論家譜述氏族源流真偽探討

論家譜述氏族源流真偽探討(湘西北譚氏續譜研究古譜述氏族源流研究論證撰文)導語:我國的家譜傳承;經歷年代久遠,歷代改朝換代戰爭不斷,加上自然
災害和歷史變遷,又經歷文革期間破"四舊"燒毀，已十去其九，倖存者大多也殘缺不全。但在偏僻的鄉村仍然可以尋找到保存相對完整的舊譜，或
是通過幾家的拼湊而構成全帙。故在中國各個姓氏族譜編纂委員會裡又重新聚積了這些倖存下來的殘譜，某些大姓所收集的數量高達數百種數千卷，
其中有少量的珍本，首修年代之早，傳承之有序，體例之完整，版刻之精美，保存之完好，令人歎為觀止。第一節、改革開放後各地民間修譜興起潮
改革開放以來;各地民間修譜此起彼伏，方興未艾。伴隨著修譜活動的展開，各姓氏宗親會及網站應運而生，坊間譜匠重操舊業，以鉛字排版取代了
過去的木活字，電子雷射照排版又淘汰了傳統的鉛字手工排版。當下網路版電子譜及修譜軟體更是後來者居上，令以往所有技術層面上的問題皆化為
烏有。近年來各地究竟出了多少譜？目前尚無法統計。這些新修之譜其品質如何？尚無統一的衡量標準，反倒是編撰者自我感覺良好，有的人把個別
專家學者的恭維及記者的報導都當作了學術界及社會評價而陶醉其中（明智者及時出勘誤表）。每一部家譜或詳情或簡略地敘述了姓氏和家族源流,
並編纂有專門的源流篇。大多數通過序或世系圖表反映出來，對譜述氏族源流眾說紛雲，百家爭嗚、真假難分。綜合考量;有些還存在不少相互矛盾
的錯誤，這主要是年代久遠,歷史變遷，歷代改朝換代戰爭不斷,保存的譜牒多有失散，雖有後嗣曆千辛萬苦，搜諸煨燼之餘，及耄耋老人口述傳聞
。口述史為家族譜牒增添了血肉，使它可讀。口述史的特點是生動、具體、細膩，它將人與歷史事件緊密結合成規範的歷史故事。但因時過數百年甚
至數千年，更難知其詳況,族人分支又多，分佈地域有南北東西和異國它鄉。歷代資料不全重修家譜錄，對校世系纂修非易事，編輯修撰一套完美族
譜又沒有綜合史前資料依據考證,所以難免出現亂投宗的演變過程史。歷朝歷代編輯修撰族譜版本繁多,造成傳誤是難免的。如何研究出統一正確無
誤完美本傳世後人,真是難事難題！單憑某個家族確認從源流到現況保證家族譜牒古今無遺漏而完整傳承是不可能的,就是憑藉官方攻克這一難題,
把某家族譜牒編輯修撰統一，也無能為力更不能確保真實性。版本繁多的史書史冊是人編纂成供後人閱讀和研究,是以編纂人思想為主編輯成書籍而
傳世。第二節、流傳的古家族譜述氏族源流真偽的辯證清朝民國流傳下來百姓家族譜,譜述本氏族源流如何辯真偽?續寫家族譜的執筆人也很疑惑，
“在一無史據,二無考古資料”完成續修家族譜絕非易事。現在國家圖書館又有史書可查,加上對人類發展科學研究技術先進。根據各種資料就能夠
推導測評真偽,由於資訊化發展，對百姓續編輯的家族譜內容記錄，引出網路傳媒爭辯議題眾多。《社會觀點一》切忌盲目相信,要用“懷疑一切”
的眼光去進行甄別和分析,清醒地認識家族古譜是“天下最不可信之文籍”。家譜是一個家族的自我記錄,具有強烈的宗族意識,隱惡楊善,為親者
諱,攀宗附祖,牽強附加誇大,編造本族的顯赫歷史,按照儒家禮教重新塑造祖先的形象。規範先人的言行,隨意地甚至天方夜譚式地溯源系。編修
家族譜牒通病是追認帝王將相澤後世,文章節義昭垂史冊,為後儒仰宗的古人為始祖。家族譜牒有著不同尋常的政治功能,許多家族為了抬高自己的
門第和郡望,肆意編造家族世系,連某開國的君主概莫能外。例:“顧炎武”《日知錄》卷二三《姓》雲：“漢時碑文所述氏族之始多不可據。如“
魏蔣濟”《郊議》雲：稱曹騰碑文曹氏，族出自邾。“王沈”《魏書》雲：其先出於黃帝。而“魏武”作《家傳》自雲：曹，叔振鐸之後。“陳思王
(曹植)”作《武帝誄》曰：於穆武王胄稷周。則又姬姓之後，以國為氏者矣。及至景初中，明帝從高堂隆議，謂魏為舜後，詔曰：曹氏，世系出自
有虞氏，則又不知其何所據。夫以一代之君而三易其祖，豈不可笑?況于士大夫乎!真可謂一針見血，說得很尖銳也很明白。據《晉書》雲：魏武
