壬学琐记
清?程树勋撰
北海闲人敬疏
唐时功令，以奇门、雷公、六壬为三式，雷公即太乙，所谓太乙雷公式是也。唐时禁奇门、雷公不传，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，传其歧多，精者独鲜。
唐朝时的制度，把奇门、雷公、六壬作为三式。雷公就是太乙，也就是所说的太乙雷公式。唐朝的时候禁止人们学习奇门和雷公，不准传授。只有六壬适宜百姓使用，又不涉及战争的事情，因此对六壬学习不加禁止，传授这东西的人很多，支派也很多，说法各不相同，但精通的人却很少。
叔父承伟堂族祖之传，肆习有年，占验辄中，犹忆庚申之乱，里党为墟，叔父之灼见机先，寓书亲友，谓八月有凶，闻者疑信参半，至期果应，遂群服无闲言。以伟堂族曾祖手录秘秩甚伙，曾为刊《大六壬一字诀·玉连环》，今又复刊《毕法集览》、《壬学琐记》两种，而《琐记》一书昭示后学尤切。剞劂甫竟，见示全册，命缀数语于后，夔不谙数学，何敢漫言？爰举夙昔所闻推验之一端，抑以验同志，抑以见艺术亦有分途，而法守必宗正轨，则技也进于道已。
我的叔叔得到家族中按辈份是曾祖父辈的程伟堂（即程树勋，又即《六壬断案》中之程爱函）的传授，认真学习，大量实践，有许多年了，只要预测就会测准。现在还记得庚申（1860）年英法联军侵略中国的时候，家乡都变成了废墟。叔叔早就知道会有此劫，给亲友们写了信，说八月会有大灾。听到这话的人却都半信半疑，到了八月里果然应验了，于是大家都非常佩服，没有人再说闲话了。伟堂族曾祖手抄的六壬秘籍很多，叔叔曾经为他刊印过《大六壬一字诀玉连环》，现在又刊印《毕法集览》和《壬学琐记》两本书。其中《琐记》对后世学六壬的启发性尤其大。刻印刚刚完毕，我就有幸得到叔叔给我全文看，并让我写几句话在后面。我程夔不懂数术这门学问，哪里敢乱说呢？伟堂族曾祖的本意，大概就是把过去所听说的、自己实践过的占验实例中的一点点展示给别人看，或者是拿给有志于一起学六壬的人来研究，或是让人明白“学习预测方法虽然各有方法，但必须要尊循正统的研究方法，这样才能达到庄子‘技进乎艺，艺进乎道。’的程度。”这个道理吧。
光绪七年岁次辛巳立夏后五日侄夔谨跋
光绪七年（1881年），岁次辛巳，立夏之后五天。侄子程夔恭敬严谨地作了这篇跋文。（序和跋都是对书的评价等，序在书前，跋在书后。此将跋文放在前面，不知什么原因。）
六壬琐记
予资拙而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分其门类，聊当怀中记事珠云尔。
我资质愚拙而且健忘，因此凡是看到听到以及屡试屡验的的六壬内容，随时随地地记下来，因为有些驳杂，没法分出门类，只当是怀中的记事珠，以免遗忘罢了。
六壬不知始于何时，《云笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。黄梨洲《易学篆数·总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》谓六壬出于秦；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬当始于大桡，成于隶首；
焦里堂先生独云：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”、“孔子三不能”、“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大端皆猜度之言。然读《吴越春秋》、《越绝书》子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其来久矣。观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》、《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》、《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡亿则屡中、子张才高艺广，有十世可知之问，故依记而成此二篇欤！何其寥寥数语，初无异人处也。
六壬不知道开始于什么时候，《云笈七籖》这本书里说：“上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下凡，传授给黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式的方法，用这个来威制天下，流传给子孙后代。”明末清初的思想家黄宗羲的《易学篆数·总论》里认为《国语》里伶州鸠之论七律就是六壬的方法；马端临的《文献通考》里说六壬是从秦代开始的；张鋐的《大六壬说约》则根据《汉书·律历志》的注解“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，认为六壬是从大桡开始创建，而在隶首手里得到成熟的；焦宏先生的《经籍志》里却说：“徐岳的《术数记遗》所说的‘周公掯闷’、‘孔子三不能’、‘西老成子四维’等方法就是六壬的天地盘。这些都是猜想的内容。