金陵老年大学陈晓明
第一课词的概念及其产生
对于学写词，我有最基本的两句话，叫做：要会词，就得先学诗；欲能豪放，就要先会宛约。
所谓词，从一般的意义上来讲，就是格律诗的一体。它源于唐而盛于宋，它是在密切配合音乐的过程中，形成了自己独特的格律。在唐宋间，词多被叫做“杂曲子”、“今曲子”、“曲子”和“曲子词”。如《花间集》欧阳炯序称：“因集近来诗家曲子词五百首，分为十卷。”孙光宪的《北梦琐言》说：“晋相和凝，少年时好为曲子词，布于汴洛。洎入相，专托人收拾焚毁不暇。……契丹入夷门，号为曲子相公。”张舜民在《画境录》中则说：“柳三变即以词忤仁庙，吏部不放政官。三变不能堪，诣政府。晏公曰：‘贤俊作曲子么？’三变曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊虽作曲子，不曾道彩线慵拈伴伊坐，’柳遂退。”朱熹的《语类》也说：“古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后来人怕失了那泛声，逐一添个实字，遂成为长短句，今曲子便是。”王灼的《碧鸡漫志》也记述：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可救。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。”于此，可见“词”实际上就是“曲子词”的简称。
词的出现与兴起首先是和燕乐的出现与盛行有着不可分割的关系。所谓燕乐，又称宴乐或讌宴，顾名思义，就是宴会时所奏的音乐。据宋沈括的《梦溪笔谈》中所载：“唐天宝十三载，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”可见雅乐、清乐和燕（宴）乐，分别代表了历史上三个不同的音乐时代：
雅乐，就是秦以前的古乐，《诗经》中的雅、颂即是雅乐的歌辞。《诗经》中提到的乐器有二十九种，钟、鼓、琴、瑟，就是庙堂雅乐的主要乐器。雅乐在战国时代就已经衰落。
清乐，就是汉魏六朝时代的音乐，所谓乐府诗，就是配合清乐的歌词。清乐始于汉魏的平调、清调、瑟调三调，称为相和三调或清商三调，流行于中原。六朝的吴声、西曲则称为清商乐，流行于江南。清乐的主要乐器是丝竹。
燕乐，唐宋词配合的音乐，主要就是燕乐。它是指在与西域各族的频繁文化交流中，输入的外族新声，故称之为合胡部者。其所以取名燕乐，是因为它是燕享之乐。古代朝廷宴会，按礼必举乐。但唐宋的燕乐，已不再仅限于朝廷，已经扩大应用到一般公私宴会和娱乐场所，成为雅乐之外俗乐的总称。所以，虽然从表面上看，雅乐、清乐、燕乐三者并列，但实际上雅乐、清乐，均因太古而不被人们重视，唯有燕乐始于武德、贞观，盛于开元、天宝，独占了当时的“歌舞界”。燕乐的乐器种类也增加了许多，除传统的丝竹外，还有琵琶、二胡、笙、羌笛、羯鼓等。据说，当时著录的燕乐有十部、十四调、二百二十二曲，以后还逐步增加了许多。无论是朝廷皇宫的官办教坊，还是市井间的秦楼楚馆，都著录有这些燕乐，因为这些都是经常举办各种宴会的地方，有宴会就少不了音乐歌舞。所以就离不开燕乐。
而这些乐曲就是词调最主要的来源。按古时候乐曲与歌词的关系，既可以选词以配乐，亦可以由乐以定词，就唐宋词而言绝大部分是先有其曲，再有其词。词的产生是以隋唐的燕乐乐曲的繁盛与流行为其先行条件的。
当然，乐曲并不等于就是词调，隋唐两代胡夷、里巷之曲的数量是相当可观的，转为词调的仅是其中一小部分。因为，由乐曲转化为词调，是个艺术再创造的过程。那些风靡一时的琵琶曲、笙曲、笛曲、羯鼓曲，在没有人将它们依谱填词之前，不过是播之管弦的声乐，还不是与文字结缘的词调。词调与曲调的区别首先就在于是否有人依谱填词，有词便成了词调，无词的就是所谓“有声无辞”或“虚谱无辞”的乐曲、曲调。