帝曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因過繼給宦官曹騰而改姓曹。“王沈”雲：“其先出於黃帝”；操之次子“陳思王(曹植)”說曹氏出自姬姓，以國
為氏；操之孫子“魏明帝（曹叡）”還鄭重隆議，曹姓出自有虞氏。作為魏國之君的曹氏，況且三易其祖。而士大夫們為了入仕、聯姻，更是可以數
易其祖，或許根本不清楚自己的祖先是誰，只是看誰的利用價值最大，就攀附誰為祖先。古代如此，後人繼之惟恐不及。宋·元以後私家之譜；不登
於朝，於是支離傅會，紛紜躇駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄。《社會觀點二》當代修譜者多稱要以新思維、新方式修新譜，而實際情況多是沿
襲成例，新舊雜糅，思路混亂。在民國時期及其以前，有不少家譜纂修者還能堅持“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則，始祖或始遷祖斷于可見之時
。而當代一些主持修家譜、族譜的人卻反而攀援先祖，編造世系，熱衷於從古典文獻中去爬疏線索，甚至根據戲曲、話本、小說和民間傳說，用姓氏
這根“線”隨心所欲地貫串起來，既自欺欺人，又愚弄族人，以至漏洞百出，笑話連篇(主要內容經不起科學推導)。例:凡是孔氏家譜，都尊孔子
為先祖。自從“天子王侯，中國言六藝者宗于夫子”後，世稱“天下無二孔”。其實；“孔氏,主要源於子姓,或以人名、祖名為姓。如商朝建立者
商湯的後人以其名為姓;宋國大司馬孔父嘉為孔姓的孔姓始祖。如春秋時鄭國有出自姬姓孔氏,以鄭穆公後人孔張的名為姓;衛國有出自古佶姓孔氏
,為黃帝後裔,以祖字為姓;陳國有出自媯姓孔氏,以孔寧之名為姓,乃舜之後裔。孔姓來源源流不一，而天下的孔姓並不都是孔子的裔孫(有歷史
證據)。《社會觀點三》修家譜以補國史之不足，如今修家譜多是取材于國史與方志。修譜者把歷史上的同姓名人悉數網羅到家譜之中，因此同一個
名人就會出現在不同的支系中，並且多數是把名人立為本支始遷祖或開派祖。還有的把本族的世系上自炎黃，下迄當代悉數羅列百餘世，且中間一世
不缺，以其昏昏，使人昭昭，令人不可思異，凡稍有譜學常識者斷不敢苟同。但凡百姓編制家族完善本家族傳說源頭，完全可以理解。第三節、縱觀
當今續寫家譜的通病有以下種種表現《1》續修家族譜的必備條件天時、地利、人和，缺一不可，這是成功的必備條件。天時地利無容贅言，人和方
面故事多多。撰修家族譜要精誠團結，甘於奉獻。總而言之;部分撰稿人一是:民間文化積累不足，二是:即編修者的文化素養不足。最基本的文言
斷句就不過關，怎能正確解讀史實之考證。對古譜老譜都沒弄懂，譜述上面的真偽無法判斷，將古譜老譜一味照搬複製，美其名曰繼承了家族的傳統
，曰先祖的定制不敢移。《2》社會上對續修家族譜有這樣的傳說當今社會上有人總結修譜經驗;捐錢找大款，組織找大德，纂修找大儒。修譜者尤
其是主編者，當具備史德、史識，二者兼備者鮮矣。本來中國不缺人才，看看今日全國有多少專家學者，各級社科院、大學的文史研究所儲備了多少
人才，可是研究譜牒者少，參與修譜的人則少之又少。當下何人修譜？領其事者絕大多數是德高望重的退休幹部和退休的老師。他們兢兢業業，雖精
神可嘉，卻力有不逮。在組織指導方面先天不足，特別在學術缺失專業知識乃修譜之大忌。近年來所修出的家族譜牒，品質上乘者少之又少。究其原
因沒能找到高手。即非族中無人，也非組織者目中無人，而是組織者對修譜的難度缺乏足夠的認識，以為憑身邊的幾位族賢就能成其事。並沒有找到
最合適的人選，有的雖找到專家，但人家無暇參與修譜，也是枉費一番心事。最終續修家族譜牒任務只能草草完成,族人閱讀發現其中內容錯誤甚多
。主要是年代、分支不連慣,錯輩份、錯名字，支系跨界統計等。《3》家譜通病及其原因過去說修家譜以補國史之不足，如今修家譜多是取材于國
史與方志。修譜者把歷史上的同姓名人悉數網羅到家譜之中，因此同一個名人就會出現在不同的支系中，並且多數是把名人立為本支始遷祖或開派祖
。有的把本族的世系上自炎黃，下迄當代悉數羅列百餘世，且中間一世不缺(屬補充斷代)，以其昏昏，使人昭昭，令人不可思異，凡稍有譜學常識