但是我读《吴越春秋》和《越绝书》里面伍员、范蠡的各个六壬占例，跟现在的六壬方法没有什么不同，那么六壬的来源很久了。再看《春秋左氏传》，左丘明很喜欢说卜筮的事，但为什么却没提到六壬呢？那么《吴越春秋》和《越绝书》所说的内容也难说一定是真的。但写这两本书的赵煜、袁康两个人都是东汉时候的人，由此可见东汉的时候就开始有六壬了。最近见到《天官壬学》这本书，里面有《端木夫子十二字经》、《颛孙夫子二十七字经》，难道是因为子贡（孔子弟子，七十二贤人之一，姓端木，名赐，做过卫过宰相，极善经商。夫子，是对人的尊称，类似于现在的“老师”、“老先生”。）做生意的时候认为应该这样赚钱就一定能赚钱，和因为子张（孔子弟子，七十二贤人之一，姓颛孙，名师，人勇武，性情偏激，但广交朋友。公元前489年壬子，吴王夫差使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切勿伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：
“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“何谓也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九醜，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：
官巳后兄申朱子亥青后常阴虎
巳寅辰丑寅亥丑辛伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九醜，大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰醜，大吉临日辰以举百事，大凶，大吉加日害长，加辰害少。如加九者，大凶，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大凶，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。后吴伐齐，齐国与吴国战於艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！”越国不可不除。差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其自杀，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差人以厚礼越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑自杀，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。干为武昌，支为邾城，三传回，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，
《毕法》一书，最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春，尚是丑建，庚辰日子将未时。丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命，落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以求财大获格断？后果蹇滞。
释文：《毕法赋》这本书，最为纯正，但也应该活变圆融地看，不要过于拘泥。我想起在乾隆五十七年正月初十，我的族人程元正先生占一生的财福，当时还没有立春，还算是丑月建。庚辰日子将未时，日干之墓丑土并月建加在干上，有根的土过于坚牢，恐怕不是中传的未所能冲开的。何况寅是元正先生的本命，加在酉金上，酉空亡且克寅木，是本命落在空克之地，休囚无气。末传子水作螣蛇又脱耗日干之气，怎么能按求财大获格断呢？后来果然运气不通，没有什么兴发。
闲人按：此课的课体如下，按照《毕法赋》的说法，庚克发用寅，寅克中传未，未克末传子，称为求财大获格，最利求财，又主人品质不端，不忠不孝。
寅后
未空
子蛇
后勾虎贵
寅酉午丑
酉辰丑庚
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口岸，财利若何。得求财大获格。予见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。
嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文占将来应该到哪个地方求财，财运怎样。乙丑命。也得到求财大获格。我见本命丑作墓神加在干上，是天罗自裹。命上午乘虎鬼，大象很凶。况且驿马寅落空，不但难以行动，还要防备灾和祸。后来果然没有去口岸开店，第二年的正月突然死亡。
闲人按：清嘉庆元年为1796年丙辰，十四年为己巳年。本课课式如右
寅后
未空
子蛇
后勾虎贵
寅酉午丑
酉辰丑庚
