012〇二

读《谈艺录》012





二黃山谷詩補注；附論比喻（【附說一】山谷鉤章摘句）10



談藝：（新補十一）《再用前韻贈子勉》第四首：“鳥語花間管弦。”天社注引劉禹錫詩：“蘿密鳥韻如簧音。”



抟扶摇按：这是说天社注得不地道。虽然刘句里的“蘿密”可以对应于黄句的“花间”。但是黄句的“管弦”就比刘句的“簧音”热闹了，因此搭配不严密，宜以黄诗《观化》第一首：“柳外花中百鸟喧，相媒相和隔春烟。黄“野乌繁弦啭”或崔湜《春日幸望春宫》“枝间鸟啭管弦同。”“繁弦啭”就不是单调的乐声，好比今日的协奏或交响。翁洮《春》林间鸟奏笙簧月，有管无弦，同刘句矣。談藝：（新补十二）……《文心雕龍·練字》篇曰：“善為文者，富於萬篇，貧於一字。一字非少，相避為難也”；避重免複，卑無高論。《風骨》篇曰：“捶字堅而難移”，則可為安穩之的詮矣。



抟扶摇按：钱老直截了当臧否《文心雕龍》，炼字，如果就是讲究不重复字，那么这是雕虫小技。炼字要谈的应该是“不可替换”的安稳。钱老再说“安稳”：“曰‘安’，曰‘稳，则难不尽在於字面之选择新警，而复在於句中之位置贴适，俾此一字与句中乃至篇中他字相处无间，相得益彰。非就字以选字，乃就章句而选字。江西派中煉字”，如范元实、方虚谷，皆主好句须好字。山谷安排一字，虽好非宝，好句。談藝：唐以來五七言近體詩更斤斤於避一字複用。進而忌一篇中用事同出一處。



抟扶摇按：钱老说这种计较不是炼字的全部和最重要处。



談藝：（新补十三按《後山詩注》卷六《答魏衍、黃預勉予作詩》：“句中有眼黃別駕”，天社注：“魯直自評元佑間字雲：‘字中有筆，猶禪家句中有眼’；又六言詩雲：‘拾遺句中有眼’。”



抟扶摇按：“字中有筆”，就是没字总有一笔也只有一笔好就行了。初入中学，我的语文老师班主任告诉我的，还给我示范。比如“利”字，最右边的立刀就是“一笔”，不灵有勾还是一路下。但是“和”字，立字之笔是第一撇，不论单读撇还是行草写“禾”。于是“句中有眼”就是所谓“诗眼”，全诗在一句里的一个词儿。有了诗眼，则诗眼所在句，甚至是这个额眼儿，就会常常单独提出来装饰散文和说话。比如“霜叶红于二月花”、“夜半钟声”，甚至改成“夜半歌声”。拾遺就是老杜。“意在弦外”是放对的一说。“在弦外”就是停止弹拨了，可是余音还是缭绕。这是说诗的“味”儿。诗眼新警；弦外意长。



谈艺：徐文长曰：“何谓眼。如人体然，百体相率%以上。不过徐文长把“诗眼”与“禅眼”等同。钱老认为不妥，说诗眼是“诗妙处，耐人讨索探求。”可是禅眼是“宗派中人如参禅之死在句下，摭华逐末，误认独具句眼为不外近体对仗链字。甚矣其短视隘见也。”这是说，人们往往用读诗法如“对仗”来体悟所谓“禅眼”。一旦对上，就钻“禅眼”的字词牛角尖，要钻通，结果往往死在字眼里。说得真好。禅应该是说理的，而诗言志，志即情意欲。钱老是说读说理文和读情意文应该有区别。既不能用读前者之法读后者，也不能反过来。徐文长就没有看到这一点，因此并列“诗眼”和“禅眼”。所以我佩服钱老的批判精神。比如禅说“不是风动，亦非旗动，却是你心动，故而见旗动。”这种“禅眼”就是不承认事实的胡说八道，虽然表面上给人一种“哲理”的感受。中国的很多传统文化，比如中医药，就是充斥这种“眼”儿的说法。



談藝：賀子翼《詩筏》，譏宋人“空鑿一二字，指為古人詩眼，乃死眼而非活眼”，有以哉。



抟扶摇按：有以哉，说的对啊！所谓“空鑿”，即指吕居仁《童蒙诗训》记潘邠老言：“七言诗第五字要响，如‘返照入江翻石壁、归云拥树失山村’，翻、失是响字。五言诗第三字要响，如身轻一鸟过





















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