者斷不敢苟同。原因屬當今社會修譜的潮流,不可擋。《4》民間百姓私修家譜的通病主要是追認“帝王聖賢澤後世、文章節義昭垂史冊、為後儒仰
宗”古名人先賢為始祖。自“宋·元”二朝以後，民間百姓私家之譜，不登於朝，於是支離傅會，紛紜踳駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄。此乃
前人誤我，豈可不分真偽而全盤去繼承老譜？古譜本屬傳說。《5》熱衷於姓氏源流考證源流考證卻不得法，何故？皆因先天不足，系統地讀完中學
和大學的不多，即沒有基本的國學修養，又沒有系統地掌握第一手文獻，僅憑個人的願望，饑不擇食地把所有坊間流傳的本姓名人的故事當做寶貝收
入族譜，尤其一些主編者，把道聼塗説的家族耄耋老人講述的有關祖先的事蹟傳說故事，一古腦地全盤照收，以此顯得自己懂得的多，但恰恰相反，
這正是一種無知的表現，徒為有識者不屑。《6》熱衷於統一世系新增字派家族組織續修家族譜者，大部分人堅持以“曾、孔、顏、孟”四姓同派為
例，強調本姓必須統一字派，於是就新立字派(更新字派)，把老字派一律廢止。還有的修一次則立一次，可謂是換一個師傅一個法。本來是同姓又
不同宗如何能做到統一世系？同姓者常言五百年前是一家，但要有依據，若無依據，怎能認定是一個祖宗傳下來的宗親？《7》續修家族規範原則
不統一體例不倫不類，非歐非蘇。中國譜法實乃宗法，有大宗與小宗之別。歐蘇皆為五世一圖，尊小宗。但歐式保留了大宗的主導地位，故後世多法
歐式。現代人乾脆創新把族譜定名為族志，仿地方誌體例來修族譜，甚至提出族譜與方志接軌。方志是由地方政府組織編撰的地方性史志，現在的新
修方志多是地方政績的表述。族譜理應保持傳統立場?隨著社會發展的需要更新編撰家族譜牒為族志也未尚不可。《8》選材不當拖泥帶水許多人把
歷史名人對家譜的論述譜牒常識以及中國歷史紀年表都收進了家譜之中，以提高族人對家譜重要性的認識，方便後人換算西元紀年，用心雖好，卻增
加了家譜的篇幅與印刷成本(有利有弊)。《9》民間編纂者突出個人業績與延續封建傳統把一家之譜修成了一人之譜，或是把一族之譜修成了一家
之譜。有的認錢不認人，捐錢多的樹碑立傳。對沒捐錢的一筆帶過，甚至還有對沒有交丁口費則不入譜。延續封建傳統；對本族人從事賤業及名聲不
佳者而不入譜的事情發生，現在什麼時代了?思想竟如此陳舊。《10》民間續編家族譜牒違規現象嚴重無審核校對制度,主編者認為可以了就付梓
，即沒有通過編委會集體審稿，也沒有安排專人做審核與校對，最終出來的譜錯誤百出,不忍卒讀,族人花錢買看不懂(嚴重的是字輩、輩分、稱呼
等出現錯誤)。第四節、中國家族譜牒的收集與編輯整理規範考《1》中國民間修譜始於宋朝所纂修家譜者多為大家巨族，若考察一族之世系，當從
創修家譜的時代入手。大家巨族始于宋代編撰家族譜者,距今一千多年,以屬於歷史悠久之古籍。現在流傳至今的老譜多為明末清初所創，就是清代
“乾隆”年間編撰篆刻的家族譜者,距今也近三百年左右，若有“乾隆”年間篆刻版本流傳下來也屬彌足珍貴，保存至今的多是清未和民國年間續修
的篆刻家族譜，凡傳承有序者非大家巨族莫屬。若是在家族譜中看不到名人譜序或是其譜序經不起考證，這樣的譜作為家乘是大為遜色的。有的譜上
錄有許多名人序，大抵出自譜匠之手，而非名人真跡也。欲考譜序之真偽，有二種簡便的方法;其一是作序者與請序者之間的關係是否有說明。其二
是作序者的文集中是否有收錄，甚至可查作者的年譜，是時作者是否在當地為官或客居過此地,當然也可在史料中查看他的著作曾經的遊歷。《2》
譜序內容涉及修譜的緣由姓氏淵源、家庭遷徙等，續修譜一般保存以前的譜序。它往往提綱挈領地敘述了家族的源流，遷徙的原由以及族中歷代名人
之事蹟。為了提升家譜的權威性，多是請名流大家作序。近年來用閑著之餘仔細閱讀了來自各地的家族譜序，有創修於元代的至今己九修傳承有序的
老譜，多數為清中晚期和民國年間所修，還有的僅僅只保存了一篇譜序。考查各支族人的世系，只能從其創修年代算起，從其始遷祖算起。有的譜在