从现有的资料看，隋唐词的词调来源有：
隋曲。据记载，隋的乐曲分为九部乐，包括：清乐、西凉乐、龟兹乐、天竺乐、康国乐、疏勒乐、安国乐、高丽乐和礼毕乐。有几个词调与隋曲颇有密切的关系。这就是《泛龙舟》、《纪辽东》、《河传》和《杨柳枝》。
唐曲。其有大曲、小曲、次曲之分。大曲是遍数繁多、结构复杂的歌舞曲，有的大型歌舞曲多至数十遍。小曲是单谱单唱的只曲，次曲则介于大曲、小曲之间。唐代大曲称盛，但主要行于宫廷，民间家弦户诵的，还是众多的小曲，即杂曲小唱，词调有不少就是从这些杂曲小唱转化而来的。唐朝音乐发达，超过前代，始于贞观，而极于开元、天宝。唐曲又分为太常曲和教坊曲两大类。太常曲实际上就是朝廷掌管礼乐、郊庙、社稷之事的太常寺所属的八署之一的大乐署所掌握的乐曲，也就是朝廷的正乐，它虽有时也杂用于燕乐，但毕竟和一般的俗乐有很大不同，许多杂曲小唱就被排斥于它的视野之外。因此，在太常曲二百余曲中，转化为词调的极少，仅《泛龙舟》、《苏幕遮》、《十二时》、《倾杯乐》、《感皇恩》等数曲。
教坊曲，也就是教坊汇总的曲调。教坊，就是教习音乐歌舞伎艺之所。据《通鉴》记载，早在隋大业三年，就于洛水之南置十二坊以处诸郡“艺户”。到唐玄宗时代更设立了内外教坊和梨园。实际成了当时真正的音乐中心。教坊既创造了许多新曲，又将来自域外的、边州的胡夷之曲和来自民间的里巷之曲，汇集到教坊里，并经过教坊的传习而传播开去。到开元、天宝年间，教坊曲共有三百二十四曲，内杂曲二百七十八，大曲四十六。教坊曲的内容是很丰富的，有用于歌唱的，有用于说唱音乐的，有用于歌舞音乐的，还有用于扮演戏弄的。用于歌唱的教坊曲，其歌词形式有齐言声诗和长短句两种。演化为唐五代词调的，有七十九曲。其中我们较为熟悉的就有：抛球乐、清平乐、贺圣朝、凤楼春、杨柳枝、浣溪沙、浪淘沙、望江南、河渎神、醉花间、归国谣、感皇恩、定风波、木兰花、菩萨蛮、临江仙、虞美人、定西番、荷叶杯、长相思、西江月、上行杯、倾杯乐、谒金门、巫山一段云、相见欢、苏幕遮、诉衷情、洞仙歌、南歌子、渔歌子、生查子、天仙子、酒泉子、破阵子、女冠子、南乡子、何满子等。还有以五七言声诗为曲辞的，有三十曲。如破阵乐、乌夜啼、八拍蛮、太平乐、山鹧鸪、醉公子、采莲子等。另外，有四十余曲，入宋后转为词调。像柳永《乐章集》中的留客住、曲玉管、隔帘听、二郎神、迷神引、梁州令、雨霖铃、安公子诸调，其名皆始见于教坊曲。这些演变为词调的燕乐乐曲还有一个特点，就是那许多的曲，每曲的曲调、旋律、节奏等，都是固定不变的，而配的词则可以随宴会时间、地点、人物、规模等的变化新写。但有一原则是必须遵守曲的规范、曲的要求，即新写的歌词一定要合于曲的曲调、旋律、节奏等的要求，不得越雷池半步。所以，写词又叫填词。
总之，教坊的设立，不仅推动了乐曲的创作和交流，提供了词的乐曲条件，，而且还推动了崇尚声乐，竞逐新声的时代风气，造成了词的生长所依赖的音乐环境和社会环境。在宫廷的带动下，唐时朝野溺于伎乐，征歌选色在都市和文人生活中占有重要的地位。不仅京师有教坊，在州郡也有在官的乐妓，称官妓。甚至不少官僚士大夫家庭也畜有声伎乐队，称家伎或家乐。三品以上可以备女乐五人，五品以上的可备三人。白居易除有善歌的樊素、善舞的小蛮外，还有乐队一部。就连不解著艳词的韩愈，也有绛桃、柳枝二乐伎。教坊本来是供奉朝廷的，到这时却出现于京师各种社交场合和娱乐场所，教坊曲自然有了更多的传播机会。
