管窥《道德经》第八十一章信言不美美言不信原文：信言不美，美言不信。善者不辩①，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积②，既以为人己愈有，既
以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。注释：①辩：争辩。②积：郑玄注：“少曰委，多曰积”。译文：真实诚信的话不
漂亮，漂亮的话不真实诚信。善良的人不取争辩，争辩的人不善良。真正有知识的人知识不广博，知识广博的人不是真有知识。圣人不积聚不积藏，
而是尽力用自己所能去帮助别人，自己反而更加充实；尽力以其所有给予别人，自己反而更加富足。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害
它们。圣人的行为准则是，做什么事都是施惠于人而不与人争。本章分三层。第一层：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，
博者不知。”信言：真实诚信的话。美：华丽，漂亮。善者：善良的人。辩：争辩，争辩所谓的是与非，真与假。搏：广博。这几句的意思是：真
实诚信的话不漂亮，漂亮的话不真实诚信。善良的人不取争辩，争辩的人不善良。真正有知识的人知识不广博，知识广博的人不是真有知识。信言不
美，美言不信：这就“言”上说一体两面。不能只见“有”——不美，，而不见“无”——信言；不能只见“有”——美言，而不见“无”——不信
。以“有”为真，就看不见真相，只有从“有”的反面“无”上去观察，才不会被欺骗。善者不辩，辩者不善：这是就“善”上说一体两面。不能只
见“有”——不辩，而忽视“无”——善者；不能只见“有”——辩者，而忽视“无”——不善。把“有”当做真，就会被蒙蔽。知者不博，博者不
知：这是从知上说一体两面。不能只见“有”——不博，而信其真，而不见“无”——知者；不能只见其“有”——博者，而不见“无”——不知，
见“有”不见“无”就被迷惑。这几句是说任何事物都存在一体两面，不能只看到一面而忽视另一面，从事物的另一面更能够看清事物的真相。这就
是老子在第一章说的“常无，欲以观其妙”，这也是老子说的“同出而异名”。如果我们对任何事物都能够看清楚一体两面，看清楚现存之“有”的
反面“无”，我们就能够观察“众妙”，从而把握事物发展变化的规律。老子在这里用“言”、“善”、“知”，三个例子来说明“有无相生”，一
体两面。老子这里意在给我们提供一把钥匙，让我们认识《道德经》，打开《道德经》之门，回过头来去寻找《道德经》中的宝藏。第二层：“圣人
不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。”积：积聚，积藏。既：尽量，尽力。愈：越。这几句的意思是：圣人不积聚不积藏，而是尽力用自
己所能去帮助别人，自己反而更加充实；尽力以其所有给予别人，自己反而更加富足。这里是说圣人如何为。老子说“为无为”，一般人理解为“不
为”，就是什么也不做，自然怎样就任其自然。实际上，老子说的“为无为”，就是不为自己捞取，而要尽力帮助别人，尽力给予别人。这里老子告
诉人们圣人“为”什么？怎么“为”？老子说：“既以为人，既以与人”，圣人不积不藏，不为自己着想，而是尽量帮助人，尽力给予人。这样做的
结果是：“己愈有，己愈多”，不仅自己没有失去，反而更加充实和富足。“己愈有”，是指精神层面；“己愈多”，是指物质层面。舍以济人，得
而愉己，圣人之道。第三层：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”这两句意思是：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都是施惠于人而不与人争。本章最后回归主旨，人要顺应天道，给别人以好处而不伤害别人，尽力帮助给予别人而不与
别人相争。这是《道德经》的精髓。《道德经》启示人们要像天地那样，只去付出，不图索取；只去奉献，不图回报。当每一个人都帮助给予别人而
不图回报的时候，实际上每一个人也都得到了帮助和给予。第一层老子告诉领导者如何认识事物和现象。对待任何一个事物和现象，都不要只看到事
物和现象的表象，而要看到事物和现象背后的本质，这样就不会受到迷惑，被蒙蔽，而做出错误的判断。第二层老子告诉领导者怎样做。作为一个领
导者，不要总是想自己要如何：我得出名，我要获利，我得享受；而要少私寡欲，尽力帮助大家，尽力给予大家。因为帮助人，给予人的结果是“己
愈有，己愈多”。这是第一层中老子告诉人们的道理。第三层老子告诉领导者，我之所以这样说，是因为“言有宗，事有君”：“天之道，利而不害
；圣人之道，为而不争。”自然的法则是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人遵从自然法则，做什么事都是施惠于人而不与人争。这是从天道的层面告诉领导者为什么要“既以为人，既以与人”。 |
|