始遷祖之上又杜撰出十幾代人，而每一代相隔年代差異之大，有悖常理。有的把歷史上的同姓名人悉數收入家譜中，並且還為他們安排了輩份，其實
這些名人本不同宗，八竿子都打不著邊的，怎能一下子全變成了該支的先祖呢？後人若是不察，此類笑話尚不知要流傳到何年何月。《3》中國歷來
傳統都是聚族而居收集老譜要到祖居地，就是通常所說的尋根問祖。越是交通閉塞的地方，獲得老譜的希望越大。尋訪到老譜後要細心研究，參與研
究者應具備相應的文字功底和史學常識。現在各姓氏在修譜過程中發掘出了許多老譜，但在系統研究方面力不從心，並非族中無人，而是真正有能力
從事修譜的人尚未被發現,與編委會取得聯繫。至少，編委會在初稿出來後應送給族中懂行的人審查，然後校對要有專人把關。現在民間續修家族譜
牒有的姓氏以向出版社申請書號和贈送當地省、市級圖書館收藏獲證，這是值得提倡，因為出版社在審稿上能把關，這給族譜的品質增加了保險係數
。第五節、當務之急應規範民間修譜的基本準則制定衡量標準並建立家族史料科目;用學術標準衡量公證尺度，也是衡量一部家族譜牒水準高低之尺
度,考證以下方面史據為標準。《1》姓氏源流考證始祖考證—始遷祖考證—遷徙考證—世系考證,舉證家族歷史的一切重大事件的文史考證，要有
根據是來自文獻，還是來自何人的口述，要有詳細的說明文件與記載撰文是確認可信的證據。《2》姓氏考古物證考證祖先墓碑碑文考證—本族知名
先祖墓道碑考證—祖宗祠堂考證—祖宅基奠基石碑文考證—祖祠家廟考證—祖先神像考證—宗族創辦的學校及福利事業文物考證—傳承的祖宗遺訓考
證等等。第六節、續修家族譜如何識別所謂古譜真偽《1》流傳的古家族譜牒如何辨真偽古家族譜,老譜上有許多前人杜撰的內容。例如說:始遷祖
之上還有十餘代人，這些是真有其人嗎？古譜明明是清道光年間才創修的譜牒，確把始遷祖定位于明初，然後在其上再杜撰十餘代，一下子就把家族
的源流提升到了唐末或宋初。還煞有介事的給祖宗加了很高的官銜，既然有官職的就好辦了，那就查歷史史料的歷代職官表，凡高官者史書都有記載
，若是查不到結果，其真偽也就自明。對譜序，尤其是名人所做的譜序，要仔細甑別真假。也可查查歷史史料,和歷史上的著作及作者的簡介。《2
》如何辨析世系錄古家族譜上最不清晰的當數世系表錄，家族譜最重要的也是世系表錄，其關鍵在於接榫處。假設各個支系均理順了，各支的支祖當
接在大宗的哪位名下？有的原本就有古譜老譜記載，有的古譜老譜上只是一個斷頭(斷代)記載，並沒有說明這支的始祖是誰之子，由此就牽涉諸多
思考了。當初古譜老譜上無說明者定是有苦衷的，他或是嗣子，或是義子，或是半子，或是歸宗，或是合族，這需要認真詳細考證，保持原本實際世
系記載記錄並要加以說明。《3》續寫家族譜牒要慎取捨一是:從老譜裡錄取哪些文獻，當以有史料價值的內容為要，二是:對當代人的資料的取捨
，要具有一定社會影響的有歷史意義的事蹟、事件方可入選家族譜錄。《4》續寫家族譜牒要訂規範一是:文字使用要規範，標點符號也要規範；二
是:人的名字、字(名)、號（名）要規範，古人尤其是讀書人，皆有名字、字(名)、號（名），現代人有的不懂，把先人的“名、字、號”弄錯
的事時有發生。還有的給族人擅取字,號，這本是出於好意，可是要事先徵求人家意見呀，你事先不徵求事後也不告之，弄得人家讀譜時很別紐，有
的是把人家的乳名或渾名當成字(名)使用，委實荒唐。第七節、古代傳統傳承長輩命名、字、號名由來《1》中國的避諱制度起源于西周初年取字
(名)的習慣也是從這時開始的，西周之前還沒有取字(名)的。周滅商後，建立了嚴密的宗法制度和繁褥的禮法，字(名)的產生是與之相適應的
。一般而論，名是留著自稱的，對人稱自己的名，是一種謙虛與禮貌。比如，在《論語》中，孔子為顯示自己“聖人”的謙讓有禮，在學生面前常
自稱“丘”。再如，曹丕在《與朝歌令吳質書》中說：“五月十六日，丕白…”古人的字(名)中，常有伯、孟、仲、叔、季這幾個字，這些字是
表示排行的，伯與孟是老大，正妻生的稱伯，偏室生的稱孟。仲是老二，孔丘字仲尼，過去稱他“孔老二”，就是因為這個“仲”。班固字孟堅，班
