天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。”
这里，最开始存在的是“神的灵”和水，然后出现了光，由光分出昼夜的周期性变化，
然后水被分开形成天，然后水聚在一起形成了地。在《太一生水》中，最先存在的是“太一”
和水，“太一”生成水又藏于水，与“神的灵运行在水面上”相似，然后水辅“太一”形成
天和地，再形成周期性变化的神明，以及阴阳（可与昼夜对应）和四季。如果以“太一”替
换《创世纪》中神的位置，这个顺序与《创世纪》的几乎相同，只是对应《创世纪》中昼夜
变化的神明和阴阳形成于天地之后，另外，“太一”比水更早一点出现，而两者的先后顺序
在《创世纪》中没有明确交代。
《太一生水》的核心概念“太一”也是《内经》的重要概念，在《灵枢》和《素问》中
各出现了11次，共22次，比神明的19次还多。在《灵枢?九宫八风》篇中，“太一”一词
密集地出现了10次。根据该篇的描述，“太一”类似一个以北极星为转轴，北斗七星为指针
的巨大天体时钟，“太一”顺序运行在天上的八宫（叶蛰、天留、仓门、阴洛、上天、玄委、
仓果、新洛）中，对应地球从冬至开始的八个时间段，运行一周就是地上的一年。
“太一”确实也有神的特征，在《素问?本病论》中有“心为君主之官，神明出焉，神
失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。”这里，太一被称为“太一帝君”，被人格
化。上丹田和泥丸宫都是道家术语，是脑的部位，为太一帝君所居。本段的意思可翻译为：
“心是全身的主宰（君主之官），节律形成的地方（神明出焉），一旦节律性活动（神明，“明”
被省略）出了问题（失守位），则心率的变化（神）就被脑（泥丸宫）所控制”，这正是心脏
节律本由心脏窦房结决定，但有时又可被来自脑的精神活动所影响的写照。
总之，一旦我们将神明解析为周期性、节律性的变化，则《内经》中与神明相关的很多
内容都变得容易理解了，这正是我们解析《内经》概念的目的所在。
参考文献：
[1]杨学鹏张维波李守力，等.中医阴阳学导论.第一版.北京：华龄出版社，2018
[2]山东中医学院河北医学院.黄帝内经素问校释（上册）.第一版.北京：人民卫生出版社，1982：125.
[3]王燕平张维波李宏彦，等.《黄帝内经》“膀胱”概念解析.中医学报.2019，34(1):9-14.
[4]山东中医学院河北医学院.黄帝内经素问校释（下册）.第一版.北京：人民卫生出版社，1982：307.
[5]王燕平张维波叶丰瑶.《黄帝内经》“经水”概念解析.中医学报.2020，35(7):36-41.
[6]张维波，高也陶，李宏彦.《黄帝内经》成书年代解析.中华医史杂志，2017;47(3):162-166.
?第一及通讯作者：张维波（1961－），男，研究员。研究方向：针灸经络的生物物理学研究。Ｅ-ｍail:
1507307638@qq.com
基金项目：中央级公益性科研院所基本科研业务费专项资金资助（ZZ20191606）
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