第九章分野中国古代天与地的概念我国上古时代在较长时间内，认为“地”就是中国及其附近藩属各国，而“天”则是极目所视的“天球”。在这样一个范围内
，将“天”划分为二十九宿、四象、三垣等，将“地”——中国，划分为十二州。《史记·天官书》在叙述我国上古时代的天文学时说：“....
..分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日、月，地则有阴、阳。天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。三光者，
阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”其中所说“十二州”是：兖州、豫州、幽州、江湖、扬州、青州、神州、徐州、冀州、益州、雍州、荆州。
还有“九州”的分法。在《尚书·禹贡》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》、《尔雅·释地》均有九州的记载。九州是我国上古时代的行政
区划，有海内之地方千里者九”的“中国”概念。九州的名称是：冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荆州、豫州、梁州、雍州。如《周礼·春官·保
章氏郑注》说：“九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉；今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；鲰訾，卫也；降娄，鲁
也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也；”或以中国原分九州，虞舜时增为
十二州。分野的概念及创设分野简况什么叫“分野”?古人既将天上的星宿和地上的州域对应着看，占星家也把天上的某一部分星宿或星次只与地上
的某一地区相应，认为那个部分星宿中所发生的某种变异，只会使它相应的地上州域内发生某件大事。这种把天上星宿对应于地上的区域的分配法，
就是所谓分野。分野的创设，从开始至完善也是有它一定过程的，并非一次创设完毕。《诗经》上有天汉、河汉等名称，都是银河的别称，说明我们
祖先把银河(天河)拟为天上的汉水，把它叫做天汉或河汉。这种拟想可能就是分野的最初起源。我国在岁星纪年法之前，以冬至夜半所见的星象为
准，并对照地上的方位，把周天从东向西，配以十二辰，这大概是分野的原始概念。由于参星与大火(心宿)都是在黄道附近的亮星，古人以它们作
为决定一年四季所观测的大辰；但晋的祖先以观测参星为主，宋(商)的祖先以观测大火为主，于是，后世则以参星为晋星，大火为商(宋)星。当
逐渐有了初步的分野概念时，可能先是以实沈配于赵(晋)，大火配于宋，鹑火配于周；然后将黄道周天配给周围的各国。据《名义考》记载，最初
分野是随着封国时候而定；吴、越同日受封，所以分野同在星纪。至于《史记·天官书》、《淮南子·天文训》、《汉书·地理志》所记载的分野，
则已是汉代以后所制定的。分野的最初创设完备，大概是在战国时代，从它所分配的国名，也可证明；而《淮南子》、《史记》所载的分野说，则是
汉代所制定；《汉书·地理志》和《淮南子·天文训注》所载的后汉时代的分野说，可以说是过去分野说的变形。这三种情况说明了分野设制之后，
有过相当的改变，才逐步完备而定起来的。我国设制分野的用意及分野的各种方式1。设制分野的用意古人设制分野，将星宿指派于州国的用意，是
为了观测事物的凶吉，政治的妖祥，农业的饥穰等等......。《名义考》说：“古者封国皆有分星以观妖祥”，在古代，天文与人事从来是紧
密联系的。《史记·索隐》：“众星列布，体生于地、精成于天，列居错峙，名有所属，在野象物，在朝象言，在人象事。”古代人们认为一切人事
既由上天主宰，所以用星座的动态来推测人事之变易，这是可以理解的，本书前面关于古人对二十八宿的利用一节中，曾举汉代王充所著《论衡·变
虚篇》中“灾惑守心”一段，就是很典型的例子。前面介绍二十八宿各星座时，我们摘录了部分占卜之辞，就可见其大概。当时观测天象以决定国家
大事，占星家似乎成了君王的高级参谋。而且这些占星家往往是较有学问的。如《左传》载：“昭公三十二年夏，吴伐越，始用师于越也。史墨曰：
“不及四十年，越其有吴乎?越得岁而吴伐之，必受其凶。”其中史墨就是有名的占星家之一。创设分野的用意虽是反科学的，但在我国天文学史上
，唯心的占星术能引起当时人们对星象观测的重视；此外，在为了设计准确的历法而促使我国古代天文学走上度量周天分度法之漫长过程中，由于分
野需要使地上的州国相对应的天上星宿之间，有较为“准确”的界线，也无不促使度量周天的需要，因此等等关于分野所促使的对天文的观测，在我
国古代天文学逐渐精密化、逐渐数量化的漫长历史中，分野说是起了一定的促进作用的。2。分野中星宿与州国的对配法分野的创设，大概最迟在战
国时代。但其分配方法在各种史料的记载中则不相同，在分野这一术语上也有两种不同的说法。有的史书上说某星是某国的分星，某某星宿是某某州
国的分野；有的史书上则是说某地是某某星宿的分野。说某星是某国的分星者，例如，《周礼·春官保章氏郑注》：“九州诸国之封域，于星亦有分
焉，今存可言者，十二次之分也，玄枵、齐也；诹訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星