超字仲升，一看就知道，班固是哥哥，班超是弟弟。表示排行的還有長、元、次、少、幼。漢代人愛用尊老的詞或各式各樣的讚美詞嵌入字中。如張
禹字長子，杜友字季子，羊祜字叔子，承宮字少子，這些“子”只是對男子的讚美詞，而長、季、少、叔是排行字。在字中加入美辭的習慣從漢延
續到隋唐。這些美辭包括：尊老美辭如周瑜字公瑾、黃蓋字公覆、楊儀字威公的“公”；稱謂美辭如蘇武字子卿、司馬相如字長卿的“卿”；身份
美辭如龐統字士元、陸曄字士光的“士”；形容美辭如諸葛亮字孔明、陳琳字孔璋的“孔”，劉表字景升的“升”、山濤字巨源的“巨”；德性美辭
如楊修字德祖、張飛字翼德的“德”，魏延字文長的“文”；行為美辭如呂布字奉先的“奉”，陳壽字承祚的“祚”。因為“名以正體，字以表
德”，字是解釋、闡發名的，所以名與字之間必然有意義上的聯繫。正如《白虎通》中所說：“聞名即知其字，聞字即知其名。”名字之間一般有
同義、相關、相對等關係，還有名字共同用典故、析名為字、名加修飾詞語產生的字。《2》傳說:原始人認為名代表人的靈魂，不能隨便被別人叫
，這種對人名的禁忌後來演變為禮俗，人們認為直接稱呼別人的名是不敬的行為。《禮記·檀弓》：“年二十有為父之道，朋友等類不可複呼其名
。”尊長者對晚下者可以稱名，但晚下者對尊長者、平輩之間不能稱名。只有表示輕蔑時，才可以真呼其名。有名不能叫，那怎么辦？這時字就有
了用處，以字相稱可以避免稱名。這樣字就起到了避諱稱名的作用。唐朝大詩人杜甫在成都時，曾作嚴武幕僚。一次醉酒後，杜甫竟當著嚴武的面說
：“不謂嚴挺雲乃有此兒!”因為失言，他竟直呼出嚴武父親的大名。這下可把嚴武弄火了，他頓時暴跳如雷：“杜審言之孫敢捋虎鬚乎?”杜審言
是杜甫祖父的大名。嚴武回罵又升一級，而且還加上了公開的威脅，可見當時長輩的名真是叫不得。《3》史書《禮記》中說“男子二十，冠而
字；女子許嫁，笄而字。”這裡說的是古人的一種禮俗，那時候，小孩子生下來3個月由父母命名，男子到了20歲，由父親在宗廟主持冠禮，把頭
髮束起來，在頭頂盤成髻，這表示可以娶媳婦了，有資格參軍與參加祭祀了。然後由身份高的老人根據男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男
子漢。女孩子到15歲舉行笄禮，取字。所謂笄就是在頭髮上插簪子,這表示女孩可以找婆家了。過去說的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，
“字人”就是以出嫁的人。《4》民間百姓家庭孩子出生長輩就會給孩子取個小名家中長輩給孩子取個小名；幼名字又叫乳名，比如司馬相如小
名“犬子”，曹操小名“阿瞞”，劉禪小名“阿斗”，劉裕小名“寄奴”。小名起得比較隨意，有的是專門找難聽的“賤名”來，說是這樣的孩子
鬼會討厭，好養活。於是；“狗剩”“石頭”“鴨蛋”“阿貓”“柳娃”全用上來了。上學後；才有了正式的名字，這名又叫學名、大名（大號）
，但是這時候還沒有“字”。《5》古人的名、字、號之間的關係可簡單地概括為；名以正體，字以表德，號以明志，齋室寄情。號以明志古人的
號比較複雜，今人則更無講究了，但由於都是思維的產物，故仍是其心境心態的展現。或與彼時有關，或與彼地有關，或與心緒有關，或與所遇有關
，大都能體現其思想、志趣、愛好、傾向等。如宋代大詩人、大書法家黃庭堅在安徽潛山時，因流連山谷寺風光而自號山谷道人，在貶謫涪州後，又
號為涪翁。明代書法家黃道周自幼坐臥石室中讀書養性，故號石齋。書畫家陳洪綬在明朝亡國後浪跡佛門，冷眼塵世，自號悔遲。第八節、古代傳統
傳承命名、字、號之間的關係解讀《1》古代釆用扣合式名與字扣合嚴密，共同表示一個深刻內容。屈原，其名平，字原，扣合而為“平原”。北宋
散文家曾鞏，字，子固，扣合為“鞏固”。《2》古代釆用並列式名與字是等同事物或同一屬性的兩個方面。孟子，名軻，字子輿，“軻”與“輿”
都同車有關係。東漢文學家王充，字仲任，“充”與“任”屬性相同。《3》古代釆用注釋式名與字有互相注釋的作用，使道理講得透切。東晉葛洪