正是因为新曲愈来愈多，曲调也愈来愈流行，也就愈为它们配上更多的合乎时尚的曲辞。当然，最早为燕乐乐曲配新词的，应该是那些专门从事燕乐的乐工、伶人和歌女。这可从敦煌曲子词得到佐证。但是随着对曲辞越来越要求高雅的趋势，便出现了如白居易所说的“文场供秀句，乐府待新辞”或如刘禹锡所说的“渤海归人将集去，梨园弟子请词来”的情形。于是在处处弦管，户户笙歌的燕乐时代，乐工伶人，青楼北里，就竞相寻求诗人们的合作了。最初的诗与音乐是有不解之缘的，如《诗经》、如《楚辞》，直到正牌的汉乐府，所收集的诗，实际上就是歌词，供人唱的。但到东汉的五言诗，如《古诗十九首》，已经不入乐了，其后这股风大盛，自魏晋以降，南北朝，唐宋元明，直到皇清，文人士大夫们实际上都把作诗看成是作文章的另一体，自唐始，诗甚至进入了庙堂，成为皇家科举考试的一个内容。尽管如此，但至少直到盛唐时期，乐于自己写的诗被歌女们所歌唱，甚至专门为伶人歌女的演唱写辞，在文人士大夫中，仍是颇为流行的风气。
这点可以从唐代文人薛用弱《集异记》所载的王之涣等人的旗亭画壁的典故，就可以得到证明。（唐玄宗开元年间，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名，无奈他们命运都不太顺畅，仕途艰难，而生活的经历又颇多相似之处。有一天，冷风飕飕，微雪飘飘。三位诗人一起到酒楼去，赊酒小饮。忽然有梨园掌管乐曲的官员率十余子弟登楼宴饮。三位诗人回避，躲在黑暗的角落里，围着小火炉，且看她们表演节目。一会儿又有四位漂亮而妖媚的梨园女子，珠裹玉饰，摇曳生姿，登上楼来。随即乐曲奏起，演奏的都是当时有名的曲子。王昌龄等私下相约定:“我们三个在诗坛上都算是有名的人物了，可是一直未能分个高低。今天算是有个机会儿，可以悄悄地听这些歌女们唱歌，谁的诗入歌词多，谁就最优秀。”一位歌女首先唱道:“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄就用手指在墙壁上画一道:“我的一首绝句。”随后一歌女唱道:“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适伸手画壁:“我的一首绝句。”又一歌女出场:“奉帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄又伸手画壁，说道:“两首绝句。”王之涣自以为出名很久，可是歌女们竟然没有唱他的诗作，面子上似乎有点下不来。就对王、高二位说:“这几个唱曲的，都是不出名的丫头片子，所唱不过是‘巴人下里’之类不入流的歌曲，那‘阳春白雪’之类的高雅之曲，哪是她们唱得了的呢!”于是用手指着几位歌女中最漂亮、最出色的一个说:“到这个小妮子唱的时候，如果不是我的诗，我这辈子就不和你们争高下了;果然是唱我的诗的话，甭客气，二位就拜倒于座前，尊我为师好了。”三位诗人说笑着等待着。一会儿，轮到那个梳着双髻的最漂亮的姑娘唱了，她唱道:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣得意至极，揶揄王昌龄和高适说:“怎么样，土包子，我说的没错吧!”三位诗人开怀大笑。那些歌手们听到笑声，不知道发生了什么事情，纷纷走了过来:“请问几位大人，在笑什么呢?”王昌龄就把比诗的缘由告诉她们。歌女们施礼下拜:“请原谅我们俗眼不识神仙，恭请诸位大人赴宴。”三位诗人应了她们的邀请，欢宴一天。生卒年不详字叔旸，号玉林，又号花庵词客，福建建瓯人。不事科举，性喜吟咏。著有《散花庵词》，编有《绝妙词选》二十卷，分上下两部，上部为《唐宋诸贤绝妙词选》，十卷；下部为《中兴以来绝妙词选》，十卷。附词大小传及评语，为宋人词选之善本。后人统称《花庵词选》。字弘基，甘肃天水人。赵廷隐之子
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