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占流年。此课予亦不以财福断，支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危。盖丑墓带血支、血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先予未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓，行年上既见比劫，财福定不相宜。
嘉庆十九年正月十八，汪应璧先生占一年怎样。丙申年生。这一课我也不以财福课来断。因为支上、行年上见酉作羊刃、病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕难以理清。发用财爻落空，财不聚，很难如意。后来果然如此。二月还患外发病，很危险。因为丑墓乘血支、血忌，丑墓阴神是虎鬼。支上酉为病符。病重的原因是因为人占流年以行年为主，行年上也是病符，这一点我没有断出来。他之所以病危而有救，还是依靠未来冲开丑墓的原因。行年上见比劫，占财福是很不合适的。
闲人按：嘉庆十九年为甲戌年，汪氏行年辰，课式如右：
寅后
未空
子蛇
后勾虎贵
寅酉午丑
酉辰丑庚
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
今人论年，有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内，止有三课如此，其余不然。
现在的人论行年，有过了生日和没过生日两种情况（也就是说没过生日仍然用上一年的行年。），这个方法大概是根据邵彦和的方法来的。但在邵氏的断案内，只有三课是这样用的，其它的课并不是这样。
长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。
长生至胎、养十二宫，应该依照五行来起长生，依此顺布。现在也有人用十干分阴阳顺逆的，这是因为所看的书不对，没有讲清楚。
又以日禄临官，合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官，殊不知临官与日禄本不相蒙混也，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神，又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯，而乙木长生在亥，亦旺于卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅，亦旺于午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，亦旺于酉；癸日禄在子，而癸水长生在申，亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、己亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也。”
又有人把日禄和临官混在一起的，这样用就不得分出阴阳顺布逆布了，因为只有分阴阳顺逆布，日禄就是临官。但他们不知道，临官和日禄本来是不能相混的，因此上《毕法赋》才有“旺禄临身”的方法。它的意思是日干的帝旺之神又作日干的禄神，这种情况只有五阴干有。比如乙日禄在卯，同时乙长生在亥，帝旺也在卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅帝旺也在午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，帝旺也在酉；癸日禄在子，而子水长生在申，帝旺也在子。只有己日禄神和帝旺不能同时在一个支上。因此《毕法赋》的注解里说“己酉、己亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也。”意思是说己酉、己亥、己巳日，干上的午火虽然不是己土的帝旺之地，也可以看作是旺禄临身，因为己土长生在申，午是己土的胎地而不是帝旺。
且予尝征之占验，如辛日干上丑，无未相冲，占病不救，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之凶。己日干上酉占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉，此皆屡试而屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？
而且，我曾经在实践中验证过。如辛日干上丑土，没有未来相冲，占病必死，因为丑是日墓。如果照阴阳顺逆的长生十二法，辛金的长生是在子，丑应该是养地，应该不至于这么凶。己日干上逢酉，占事被人诓骗损耗，占人的时候性格贪婪，这是因为干上见日干的败气的原因。如果己土是长生在酉，应该不至于有这么多毛病。乙日干上亥，六处没有土来克制它，占病的时候重病也会康复，占事的时候好处很多，这是因为亥是乙木的长生。如果乙木死在亥，就是死神临日，应该不至于有这么吉利。这都是多次尝试多次应验的事，类似的内容举不胜举。学六壬的人，何必被那些乱七八糟的说法弄昏了头脑，增加许多迷惑反而不能决断东西呢？