，字雅川，有“大川洪濤”之意，寓有履行常規慣例，遵循和師法先賢道德規範之意，表達了遠大的志向。《4》同用式名與字用相同的字表示；明
代，馮夢龍，字猶龍，同用一個“龍”字。明末清初戲曲家，李玉，字玄玉，同用一個“玉”字。《5》相對式名與字對立相匹，對照強烈。南宋哲
學家，朱熹，字無晦，“熹”同“晦”明暗相對。現代戲劇家，洪深，字淺哉，“深同淺”相對。《6》因果式名與字互為因果，揭示出事物的規律
。南宋，辛棄疾，字幼安，從小根除病疾，自然得獲安康。元朝，馬致遠，字千里，駿馬賓士可致千里之意。《7》推導式以其名而推其字，反之亦
然。如唐代，張九齡，字子壽，“九齡”正屬“童子之壽”也。唐代，李賀，字長吉，吉宿長臨，正應慶賀。《8》呼應式與仿照式呼應式：名與字
互相呼應，揭示出意義。如東晉，郭璞，字景純，正是“璞玉”同“純良”呼應。清代，孔尚任，字舉重，“任”同“重”呼應，寓有“任重道遠”
之意。仿照式：名字仿效前人，互為使用。南宋，陸遊，字務觀，其名字仿效了北宋詞人秦觀，字少遊。例如：西漢，司馬相如因慕戰國藺相如，把
小名“尤子”改為“相如”。第九節、編輯和閱讀要客觀看待姓氏家譜源流編纂內容清醒認識某些專家評論，古家族譜是天下最不可信之文籍之說。
如何審閱分析古家譜真實性？“切忌盲目相信,也不要用懷疑一切去進行甄別,如何看待古家族譜牒編修的文本，在編輯家族譜牒過程中不保證沒有
錯誤和遺漏。某些人只主觀上看某個作者和引用某部歷史作品“賦詩斷章，餘取所求焉。”在論壇裡面就鑽牛角尖,不能科學和客觀的全面看待問題
的特殊情況發生,而以個人觀點評價譜牒撰文,更甚至推波助瀾。客觀的分析評價；審核古家族譜過程中發現錯誤和遺漏是較多，那也是歷代耄耋族
人口傳的傳說故事採用了整理文字編輯的文獻。但是民國初期百姓續修的家族譜，撰寫族群支系“清朝—民國”傳承記錄，基本上都是真實記載（符
合現代眼光和科學方法去論證），用科學方法去論證“宋朝—明朝”以上的記錄確有點質疑。《1》家譜源流編纂內容有無斷章取義之嫌疑？《日知
錄》【作者:顧炎武(1613.7.15—1682.2.15)，漢族，明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮人，本名絳，乳名藩
漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。】卷二三《姓》雲：“漢時碑文所
述氏族之始多不可據。如魏蔣濟《郊議》稱曹騰碑文雲：曹氏，族出自邾。王沈《魏書》雲：其先出於黃帝。而魏武作《家傳》自雲：曹，叔振鐸之
後。陳思王作《武帝誄》曰：於穆武王胄稷周。則又姬姓之後，以國為氏者矣。及至景初中，明帝從高堂隆議，謂魏為舜後，詔曰：曹氏，世系出自
有虞氏，則又不知其何所據。夫以一代之君而三易其祖，豈不可笑?況于士大夫乎!”真可謂一針見血，說得很尖銳也很明白。據《晉書》，魏武帝
曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因過繼給宦官曹騰而改姓曹。從客觀上分析歷史作品人也屬明末清初著名作者;顧炎武（1613年—1682年）南
直隸蘇州府昆山人。明季諸生，明末清初著名的思想家，語言學家、史學家。《2》史記難道就絕對正確？曹操;字孟德，小字阿瞞，漢族，沛國譙
縣（今安徽亳州）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，後為魏王。其子曹丕稱帝后，追尊他為魏
武帝。曹操一生征戰，為全國儘快統一，在北方廣泛屯田，興修水利，對當時的農業生產恢復有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，
抑制豪強，所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。此外，他還精於兵法，閱讀熟悉《孫子略解》《兵書摘要》《孟德新書》等書。作為一代梟雄，