，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”说某地是某某星宿的分野者，如，《汉书·地理志》：“齐地，虚、危之分野也。”又，“魏地，紫觸(xi
e携)参之分野也。”又如《前汉书·地理志》：“韩地，角、亢、氐之分野也。”至于分野的星宿与州国对应之方法也不一致，从各种史料的反映
，有按十二次分配的，有按二十八宿分配的，还有按北斗七星或按金、木、水、火、土五星分配的等等，正如《名义考》所说：“古者封国，皆有分
星，以观妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系二十八宿，如星纪主吴越；或系之五星，如岁星主齐吴之类。有土南而星北，土东而星西，反相属者，
何耶?先儒以为受封之日，岁星所在之辰，其国属焉，吴越共次者，以同日受封也。”现将分野的各类方式举例如下：按二十八宿分配如《史记·天
官书》：“角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，揚州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，
徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。又如《吕氏春秋·有始览》所载，按照中央及八
方位把天分为九野，顺序配以二十八宿(其中有八野，各配三宿，独北方则配四宿)《有始览》原文如下：“天有九野，地有九州，……何谓九野?
中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽
天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南曰朱天，其星觜觸、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星
张、翼、轸。何谓九州?河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为
扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。”按北斗七星分配如《春秋纬》所载：“雍州属魁星，冀州属枢星，兖州
、青州属机星，徐州、扬州属权星，荆州属衡星，梁州属开星，豫州属摇星。”(魁星即天璇)按金、木、水、火、土五星分配如《史记·天官书》
所载：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧；吴、楚之疆，候在荧惑、占于鸟衡。燕、齐之疆，候在辰
星，占於虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。晋之疆，亦候在辰星，占於参罚。”《正义》：“言北斗所建秉十二辰，兼十二州，二十八
宿，自古所用，从来久远矣。”又：“太白、狼、弧，皆西方之星，故秦占候也。灾惑、鸟衡，皆南方之星，故吴、楚之占候也。鸟衡，柳星也。一
本作‘注张”也。辰星、虚危，皆北方之星，故燕、齐占候也。岁星、房、心，皆东方之星，故宋、郑占候也。辰星、参、罚，皆北方西方之星，故
晋占侯也。(注：占侯，在此以“占候’代称分野。因为古人在某国所分配的星空区观测天象而卜占。)按十二次分配如《周礼·春官·保章氏郑注
》称：“九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉；今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；鲰訾，卫也；降娄，鲁也，火梁，
赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”分野方式的相对固定大概是在战国以来，分
野的方式比较地固定起来，一般按列国来分配星宿，后来又按各州来分配；也有的是以十二次为纲配以列国的，现将这三种情况列表如下。历来文学
作品中，也不少反映了有关分野的词句，如唐、王勃的名作《滕阁序》有云：豫章故郡，洪都新府，星分翼轸，地接衡卢。“星分翼轸”，意思是“
翼、轸二星宿是它的分野”。又如唐、李白的《蜀道难》有云：扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹!参，蜀的分野；井，秦的分野。“扪(men摸
)参历井”形容蜀道的极高处，似乎距天很近，登者可以上扪参星，还可经历井宿。庚信《哀江南赋》中有“以鹑首而赐秦”，“鹑首”次名，是秦
国的分野。王维《终南山》诗日：太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青靄入看元。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。太乙
，终南山的别称，在扶风武功一带。《名胜志》：“终南山，道书谓之太乙山。”天都，星名，《晋书·天文志》：“天都星主衣裳文绣。”太乙近天都，形容太乙山之高，山顶接近星辰。分野中峰变，据《陕西省志》载：“终南西起陇山、东逾商洛、绵亘千里，南北亦然，其盘踞不止一州之地，则知天之分野亦不专隶一舍。”说明终南山的长度占了两个星次的分野。在文学作品中，运用分野的有关词语例句是不胜枚举的，而古代历史著作中所反映的有关分野的记载则更频繁了。 |
|
