红林悟道《韩非子-五蠹》第七章 守株待兔

红林悟道《韩非子-五蠹》第七章守株待兔红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子结合自己所在时代告诉我们那些还在坚持应用尧、舜、汤、武、禹之
道的人，必会被新时代的圣贤所笑话。当义和团宣扬自己刀枪不入时，却被侵略者的机枪打成了筛子，这被中国的洋务派看在眼里笑在心里。个人素
质再好手拿再锋利的冷兵器也打不过热兵器时代的军队，晚清的冷兵器军队打不过八国联军的热兵器军队，这就是代差优势。韩非子认为当今之世者
，不与时俱进，因循守旧，个体虽处在新时代，思想却还停留在旧时代，还坚持用过去的方式方法来解决新时代的问题，这样做必会遭到新时代贤人
的耻笑。落后就要挨打，落后的不仅是技术，更是思想。从1840年到1949年，中国人从技术到思想不断求新求变，在不断的变革中前进，在
一次次的实践失败中进化，最终，我们找到了最符合中国的发展理论，结束了百年耻辱。当我们迈向现代化时，继续我们的探索与实践，有过失败有
过挫折，在改革中我们自我革新与进化，终于迎来中华民族的伟大的复兴。没有这一次次的革新，那有今天的中国。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维
新。”这是中国延绵上下五千年真正原因。中国是一个历史悠久的国家，但中国也是一个崭新的国家，因为她总是在变革中求的生存与富强，总是以
崭新的面貌出现在世人面前，总是有一群圣贤让中国不断前进，免走回头路。中国文化的精髓一是天人合一，与自然和谐共生，二是求新求变，兼容
并蓄。这样的文化教育从我们小时候就开始了。一个守株待兔的故事就让我们知道了不能守旧，要与时俱进。韩非子的守株待兔是这样的讲的“宋有
人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。”意思是：有个宋人在田里耕作；田中有一
个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个农人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔
子，兔子没看到，田也荒了，别人都在收割，他却还守着树桩，成了宋国的一个笑话。故事讲了几千年，各种理解与悟道有很多，韩非子的理解是“
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”意思是：现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。顽固
的旧势力为什么在新时代还要守旧呢，那是因为他们守的是自己的既得利益，树桩是权力，兔子是收获，只有守住了权力，才能收获利益。真正阻碍
社会发展的不是技术，而是这些守旧派。社会的进步总伴随着利益的重新分配，这是世俗世界无法避开的现实，所以韩非子就没有指望去改造或是改
良旧势力，他希望君主通过依法治国实现社会的变革，但这样的变革只有通过暴力才能实现。依法治国是治国之策，并不是革命理论。“治国平天下
”才是革命理论，秦汉开创了中国大一统的中央集权制，依法治国是实现中央集权制最好的方法，最适合中国文化，也最适合中国人守规矩的思想。
【宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守
株之类也。】耒[lěi]古代的一种农具，形状像木叉。故事讲了几千年，也训导了中国人几千年。变革，本就是一种生存技巧，是为了更好的适
应环境。对于个体来讲，社会环境在变，我们也要随之改变，对于国家来讲，世界环境在变，国家也要随之改变，不变就会被环境所淘汰，结果就是消亡。人类历史上有很多文明都消失了，原因就是守旧。