他精通音律，善作詩歌，抒發政治抱負，並反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。試問;古代真實資料從何來?其中又有那些史學版本沒有作者本身意
見？對待史學也分主觀和客觀分析歷史史料。第十節、怎樣用新思維新方式修新譜某些人說；“當代修譜者多稱要以新思維、新方式修新譜，而實際
情況多是沿襲成例，新舊雜糅，思路混亂”?試問：國家有修譜機構?家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜,現代創新也有族志等。一種是以表譜
形式，記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物事蹟的特殊圖書體裁。一種是以傳記格式撰寫的家族志，家譜以記載父系家族世系、人
物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事蹟而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中民間最具有“平民特
色的文獻”。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。中國民間家譜記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事蹟等方面情況的歷史圖籍。由於各
類原因遺傳,遺失,斷代傳承本家族譜牒是實事。家族後人有心撰修創作本家族譜牒完整性是子孫之應盡義務。至於編纂修建家族譜牒資料在特殊條
件下只能搜尋一切可以填補之史料。在特定條件下也不為怪,視為笑話也盡力了。試問：當今史書、新聞、電影、電視劇、戲曲、刊物、小說,以及
民間傳說故事等編著。誰能說完美？不完美誰又來控制不准發表？完美才是天大笑料,不完美的也有大批讀者捧場讚頌。用一句話慨括:作為一名作
者、編輯、編纂、編寫、編修就是要出好作品好文章。第十一節、中國的傳統家譜傳承中國的傳統家譜;一般都有家規族訓，對於規範人生和教育本
家族子弟有著積極的意義。對國家穩定社會安定，有一定的貢獻。研究編修家譜的意義,還是在於結合中國傳統家譜進行內容、體例、結構等的分析
，隨著研究的進一步深入再更新。家譜這個蘊藏豐富的資料寶庫還會為社會提供許多新的其他資料，譜牒學這門古老又年輕的學科也會不斷發展，日
益走向成熟。如何把古家族譜牒構建成為一種能適應社會主義新時代需要的新型家族譜也需要創新。一部新型家族譜，就是一部完整的家族檔案。其
編制原則應既要符合現代家庭的需要，順應現代社會的發展，也要具備傳統家譜的“敦宗睦族、凝聚血親”的功能作用。編輯修譜方法原則既要繼承
傳統家譜中的一些優秀成分，也要創制適應現代需要的內容。某些人說：修家譜以補國史之不足，如今修家譜多是取材于國史與方志。國史：原指當
代人修纂的本朝實錄和本朝歷史，後泛指一個朝代的歷史。地方誌；是一種全面記錄特定區域內自然和社會變遷的文獻，地域性、全面性、資料性、
傳承性是它的主要特徵。家譜；又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物事蹟的特
殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事蹟在民間而逐漸演變來的家族譜牒,大體與方志約同。《1》
試問一國史與方志可用家譜資料以補國史之不足？而官方的國史與方志史料就不能補充家族史遺傳和遺漏史料之不足嗎？中國家譜已有約幾年的歷史
，素來與國史、方志並稱為三大歷史文獻。國史與方志和家族譜採取互補後，更能體驗出一套可信度更高的完整歷史史料。《2》試問二某些人說當
代修譜通病有多種怪異現象？怎樣看待民間修續家族譜熱;撰修家族譜牒，認祖歸宗是中國人的一種情結，是源自封建社會的一個文化傳統。在革命
年代曾被取締，改革開放以來在一些地方日漸恢復。對這種恢復該怎麼看？對家族譜的功能、價值和缺陷又該怎樣科學認識？續修家族譜熱反映了社
