话说打醮乡村民众有根深蒂固的阴阳两世的世界观，虽然这被现代的唯物主义认为是封建迷信，曾经大力加以批判。但是许多人尽管口头上不说而私底下仍然认
为人死后还是有灵魂的，这也就是说他不否认阴曹地府的说法。而现实中人们的许多行为方式还是以承认阴曹地府，阴阳两界的存在为前提。生老病
死是正常现象，虽然现代医学发达，疾病的产生原因基本都能有科学的解释，也能够得到科学的医治，但是总是有些疑难杂症难以医治，也有些疾病
是不治之症。因此乡村民众往往将生老病死以及家道吉祥祸福等原因和已经去世的祖先联系起来。一个家族的先人们生前境遇不同，享寿不同，辞世
的方式不同，亡故后丧葬的形式也就不可能一样。按照老乡俗一些残疾者，鳏寡孤独夭殇暴亡者，都算是非正常亡故，身后是不能进入家族祖坟的。
还有一些族人遇上灾荒或者灾难亡故，身后连尸体葬埋在那里，后人都不知道。还有一种说法：就是有些坟茔因为葬埋的时间有问题，或者葬埋之后
周围山形土势发生了变化，吉祥有利的地脉状况变成了凶煞险恶之地，这样会导致家族后裔凶险连连，病患不绝，亦有非正常暴亡等事发生。在这诸
多情况下，这个家族往往要求神问卜，最后结果无非是说家族的一些故世者因为身后无嗣，问责族人，施加祸患。或者是非正常亡故者，灵魂未能正
常归位，不能在阎王殿报到，得以转世超生，以此也以疾病祸患责罚后代。在这种情况下乡村百姓们，常常为了求得在世者的安康，就要用运一种神
秘的宗教迷信的形式：设坛打醮，开道场超度亡魂，以求得亡故先祖对活着的后嗣的赦免。这种迷信活动，参杂了中国本土的道教、萨满教还有佛教
的种种观念。其最基本的伦理基础实际上是佛家的因果论。打醮开道场一般是在一些寺院举行的宗教活动仪式，但如果那个家族因为某种原因，也有
在家中设坛开道场打醮的事情。本来和尚念经、道士行法、阴阳家捉鬼、风水先生堪舆赶龙应该各行其是，但是在乡村如果举行一些宗教迷信活动-
----设坛打醮的时候，请来主持这个事情的阴阳先生，大多能够身兼数职，即是道家法师，又是诵经和尚，还可能是堪舆分水。总之这些乡村巫
术术士们对于各种宗教形式好像也是兼收并取为我所用。据说能够担当主持这样事情的阴阳先生，一定是在以前的什么道场法会上取得了法名的有道
高手。设坛打醮往往需要一名阴阳先生偕同数位弟子或者同行一同来完成，一名法师单打独斗不行。设坛打醮的日子，当然事先由事主请求的主持者
----阴阳分水先生择定。到了日子一班阴阳先生陆续赶到事主家。事主家高酒贵饭的招呼他们。事前事主已经按照阴阳主持者的嘱咐准备好了许
多设坛打醮必用物品，一应的纸张蜡烛灯火，冥票金方纸钞等等。事主家举行这样的事，有时候家族人口少，特别是男性人口不足，那也就有必要请
同村房下帮忙，要有一个房下总管调度指挥众人做杂务。阴阳分水先生们在五色纸旗上画上复杂的符号和符咒，房下们受命就在事主家的院子里陈设
法坛。法坛中首先是神坛，中间是盛装黄土的香炉，插上旗幡；四周摆放盛满五谷粮食的小斗插上的各色三角小彩旗。五色五方，暗合阴阳五行。房
下们又请来村庙或者附近山场寺院的神道坐像或者牌位桌轿来监视法坛。其次是在院子外面设三戒坛，同样树满旗幡；再次就是转轮坛，把一个车箍
轮放在搭起的台子上，用彩纸裱糊一番；然后在事主家院外又设亡魂坛，把需要超度的亡魂牌位一一签写摆放。在这些法坛之间还要准备用布匹搭上
“金桥”、“银桥”。这些仪式几乎就是传统的道教仪式，而接下来就按照既定的程序开始念经超度。开坛念经之后，阴阳先生们的身份似乎又成了
诵经和尚。诸位阴阳先生各个手持法器，摇动发声（铜铃、铂铑鏊鼓等等）念念不绝。其中手摇铜铃的就是主持法师，俗称掌坛法师。其余则有的拍
钹，有的击鏊，有的敲鼓，有的鸣锣，一路走去一路念诵。有时绕着四方坛，转来转去的念诵；有时面向院落四周某一方位站立念诵。他们念诵的都
是上代阴阳法师们流传下来的佛家、道家经典秘笈。这些经书一般不外传，只有入门弟子或者大法师的嫡亲后代可以继承转录。这些经文据说能够超
