作为“哲学剃刀”的“高懿德剃刀”只适用于理性认识领域，即只针对纯理
性的科学和哲学领域的不合理的假普遍性概念，而不针对其他非纯理性文化领域
的假普遍性概念。
对于非纯理性文化领域的假普遍性概念，“哲学剃刀”虽仍然否认其科学合
理性并仍然认定其是假普遍性概念，却不否认即承认其在相关领域的文化意义，
且不坚决主张从相关领域中根除它们，而是主张随着相关领域文化的逐渐科学化
与合理化，逐渐使它们退出历史舞台而成为文化博物馆里的馆藏品和展览品。
第二，必须特别注意概念所对应的实体存在的历史性问题。概念所指涉的实
体物，有的已经成为过去，有的属于可能的逻辑上成立的未来者，有的一直存在
永不消失，有的仅仅存在于当下一段时期，但它们都是客观存在着、或确切存在
过、或有可靠根据表明将来可能要存在的东西，因而指涉它们的概念都是由可靠
根据和实际内容的，从而是科学合理应当保留的，而不是非科学不合理的空洞的
假概念而应当消除的。
八、“高懿德剃刀”与“高懿德猜想”的关系
哲学中的“高德巴赫猜想”，即“高懿德猜想”，即“非实体者有无时空形
式”的猜想。
2021年2月初，高懿德在与董克强先生讨论“非实体者”的存在与否问题
时提出的“非实体者有无时空形式”的问题——即“高懿德猜想”，被董克强先
生称之为“高德巴赫猜想”。这一猜想的基本内容可归结如下根本逻辑：第一，
一切性质、关系存在等，如时间、价值规律、数字等，确实是存在形式之一；二，
既然是存在，就不是无；三，既然不是无，按某种逻辑（哲学上的一般逻辑）就
应该有某种时空形式，没有任何时空形式的“存在”似乎很难成立，可以说不成
立。如此，性质、关系等非实体者究竟有否某种“时空形式”？归根到底就是“非
实体者”有无时空形式这一问题，就是“高德巴赫猜想”。
高懿德从其“物道主义哲学”立场作出了性质和关系等都是实物形态从而
当然有时空形式因而客观存在的哲学解答，而对“非实体者”的存在基于以下逻
辑进行了根本性否定：所谓的“非实体者”不具有时空结构形式，不能占据时空，
因而不可能存在。显然，高懿德对“高懿德猜想”的物道主义立场的解答，恰恰
就是“高懿德剃刀”本身。 |
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