會轉型期，家族意識和對集體團隊的團結認同感的增強。作為主要產生於封建社會產生的文化載體，舊家族譜傳播的封建倫理道德思想是體現中華古
代文化的高度文明。幾乎所有的舊家族譜的譜序、凡例、族規家法等內容都是書善隱惡。但也有的家譜凡例明文規定：“史則善惡俱載，譜則書善不
載惡，為親者諱也。”家族譜中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓誌銘等。另一方面，對
家族中所謂“叛逆”“犯刑”“敗倫”“背義”“雜賤”者，則採用“除名”、“出族”“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。都是宣揚封建忠孝
節義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規範，乃至封建迷信等。以歷史唯物主義分析，家譜的弊端也是十分明顯難免的。至於這些不盡情
理的規則,應該把本族族人的善與惡改革建檔。《3》現代文明社會續修家族譜注意事項應避免如下現象,攀附假託現象。舊時不少家族譜為光宗耀
族，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五
百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假託的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作。如朱
熹一篇譜序；竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時採用，其中與其他姓氏一字之別，其餘文字均雷同，顯系偽造。明清時有“譜匠”“
譜師”職業，專為有些家族製作偽劣產品。《4》古家族譜老舊家族譜有規範觀點當然，古家族譜老舊家族譜在觀點上、內容上、體例上等方面，還存在其他弊端或不足，我們對古家族譜老舊家族譜必須糾正過錯但必須繼承中國的傳統文化。《5》去舊迎新續修家族譜困難重重事實上，古今續修家族譜並非易事。一是:古譜老譜尋找的困難，畢竟新中國成立以來經歷“文化大革命”運動，同時取締了傳統的舊文化傳播。家譜的修訂曾被忽視，甚至遭到厄運，修譜活動已經全部停止。二是:經費籌集的困難，修家族譜是一個家族經濟實力的考驗。三是：年輕人的漠視，由於認識上的差距和所受文化教育的不同，許多年輕人在修家族譜問題上,採取不配合不支持的態度。《6》新譜與舊譜相比有以下不同一是:史料價值的欠缺，新譜修訂經費的主要來源是贊助。這樣就使得續譜內容的取捨與規格，在很大程度上受到錢財的制約與影響，即以出資的多少決定了發言權的大小。這樣，作為一種歷史文獻類型家族譜牒,在應有的客觀性、科學性及學術和史料價值方面便被打了折扣。二是:表白上的不同，舊譜是倫理說教傳播版本。新譜的表白則以黨和國家的方針政策為准，比如計劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是:新家族譜在體例內容上有所創新;主要汰舊創新，比如忠孝節義被尊老愛幼、尊重婦女所取代。新家族有新規範;由於國家的獨生子女政策,應該尊重客觀事實。在續修家族譜牒時不得不改革更新規則,凡屬子女都能收錄記載入家族譜牒。四是:人文性的不斷變化不同，望族的人文優勢是通過家族譜的形式歷代傳承的。由於國家的獨生子女政策推行的時間較長,而在新續家族譜中則出現了人文斷裂層;家譜不僅是歷史文化遺產的重要組成部分，而且對朝代的執政的政治歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究均有其不可替代的獨特功能。正確客觀看待民間家族譜文化發展創新;如今民間續修家族譜熱情高漲，可歸納為社會經濟的穩步發展和寬鬆的政治思想氛圍及與日俱增的崇祖尋根意識分不開的效應。在中國，家族譜已有約幾千年的歷史，素來與國史、方志並稱為三大歷史文獻。編輯撰寫：湘西北譚氏麟公支系第二十一世裔孫譚曉平（筆名：冰雪）撰寫辛卯年：字數統計：