日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于三项也。
日干坐墓谓之投墓，占病最怕遇到这个象。即使年命上有冲墓的神，也没什么用。《六壬心镜》中六种入墓的情况中，日干投墓列在第四，这只是次序的排列，并不是因为它的凶险比前三项轻。
占病逢墓最凶，重于蛇虎。
此小节涉及之内容，见《大六壬心镜·疾病门·占疾病生死》：
占病如何辨死生？先推白虎与谁并。假令今日干居水，土神为虎病难醒《入式》云：以日干为病人，以支辰为病及寝宅，以鬼为病，以白虎为病神，以用传为医药，详视白虎所乘之神，与日相生则愈，与日同类痊迟，克日者难痊。日克辰为人克病，易愈；辰克日乘白虎为病克人，必死。假令壬戌日占病，戌乘白虎克日，药不能效。若年命又受克者，最凶。次看六般来入墓，细推端的自分明。火日用神怕见戌日墓发用一，一云身入墓。如九月用起火神，六月用起木神，三月用起水神，十二月用起金神，为身入墓也，恶见天魁覆丙丁日墓加干二，一云魂入墓。若丙丁日戌加丙丁之上者，为魂入墓也。戊己木神居未上日鬼加鬼墓之上三。戊己日木为鬼，寅卯木神加未上为鬼入墓也。壬癸水神辰上停日干入墓四，水墓在辰，壬癸日亥子加辰上，为日入墓也，申酉二支逢丑位日支入墓五，庚辛日酉加丑为支入墓也。伟堂按：庚辛当是申酉日，字下亦当脱去一“申”字。行年三合梦魂惊行年入三合之墓六。凡人年在午，或在寅，若胜光功曹加戌，谓之三合行年入墓，皆主难痊之象。原注多脱误，今据《入式》并程鹏南本较正。带杀虎并来入卦，值此之时不减平《入式》：用加地盘墓上为用神入墓，行年上见墓神为行年入墓，及日干入墓，皆凶象也。若白虎乘浴盆、丧车、死神、死气、魁罡、寅卯辰巳、三丘、五墓及临日辰年命者凶，三传克日干凶，三传落空亡者亦凶。日干上神克白虎者病愈。支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上见天喜、天医、地医、生气、日解，或在用传者，皆主凶中无害也。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。凶期鬼日将为准，甲乙占忧辛及庚虎为死神死气克行年上神，尤凶，凶期则以鬼日定之。《入式》云：占病切忌传入鬼乡。如甲乙日占传见申酉，或临申酉之乡，谓之传临绝地，不得愈也。干支作虎忧今日，别立他辰数计程《入式》云：若白虎作鬼临今日支干，或辰作白虎遥克日干，并忧在今日也。若在别处，死在他日。又云：以正时加太岁上，看白虎临何位。如临太岁上，列在岁中。在前一位，死在来年。临月建，死在月中。在月建前一位，死在后月也。临日干上者，忧在今日，若在前一辰，死在来日。二辰当在后日死也。皆以白虎所临之辰定其日。更详凶期，鬼日及本命绝墓之日，课休囚日推之，如甲子金人，子丑寅日之类。
此章中提到的六般入墓是指：日墓发用、日墓临干、日鬼入墓、日干坐墓、日支入墓、行年化气入墓，皆主大凶，其中第四即为日干坐地盘墓神之上，为“日干入墓”。
巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病。日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？
巳年申月辛未日午将酉时，占一个戌年生的人的病。日干辛坐丑墓，三传是亥未未，土重埋金，都不是吉象。况且未在秋天是三丘，丑在秋天是五墓，病人的行年酉上午是太阳，但又是日鬼，只能看作是回光返照，能有多长时间呢？于是就断这病无法医治，果然七十九天以后死了，死的那一天是己丑，仍然是日墓。干上的未，中末传的未，命上的未，这么多的未都不能冲丑墓，并且亥水作初传遭到众多土的克制，恐怕凶险还不止这些，能怎么办呢？
亥
未
未
丑辰辰未
辰未未辛
寅卯辰巳
丑午
子未
亥戌酉申
或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？余曰：“土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验，五行见土父母，有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙，有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生，子为帝旺，是又一证也。”或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”予曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神，亦可用’乎？”然则戊日己日干上子，正月占主有孕，妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶，未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。
有人问：“土长生在申，有的书上说是在寅，不知道哪一个是对的？”我回答说：“土的长生应该是在申，不应该是在寅。如戊己日寅木克干，如果没有救解，就会有大凶，这就是证据。过去李觉子的《增删卜易》中记载用占天气的情况来参验，父母爻属土时，有时应在申日雨，有时应在子日雨；子孙儿童节属土时，有时应在申日晴，有时应在子日晴。因为申为土的长生，子是土的帝旺，这是土长生在申的又一证据。”
