管窥《道德经》第八十章小国寡民原文：小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙（xǐ）②。虽有舟舆(yú)③，无所乘之；虽有甲兵，无
所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑤。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。注释：①什伯之器：经过
比较，这里取，俞樾（yuè）曰：“按‘什伯之器’乃兵器也。《后汉书·宣秉传》注曰：‘军法，五人为伍，二五为什，则共其器物。’……其
兼言‘伯’者，古军法以百人为伯。意思是有一部分兵器。②重死：重（Zhòng），看重、重视。重死，即怕死、看重生命，不轻易冒生命的危
险，珍视自己的生命。徙：迁移。③舆：车子。④结绳：远古时原始人没有文字，在绳上打结来帮助记录事件。⑤甘美食，美其服，安其居，乐其俗
：以其食甘，以其服美，以其居安，于其俗乐；意思是，认为吃的香甜，穿的漂亮，居住的安适，在这种淳朴的环境中快乐。译文：国家小，
人少。使国家有一部分兵器，也应当是备而不用；使人们很重视自己的生命，而不背井离乡，向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有地方使用它；虽
然有坚固的盔甲和锋利的兵器，却没有地方布阵打仗用到它。使人们再复归到远古结绳记事的自然状态中。人们认为吃得香甜，穿得漂亮、住得安适
，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声可以听得到，但人们从生到死，也不互相往来。本章分两层。第一层：“小国寡民。使有什伯之器
而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”什伯之器：俞樾曰：“按‘什伯之器’乃兵器也。
《后汉书·宣秉传》注曰：‘军法，五人为伍，二五为什，则共其器物。’……其兼言‘伯’者，古军法以百人为伯。意思是有一部分兵器。徙：迁
移。舟舆：船只和车辆。陈：安放；这里是引申为“使用”。结绳：结绳记事，发生在语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里。在一些部落里，
为了把本部落的风俗传统和传说以及重大事件记录下来，流传下去，便用不同粗细的绳子，在上面结成不同距离的结，结又有大有小，每种结法、距
离大小以及绳子粗细表示不同的意思，由专人（一般是酋长和巫师）循一定规则记录，并代代相传。这一层的意思是：国家小，人少。使国家有一部
分兵器，也应当是备而不用；使人们很重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有地方使用它；虽然有坚固的盔甲和锋利的兵器，却没有
地方去布阵打仗用到它。使人们再复归到远古结绳记事的自然状态中。小国寡民，是老子理想社会的一种状态。这一层是就君主的层面而言。老子认
为圣君尊道而为，要引领人们实现有兵器而不用兵器，有舟舆而不用舟舆。不用兵器就是没有战争，不用舟舆就是生活安乐。战争，其目的是争，争
土地，争人口，最根本就是争资源，争财富。有了争，到了争的最高形式就是战争。没有了争，也就没有了战争。老子认为君主以道引领人们不去争
，就可以实现上面所说的那种局面。争的结果必然导致人们背井离乡，流离失所，舟舆便派上用场。老子要领导者以道引领人们实现怎样的一种生活
状态呢？“使民复结绳而用之。”即复归到结绳记事时人们生活的那种淳朴自然的状态，而并非回到那样的社会。这种状态下人们是怎样的一种生活
呢？下面是老子描绘的画面。第二层：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这一层的意思是：
人们认为吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声可以听得到，但人们从生到死，也不相互往来。这里是就
人们的生活层面来说的。陶渊明的桃花源大概是根据老子之言而虚构出来的。圣君以道引领，这里没有战争，只有和平；没有沉重的赋税，只有各得
其所；没有繁苛的政令，只有纯真厚道；社会安定，人们丰衣足食，乐其所居，乐于淳朴的习俗中。这正是不争之结果。这便是老子想象的领导者尊
道，为无为，而出现的社会安定的状态。这里寄托着老子的理想——不争而得；也寄托着对灾难下人民生活的美好向往——不求而足。然而，现实中
却不得其所，这里又饱含着老子内心的失落、怅惘与不安。大和小，多和寡是相辅相成的。“小国寡民”也许是社会经过长期的“无为之治”和“不
言之教”使人类的私欲不断减少，社会的产品又极大的丰富，国家衰亡了，一个没有阶级压迫和阶级剥削的社会出现了。“小国寡民”是人类的太平
盛世。大道“周行而不殆”，社会在大道的统御下，也必然是“周行而不殆”。这也或许是老子预见到的历史必然。“小国寡民”是老子哲学思想的归结，正如共产主义社会是马克思的哲学思想的归结一样。老子思想与马克思主义有异曲同工之妙。 |
|
