红林悟道《韩非子-五蠹》第十五章 高下

红林悟道《韩非子-五蠹》第十五章高下红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了他对古人疏财与争财的看法。在韩非子看来疏和争与道德无关
，与多寡有关。古人疏财非仁义所为，而是财多的缘故；今天的人争夺财物非品性卑鄙所为，而是财少。其实，这要看财多，多到多少，财少，少到
多少，如果是社会生活物质少到只能维持生命，那么这样的争夺是本性使然，是为了生存而争斗，这是无可厚非的，但人类社会直到今天还是在向前
发展，社会物质还在不断的增加，所以就整个人类社会而言还发展不到那一步。当今的世界，整体来看还是和平与发展为主流，但有些地方依然有争
战与饥荒，所以说不能单纯的以财物的多少来判断疏和争的原因，也不能单纯的以人的仁与鄙来判断疏和争的原因。人的社会行为必是以人为中心，
脱离了人而只论财物的多少这是唯心论，同样，脱离了物而只论人的仁鄙这也是唯心论，我们只能将两者融合起来讨论，才能解释为什么有些富豪一
毛不拔，而有的拾荒者却能倾其所有。人是精神与物质的结合体，意识与机体融合为一，脱离意识只论机体不能称其为人，同样，脱离机体只论意识
也不能称其为人。对于人的社会行为，精神与物质起着同等的作用。这就是我们为什么要有文化与教育的原因，从这个角度讲中国古代的圣贤是多么
的伟大，我们也就明白了孔子为什么是“万世师表”了。当我们的原始先民进入农耕时代，物质相对丰富起来，随之古代圣贤们的言论与学说也丰富
了我们的思想，在意识上启蒙了我们。韩非子讲完财物的疏争与多寡的关系后，接着讲了权力的辞争与薄重的关溺水，他说：“轻辞天子，非高也，
势薄也；争士橐（tuó），非下也，权重也。”意思是：古人轻易辞掉天子的职位，并不是什么风格高尚，而是因为权势很小；今人争夺官位或依
附权势，也不是什么品德低下，而是因为权大势重。韩非子明显讲得是舜让位大禹，我们在前几章详细讲过舜禹时代的原始生活确实很艰苦，并不是
我们想象的锦食玉衣亭台楼阁的生活，舜当王时还穿兽皮麻衣住茅屋吃粗粮喝野菜汤，这样的王真没有可当的，禹更不要说了，治完水后还要带领人
民复工复产，累的骨瘦如柴。既然没有我们现在所说的权力也没有什么物质享受，只剩下为民服务了。所以韩非子才说“轻辞天子，非高也，势薄也
。”与舜形成鲜明对比的是今天的臣子，争着当官或是攀附权贵，并不是什么“为民”的高尚品德，而是为了权势，以权谋私，贪图享乐。是啊，舜
禹时代物质匮乏生活艰难，还谈什么享受，那时的王压根就不知道什么是享乐，他们没有见过可以享乐的东西，怎么会有享乐的想法。这让我想起一
部电影，西部山区的孩子没有见过香蕉，上课时却要他们说说吃香蕉的感受。所以中国人常说“见世面”很重要，总想让孩子出去见见识面。舜禹时
代没有世面可见，所以也就没有什么享乐的想法。韩非子也只是从权势的薄重来说明辞与争的原因，当然，这也是片面的认识。权势，这是一个人类
社会较为复杂的问题，但从舜禹的经历看，权势的初衷与本质是“为民”的，并不是现在我们单纯认为的那样。权势，是先天存在的，并无好坏之分
，薄重之说意为职责职能大小，而非利益轻重。一切无天本有的东西一旦被世俗化，就会有人为的好坏之分，黑白之别。就象爱情，先天本有，不能
因为受过伤就否定爱情。爱情是无私的，是无条件的，你受伤是因为你背离了爱情的初衷，有了自私占有的思想，这是人为而不是爱情，只能怪自己
，不能亵渎爱情。物质与金钱阻断的是婚姻，而不是爱情。【轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐（tuó），非下也，权重也。】权力本无对错，
还是人的问题。就像酒一样，酒无对错，酒驾出事不能怨酒，只能责己。人不能因为贪图权力所承载的利益而追逐权力，这违背了权力为民的初衷。