有的人说：“凌福之《毕法赋》说六戊六己日干上子，正月占主有孕，因此说‘戊己之绝在亥，子上是胎地。’这不是说明土长生在寅吗？”我回答说：“这是凌福之不确定的话。他不是说‘妻财乘月内生气，即使不是胎神，也可以认为是妻子怀孕吗？’戊日和己日干上子，正月占，主有孕，这是因为子是戊己的妻财且是生气。况且占怀孕只是一个方面，戊己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为沐浴败地，以寅为官鬼，它们所体现的吉凶情况太多了，不能一一举出来。你试着找些古人断课时所用的话和自己日常的占验来细加分析，应该是恍然大悟了。”
予友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪、事之变幻非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与予谈六壬，经日不倦，其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言，最为微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！
我的朋友吴稼云先生曾经说：“《周易》只谈象而不谈生克，因此学六壬的人也应该只观象来定吉凶，不能用生克来定吉凶。”这是稼云先生个人的看法。实际上《周易》不全是说五行的，因此上不说生克。六壬专说五行，因此上不能离开生克。十二神将所属本身就是象。生、克，就是象的吉凶。古人又恐怕人的情况真假、事情的变幻不是“生”、“克”两个字所能全部包括，因此就立了德、合、刑、冲、破、官、禄、刃、旺、墓、死、绝、胎、养、败等名义，用来丰富壬象，穷尽事物之变化。这样吉凶悔吝才无法逃出三传四课之中。稼云先生学问渊博，精通古文，曾经跟我谈论六壬，一整天也不觉得累。他的六壬断法重初传，重丁马，认为神机兆于动，先得到动的地方，然后把全课的象意综合起来断课，不要过于注意细节。而初传和丁马都是课中发动的地方。吴先生所说的这些话，非常微妙，是佛家的上乘功夫，我很惭愧不能达到这种境界。庚午年春天，我从扬州回来，在崖市见到吴先生，到他信所聊天，他侃侃而变，还跟往年一样。现在，他坟上的枯草却已经凄凄疏疏了，真是叫人悲伤啊。
吉凶成败，虽有德合等之繁，究竟以生克为主，如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四，脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友，许为其谕扬，传医道广行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟课，予曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占，此壬子年五月十五日所占课也。
判断吉凶成败，虽然要考虑德合等诸多内容，但归根结底还是以五行生克为主。比如壬寅日伏吟课，虽然叫做干支上下相合，无奈支和支上神都脱干；乙酉日伏吟课，也是干支上下相合，无奈鬼临三四课。这两课中，脱气官鬼，损耗克制，哪里就可以说是吉利呢？过去族兄程廉阶先生医学精通但不被时人所认可，有个姓郑的朋友，答应为他宣扬广告，使他的医道能广泛行通。廉阶先生就请我为他占课，得到壬寅日伏吟课，我说：“虽然干支上下相合，但究竟脱干之气，古书上所说的‘有言不信’，况且巳火贵人空亡了，有什么帮助呢？”后来果然像所占的一样，这是壬子年五月十五日占的课。
比亥空
子寅六
财巳贵
六六空空
寅寅亥亥
寅寅亥壬
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦如己所占验者，信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》，有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数焉。今将顺逆连数课中无此三传列于左：
俗话说：“熟读名医王叔和的书，还不如见的病症实例多些有作用。”因此，学六壬的人应该拿自己曾经实验过的内容，这样真切而有凭据。古人书里有好多是炫耀神奇的、信笔写来的东西。即使在经典的古籍里，比如《管辂神书》里，有好多根本不可能存在的天官天神不能相乘的；《指掌赋》里有根本不可能有这个三传的，有天官根本不可能临于此宫的，原作者居然写了出来，注解者居然注解了它，真是叫人不可理解。别的书上，随意地指鹿为马的更是难以数清。现在我把顺逆连茹课、间传课、全局课中不会出现的三传写在后面：
子丑寅卯辰巳巳午未戌亥子无以上顺连
亥戌酉酉申未辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三传寅丑子以上逆连数
逆连茹间传无此三传者午申戌戌子寅无以上顺
申午辰辰寅子子戌申无以上逆
顺逆三合课无此三传者
丑巳酉巳酉丑午戌寅戌寅午卯未亥无以上顺