度那些暴亡冤魂，夭殇孤鬼及早脱离苦海轮回转世投生。每当一个段落结束或者高潮迭起的时候，阴阳先生都要高声重复“南无阿弥陀佛----”
那声调抑扬动挫，悠扬婉转，及其悲沉庄重。一次打醮一般诵经三到五天，有整三破四、整五破六的说法。当然如果是山场寺院打醮时间就长，过去
曾经有六六三十六天或者七七四十九天的说法。当然那就是大山场大寺院举行的大型法会，开水陆道场了。开经之前要举行的仪式叫“荡晦”，也就
是要请上神灵把设起法坛后，一些不相干的孤魂野鬼从亡坛里赶走，因为这些无后嗣的野鬼不在这家人设坛超度的范围之内。开经之后按照程序日夜
念诵，一般白天念诵时间较长，晚上念诵及过中夜也就停止休息。开经之后，事主家族后嗣男丁就依从吩咐，长时间手持香烛跪在祖先亡魂坛边。而
且不断焚烧冥票纸钞，拨亮灯烛，接续香火。打醮期间除了阴阳用膳歇息时间外，几乎昼夜灯火通明，香烟缭绕，金鼓不绝。亲戚朋友大多也赶来尽
情宜。按照乡间旧俗，亲戚中有人设坛打醮，别的亲朋可以印制冥票，封包后写上自家祖先名讳，拿到亲戚家的亡魂坛边去焚烧，这叫烧包。据说这
是借助别人的事情给自家祖先送银两纸钱，表达孝顺虔敬之心的最好时机。事主家当然也是把拓印冥票封包书写列位祖先名讳，在亡魂坛边焚烧。诵
经要持续数天，所以阴阳先生们也是开头及其认真，音调高亢，后来渐渐低沉。不过有些有道行的阴阳从头至尾都是念诵十分卖力，声势盖过众人。
诵经中途，阴阳先生还要按照事先事主家的嘱咐上牒文数道。有些意外暴亡冤魂亦有后嗣，就上恕难度化牒文；有些夭殇无后嗣者，就要把族人择定
的承祀者，行文禀告祖先，上承祀牒文；有些灾难夭殇无坟茔者，要上追魂牒文招魂奉祀。诵经将要结束之际，房族执事者依从阴阳吩咐，在亡魂坛
外用数丈白布搭建奈何桥，在一片诵经声中，由承嗣者手捧各自所奉祀祖先灵牌，先插在转轮坛上轮转数次，然后过银桥到神坛前接受神神保佑，再
到三戒坛接受神圣教诲，最后通过金桥回到亡坛去转世投生。做完这一切，佛超度法事就接近尾声。这种设坛打醮活动之后，一般还要举行祭祀或者
迁葬以及招魂安葬仪式。度化罹难亡魂接受祭祀之后，各个坟茔焚烧纸钱礼送回归；招魂先祖还需择吉寻地，抱砖修坟，葬埋灵魂牌位以代替肉骨毙
体。至此总算将这家人祖先的生前身后事安排好了，野无游魂，茔无怨鬼，从此祖先保佑后嗣吉祥平顺、富贵安康，再无衔冤抱恨肇祸子孙之事发生
。由此说来，设坛打醮仪式，表面看来是拯救亡灵的迷信活动，其实大多是为了生者的身心安康而举行的祈福活动。寺庙的打醮活动场面，比庄农人
个人家庭举行的打醮活动场面要大，请的阴阳法师也多，持续的时间也常。这是集体性质的，凡是这个庙会属下的信士弟子都来参加。如果那个家庭
此前发生过不好的事情，那就可以趁着这个机会，来超度亡魂。即使不属于这个庙会的附近信士弟子，家里遇上了不好的事情，比如父母亡故，但不
属于寿终正寝而是各种非正常死亡，那就要乘此机会，把亡者的灵牌抱到庙会上，趁打醮的机会，送到转轮坛上去轮转超生。因为亡魂牌位往往书写
在折叠成令箭牌似的黄纸上，所以乡里人往往把这个仪式叫做抱箭牌。一些大寺庙，新修了寺庙大型建筑，宣告竣工，或者重新彩塑了神灵金象进行
开光典礼，或者新铸了铜铁钟鼎，或者要树立大型石碑等等都要举行法事活动，也就是念经诵佛打醮。有时候在佛祖成道日，或者菩萨成道日恰好是
这个寺院的庙会日，也就进行诵念佛经的打醮活动。打醮亦分有平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等四类。农民人家中举行的大都属于祈求平安的平安醮；遇上瘟疫横行的年月打醮就叫瘟醮，是祈求神灵消灭瘟疫，搭救生灵的。就像年终岁末的打醮就是庆成醮，意在庆祝丰收。火醮就是通过祈求神灵到达到什么近期目的的打醮活动。总之打醮这种带有宗教迷信成分的活动，庄严而又神秘，由来已久，也不可能在短时间内消失。在民间文化活动中占有相当分量，不容忽视。 |
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