一根据经验,癌症卦有这么几个特点1是用神或忌神临墓库,也就是五行为土2是用神或忌神临勾陈,因为勾陈为硬物3是用神或忌神居艮宫,因为艮为小石,
也是硬物4是用神临墓库且极旺二圣人作易的过程:观(物)象、画卦、为象、设卦、观(卦)象、系辞、作传,共七步。于是圣人观察万物之象,
并对观察的结果进行总结、分类、归纳,得出天、地、雷、风、月、日、山、泽八大象这是观物象。再画八卦以写天、地、雷、风、月、日、山、泽
之象,这个过程是画卦。画出八卦后,根据天地万物的形体、性情、功用,将万事、万物、万民归结到八卦之中这个过程是为象,即安置万物之象到
卦象之中。《说卦传》中的万物类象即是画卦为象的一部分八卦只能象万物之体、类万物之情,不能反映万物的运动、变化,也就是说八卦不能尽万
物之用于是圣人又将八卦重重叠为六十四卦,这个过程是设卦。(画卦是指八卦,设卦是指六十四卦)。伏羲时代民风简朴,大道质素,先民观六十
四卦之象即可实现成教天下的目的。后世民心不古,大道淹没,观象已不能教化天下于是文王等人观六十四卦之象,系卦辞和爻辞用文字垂训万民,
指导人们的生产和生活实践这个过程是系辞。春秋以后,礼崩音溃,易道不传,于是孔子为《易经》作十翼,解释经文,这个过程是作传,这是易学
产生的历史进程。我们目前见到的是《周易》称之为文字易,伏羲所画八卦及六十四卦,称之为卦画易,伏羲则河洛画八卦,河图洛书称之为数字易
。河图洛书是天地万物的数式,其本于天地之道,故河洛之前易学称之为天地易或自然易。概括一下:天地易-数字易-卦画易-文字易,这是易学
的创制历程。(三易都是文字易)。用易解卦的理路是:循辞观象,执象观意,而用易占卜的过程是:推卦象知物象,也就是说占卜是根据卦象推断
事物的发生、发展和结局。占卜是圣人作易的逆过程而我们都习惯于这样的逆过程要想学好易、用好易,这样一单向的过程远远是不够的,还必需象
圣人那样,观象设卦,即根据物象、事象、文字等等反推出卦象。比如,有人在路上看到一条死蛇,这个物象用梅花易数如何描述呢?巽为蛇,艮为
路,坎为死,《风山渐》变《水山蹇》。再比如,明修栈道暗度陈仓,用梅花易数如何描述?栈道之象是艮,明修则艮居外卦度过之象是兑,暗度则
居内卦,艮兑相错,正是明修暗度之对。所以卦象是《山泽损》之《山水蒙》正应蒙蔽敌人之象。(寒江雪客(948663261)21:31
:52老师,兑,为什么是度过之象呢执象乾坤(651403247)21:32:01兑为泽大电锤?21:32:01为何初爻动啊执象乾
坤(651403247)21:32:36暗度是偷偷渡过之义执象乾坤(651403247)21:32:50坎为暗,兑初爻动变坎易
隐(921637486)21:33:45)借尸还魂是什么象?艮是身体,死去的身体才是尸体,所以卦象是《山水蒙》(震巽皆是魂)。再
比如,用卦象如何描述燕子春分来、秋分去的习性。巽、离、坎、艮皆可为鸟类,兑代表秋分,震代表春分,后天八卦方位,所以卦象是《泽雷随》
。兑在外卦,秋去之象,震在内卦,春来之象,互艮为鸟。互巽为进退,迁徙之象,候鸟迁徙正是《随》时之象。内卦为来,外卦为往,所以不是《
归妹》。半途而废,用梅易如果描述?途、半、废分别作哪卦表达?《雷山小过》之《泽山咸》震为途,艮为废止,兑为半。梅花的特点是一爻动,
所以不如六爻多动容易描述,兑为半、为又。碗从桌子掉到地上,碎了,你怎么描述?应该是《山雷颐》之《山地剥》。《山雷颐》两阳困四阴,是
囚禁或住院之象,《山地剥》有卧床之象,五阴消阳主病。当我们遇到特别事件时,不必时间起卦,也不必摇卦,直接用事象、物象起卦就可以了,
这就是心易。如果用到灵活处,卦都不用起,直接可以说出结果。给大家举个例子2008年5月我一个朋支给我打电话,问他的公司是否应该按目
前的价格增发融资,当时我吃完饭正在散步,抬头看见“凯撒宫”三个字,霓虹灯上的“凯”字右边的“几”字不亮了,同时门口站着一个保安,于
是我让他马上融资,年内他们公司的股票会跌成仙股,当时的股价是每股5.4美元仙股是指股价跌破1元,结果2008年全球金融危机,他家的
股票跌到0.8美元,他听了我的劝告当月融资1500万美元,公司得以顺利度过2008年金融危机。其实非常简单,当时的外应用一个成语解
释就是“所剩无几”山字边上一个人,就是仙。占卜的道理是什么?占卜是心与心的沟通,而心灵沟通的媒介就是气,气是宇宙间的精微物质,心灵
通过气实现沟通是没有时间和空间限制的,伏羲所传的是心法所以不立文字,河图、洛书、太极图、八卦图是几千年前就有的东西,只是教外别传罢了,孔子讲:洁静精微,易之教也,洁静是指我心,精微是指道心,以我心见道心就是易,用邵雍的话讲就是“以心观物、以道观物”。邵雍是真正的易圣。 |
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