辰子申丑酉巳无以上逆
不可能出现的顺连茹：子丑寅卯辰巳巳午未戌亥子
不可能出现的逆连茹：亥戌酉酉申未辰卯寅（只有邵彦和乙巳日取过这样的三传）寅丑子
不可能出现的顺间传：午申戌戌子寅
不可能出现的逆间传：申午辰辰寅子子戌申
不可能出现的顺三合局：丑巳酉巳酉丑午戌寅戌寅午卯未亥
不可能出现的逆三合局：辰子申丑酉巳
十二天官中，惟贵人天空无处不临，其余有临有不临。
螣蛇不临戌亥，白虎不临辰巳，朱雀不临酉戌亥子，太常不临卯辰巳午未，青龙不临戌亥，天后不临辰巳，勾陈不临酉戌亥子，太阴不临卯辰巳午。
以上皆指不临地盘而言，若天盘惟贵人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其余无支不乘。
《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也，何也？元武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断，恐反诬良，不若仍以元武初传、官鬼参看为稳。推而言之，《指南》占验，以元武临戌，风水在西北山冈，亦是偶中，特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临，而必参之以生克，测之以三传，可谓得其三味矣。
十二天官之中，只有贵人和天空十二宫都临，其余的十个天官有临的宫，也有不临的宫。
螣蛇不临地盘戌亥，白虎不临地盘辰巳，朱雀不临地盘酉戌亥子，太常不临地盘卯辰巳午未，青龙不临地盘戌亥，天后不临地盘辰巳，勾陈不临地盘酉戌亥子，太阴不临地盘卯辰巳午。
《心镜·占同居人为贼歌》里说：“一家之中有十个人同住，一个人丢了东西，另外九个人都叹气。不知道谁偷了，想知道的话，就用月将加时。如果玄武加临在某人的行年上，是此人偷去无疑。”我们不能听从这种说法，为什么呢？玄武是不临寅卯辰巳午未宫的，难道当小偷的人的行年都在申酉戌亥子丑吗？如果照这个方法来推断，恐怕反而会冤枉好人呢。不如仍然用元武的初传来推断，拿官鬼爻的情况作参考为妥当。从这里推而广之，《大六壬指南》的风水占验里，说元武临戌，风水在西北山岗，这也是偶尔碰对的。只是照这种方法来推断，难道东南方向就没有风水之地了吗？像《中黄经》中占盗贼不全看玄武所临之宫，而是一定要参考生克、分析三传，这可以说是得到壬学的真谛了。
闲人按，此文中所举《指南》风水占例如次：
庚寅五月乙酉日戊寅时，庠友刘二兄占风水吉凶，乱首、涉害、不备，午未空、亥子落空。
财未龙
父子贵
子巳虎
龙阴阴六
未寅寅酉
寅酉酉乙
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
断曰；此风水在西山，无真龙正穴。然不备之中亦有好处。何以论之？玄武为风水，临卯加戌是西北山岗也。未为来龙，虽空，乘进气。蛇为穴，加亥落空，喜乘旬丁长生，主穴活泼有情。然美中不足，亦有可取：喜贵人左旋，逆水之局。四课下寅之对冲为对案是申，理合艮山坤向，兼丑未分金也。勾陈主明堂，阴阳二将见财官幕贵；朱雀河魁建丙临巳，是对案山出文明富贵，利于中房也。但嫌子爻空战，定艰于子息。酉为日之胎神，阴见寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾有妊，连生两儿。因巳为双义故也。但玄武卯建辛，主坟边小路克比肩，与兄弟宫有碍；况龙虎空战，长季房分人财不旺。后阴为水口，蛇作罗城，喜与紧关包固，但初中两传财贵逢空，一二代虚利虚名。末传子爻为支之长生学堂，阴神河魁乃文明之宿，三代中房长房子孙，必出青衿科甲之贵。又兼武权之职，存此一案，以俟后学依而断之。
凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿，右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何，生意、盐务若何，得己未日井栏格。予曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上，入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜。且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。
凡是占重大的事情，课体是最重要的，如果课传不吉利，即使有一二个吉神出现，对于课传的缺陷也是无法补救的。甲戌年十二月初三，各位先生在郑典五老先生的花园内为鲍右曾先生商量祝寿的事，右曾先生从院上回来，盐运使何公让他看看上奏折会得到什么样的旨意，生意和盐务会怎样。得到己未日反吟课，叫井栏格。我说：“巳火为腊月皇恩，发用生干生支；天后是恩泽之神，又加在干支上，出现在中末两传之中，一定得到恩准，而且有很多的赏赐。但在井上架木头，容易歪斜。而且一个火陷在好多土里被泄尽力气，起作用的时间不长，恐怕盐务还是没有什么起色。”后来果然一件一件地应验了。
巳虎
丑后
丑后
龙后龙后
未丑未丑
丑未丑己
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳
