帛书老子读01我读《帛书老子校注》，高明撰，中华书局1996年5月1版，列在“新编诸子集成”第一辑。此书我称“高本”。我也读《老子帛书校注》
，徐志钧撰，学林出版社2002年5月1版。此书我称“徐本”。还有一部《帛书老子道德经注解（精简版）》，乖乖隆地洞，如果是完全版，那
会是怎样的煌煌巨制？可惜此书真高隐之士作邪？没有著者真名实姓，也不见正规出版信息，我称之为“精简版”。古往今来，五千言注释蜂蚁也，
我难以全读，因我不专研老子，只好读而已。所以我像乞丐，假如能捡到一元、五角的，就贪为自己用了，比如钱钟书《管锥编》里涉及老子的部分
，其他什么王弼本、阿狗阿猫注，图书馆里有啥就读啥。反正都是敲边鼓，不怕热闹，只要我有主调就行了。帛书老子的编排为“德道经”，高本按
“道德经”标章数，于是第一章就写成“三十八”章。如此迤逦而下，又从第一章起拾级而上。当然，高本这样的排章是学术上更好的，既恢复更近
于祖本的版式，又照顾千百年来通行本的定式，更有利于把帛书本和通行本对照。我读书做笔记，以引他、己按的模式进行。经文就直接采用高本的
最后确定文字。高本、徐本都有序啊前言的，它们都很学术，惜乎并非老子之言。我读老子，故暂时免阅了，以后再说。德经校注?三十八抟扶摇按
：这是照抄高明本，表示本笔记按照高明本版式，因为它毕竟属于“新编诸子集成”，书好找。“三十八”是《道德经》的章序。在《德道经》里就
是第一章。后面我就直写数字了。《道德经》和《德道经》，书名排序有差异，徐本有解释，说“古人思维常把重要的放后面”。那么《德道经》就
意味着道比德难以明而知之、知而难明了，因此帛书之名属于“古人思维”。东汉以后都变成《道德经》了，于是这从逻辑上说就是中国人改变思维
方式了，先说更重要的，再说次要的。不论徐说确实与否，我姑且采其说，逻辑是一样的，那就是我认为“道”是比“德”难明知的。我想我的认为
也是符合我们今天对“道”与“德”的通常理解的。这不，我们基本上是把德看成一个人的社会心理学意义上的品质、格调。社会心理学研究个体与
人交往时的行为和心理过程。其中“与人交往”一语也包括与抽象的、所谓的“社会”的交往，比如去咨询法律问题。社会心理学意义上的个人品质
格调即所谓“德”，说到底，依存于个体。此人酒驾撞残了，也就没有他她这方面的德不德了，因为他虽然照样可以酒，却不能驾了，于是逻辑上也
就没有“酒驾不酒驾”的德不德的问题了。但是“道”不同，它被我们想为不但独立于个体，更是凌驾于个体而存在的一种普遍的东西，很威严，很
神秘。任何个体可以死掉，或者偏就不认识“道”，可它是总归存在的，或存在于别人的思想里，或存在于图书馆里，或存在于还没有给全体人类认
识到的某个角落里。我们在日常生活里可以看到两种极端的人，一种是很懂“道”，却是很不“德”，比如纳粹和日寇就很懂杀之“道”的。另一种
人是“德”很好，却很是无知，他们属于不知“道”的，比如古往今来的亿万善良百姓，不懂杀道就给杀，不懂商道就给骗了钱，不懂医道就给“老
中医”骗了“挂号费”，等等。一小撮懂道而不德者可以奴役、屠杀众多有德而不知“道”的人，这足以从历史上表明“道”比“德”难懂。行了，
“道德”也好，“德道”也好，反正都是肉夹馍，把俩东西捏在一块说呗。下面就说帛书老子的正文，这才是正经。经：上德不德，是以有德；（待
续）抟扶摇按：这里两个“德”字，徐本说都指个人的“修养”，也是“治国从政的资格”。因此说你有德，就是“确认”你有“当时贵族品行”。
这样的解释固然可以成立，却也太实了，好像老子就是为贵族说话似的。可老子本人就当过一个图书馆长或档案馆长，恐怕就值一个“士”，一个爱
好抽象思辨的识字分子。传说里他可不像丧家狗那样地舔贵族的屁眼，而五千言里他把“人”都不当一回事，他还帮贵族说话？因此对这里的“德”
字，我主张从比较抽象的意义上去理解。精简本对“德”字引竹简本古字，说这字就是“得”字。如此，则无论字形还是字义，“德”就是“得”。
高本引《韩非子?解老》，所谓：“德者内也，得者外也。”然后断言：“德者，得也。”这是说从“得”字分化出“德”字是必要的。精简本还引
《说文》，所谓：“内得于己，外得于人。”可见“得”分内外。于是“内得”即写为“德”。于是可以串讲一气了。“德”，就是“得”，“得到
”的意思。只不过“德”是讲内部的得到，也就是得到的内部东西，而“得”是讲外部的得到，也就是得到的外部东西。地上捡到钱、工作赚来钱，
甚至偷来钱，凡此种种，都是“得之于外”的，因而是“外得”，故一言以蔽之，谓“得”。听君一席话，长知识了、开毛塞了、得教育了，凡此种
种，都是“得之于内”的，因而是“内得”，故一言以蔽之，谓“德”。这里特别要指出，听君一席话，那话是得之于外或外得的，但那是话的意思
的物理形式。“听话”就是“听懂”意思，甚至是“赞同”这意思，这才是话的意思的心理实质。只有听懂了，甚至赞同了，才算内心有得。要不人
用你不懂的语言对你说话；对幼儿讲《资本论》；对你灌输你本就讨厌的“三观”，你可以外得话语的物理形式，却没有“内得”，也就形成不了“
德”。老板附庸风雅，号称坐拥书城，却从未翻阅过一页，那么这些书就是这个老板的“外得”。承蒙老板好意，借了一本《老子》给穷书生读，不
论他理解多少、深浅几何，他都有所“内得”，也就是生成了多少一点“德”。因此一部书，对有些人而言是外得之物，今天可以说是“个人财产、
财物”，可对另一些人而言，倒是内得之物，今天说时髦话，叫“精神食粮”、“精神财富”，这就扣上了“德”之为“内得”的字眼儿。总起来说，“德”可以理解为是“内部”即“内心”形成的东西。这东西可以统称为“心灵”（mind），从前也有人说是“灵魂”。 |
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