今人占课，除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废，如占天雨，以干为天，以支为所占之地；占考试，干为举子，支为场屋；占求官，干为求官之人，支为所历之任；占谋事求财，干为我，支为我所求之人；占出行，干为此处，支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。
现在的人占课，除了占家宅、风水、婚姻、胎孕、官讼、做事外，往往不看支辰，这是一个大错误。要知道，干支是两仪，不能重视一个方面而轻视另一个方面。比如占天会不会下雨，以干为天，以支为所占的地方；占考虑，干是参加考试的人，支就是考场；占求官，干是求官的人，支就是所任职的地方；占做事求财，干代表我，支就是我所求的人；占出行，干是本地，支是外地。别的事情也是照此类推。因此，每当一个课起出来后，先要分析干支上的神，心里就会有数了；然后再深入分析三传，事的发展过程就能确定了。
崇正丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所。干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳，郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断，未免牵强，须知支为任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太阳初到未宫，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇正万年书。若清朝万年书，则○○日。新野二字，其象如此。
崇视十年丁丑五月戊辰日未将辰时，郭御青先生为姚昌祚占任职的地方。干上青龙乘申金，支上未土乘天空，三传亥寅巳。郭先生认为官星驿马寅木临亥，亥是卫地兖州分野；日禄巳火临寅，寅是幽州燕地分野，姚君的任所不是卫地就是燕地。后来姚君被选派到了周分野的新野县，在课体中一点迹象也没有。郭公深入地反复研究了好几天，才知道是四课暗拱地盘周地的原因（日干辰寄巳，日支辰，干上申，支上未，辰巳未申中间缺午字，午是周之分野。）郭先生这个断法，未免太牵强附会了，要知道支是任所，支上未土，天空土即田“野”之象，这一天刚交夏至，太阳刚到未宫，就是“新”，新野这两个字，是从这个象里来的。
丁丑年五月初一戊辰日子正一刻夏至，这是崇祯万年书的讲法，如果照清朝的万年书则是XX日夏至。（清代与明代历书推算略有不同）
亥朱
寅后
巳常
六空朱龙
戌未亥申
未辰申戊
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所。干上天后辰，支上元武寅，三传辰未戌，以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺，有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱，殊不知支为任所，支上元武寅木亦草木之象也。况元武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府，属东北，皆海。寅为东北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中，为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。
癸亥日辰将丑时，为刘公占任职的地方，干上辰乘天后，支上寅乘玄武，三传辰未戌。因为干上上神拱地盘子，子是山东，子上卯为草，一定是有草头的地方。查看现在出的缺，有莘县和蓬莱。我认为一定是蓬莱，因为子又是水乡，蓬莱在海边的原因。后来果然被选派到蓬莱去了。殊不知支是任职地地方，支上寅木乘元武也是草木之象。况且元武乘寅加亥水上，蓬莱属于登州符，属于东北，属于海。寅是东北，玄武水和亥水就是海。又元武乘寅加亥长生之上是道士，寅为艮为山，道家有蓬莱、方丈山有海中是神仙居所的说法，也是这个象。如果说干支上神拱地盘子，殊不知凡是癸亥日，无论上神是什么，都会拱地盘子的。
辰后
未朱
戌龙
贵元朱后
巳寅未辰
寅亥辰癸
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课。彼时予尚不悟支为任所之理，只看日禄临午，当在南方，次年选在福建，分野在丑，课中全无影响，逮后悟得支为任所之理，支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。
我想起以前在壬子年巳月己卯日，郑君稀先生占他的叔叔到吏部参加铨选，会分到哪个省分，辛未年生人，得到伏吟课。我当时还没有明确支是任所的道理，只看到日禄午加在午上，应该在南方。第二年选派到福建，分野在丑，课里一点迹象也没有，后来领悟了支是任所的道理，支上卯作六合为门，福建又称八闽，本来就有门字呢。
卯
子
卯
卯卯未未
卯卯未己
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官。予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪，又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。
辛丑日未将寅时，鲍右曾先生占他的父亲鲍柳堂先生应该升什么官。我说：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪，又是旬仪，乘太常，大概会是太常寺正卿吧。”果然应验。
卯后
申空
丑蛇
六常空后
亥午申卯
午丑卯辛
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
占逃亡，古法以支为宅，予尝以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者，占子逃亡，予用李九万法，以卯为类神，加于未，断其逃于西南，支上午，午为街市，崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。
占逃亡，古法以日支为宅，我曾经以支为人所逃到的地方，经常应验。往年同乡有个叫长六的，儿子跑了来占课，我用李九万（见《大六壬秘本》中《李九万百章歌》），儿子以卯为类神，加在未上，断他跑到西南方去了。支上午，午为街市（《易》有“日中为市”之象。）崖市在我们乡的西南方，让他去崖市找，果然在崖市见到了儿子。
♀△♂
♀△♂
♀△♂
寅午◎◎
午戌◎◎
丑寅卯辰
子巳
亥午
戌酉申未
又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南，支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。
辛亥年除夕这一天，程廉阶先生占邻居一名妇女因为打架而跑出去要跳河的，得到庚午日的昴星课，课传没有凶煞，天河不覆地井，知道她并没有跳河。太阴为类神，加在申上，人还在西南方。支上未贵生太阴，未是老妇，应该有老年妇女劝回。果然，她跑出去遇到西南方的老尼姑，老尼姑把她位到尼姑庵里住了一夜，年初一早晨把她送了回来。我这才明白，贵人是神佛，未是华盖，因此是在尼姑庵里。
戌玄
未贵
酉阴
后贵玄阴
申未戌酉
未午酉庚
午未申酉
巳戌
辰亥
卯寅丑子
又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，巳将寅时，己未日。八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走颺。但闭口发传，无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，乃向僧寺尼庵中寻去。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳，为蒙师者难矣哉。
癸亥年七月，江恺堂先生占学生走失，巳将寅时己未日，八专课，干支上都是太阴乘戌，初传亥是闭口，八专、太阴、闭口都有藏匿之象，不代表跑远的样子。但闭口发用，没有人肯说。太阴是老年妇女，又是神佛，于是就向僧寺尼庵中去找。谁知这个学生是被老奶妈藏在香火橱里，用来吓唬塾师，使老师不敢督促责备，当个学童的老师也太难了呀。
亥后
戌阴
戌阴
蛇阴蛇阴
丑戌丑戌
戌未戌己
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日。干上午，支上申，三传申子辰，予曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴，皆临长生之地，但不入课传，而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归，直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也。”
乙丑年三月二十日午时，有占小妾逃走的，甲辰日。干上是午，支上是申，三传申子辰。我说：“支上会成父母局，申属坤，坤为母，她一定是逃回娘家去了。”妾逃走了，应该以酉和太阴为类神，都临在长生上，但不在课传出现，而且合中犯煞，即便找得到她也不能再作夫妻了。于是立即到稻田村她母亲家去找，她母亲坚决地说没回来，真到酉时，她母亲家的人说报告说“已经在大六望亭找到她的首饰了。”
申龙
子蛇
辰玄
蛇龙六虎
子申戌午
申辰午甲
酉戌亥子
申丑
未寅
午巳辰卯
又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁。行年戌作元武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。
汪天赐兄占小舅子逃跑，戊子日申将未时，癸巳年生，二十一岁。行年戌乘元武加临酉上，是西方。支上贵人乘丑，必定在神庙内。况且丑的阴神功曹又是雷煞（此必四月占，雷煞为月煞，正月起亥，亥申巳寅三轮。）但是驿马发用，课得顺连茹，不一定在一个地方停留。干上午是过马，行年在戌，初传在寅，寅午戌三合，可以找到。这个人开始逃往灵山天竺阁蹲了一晚上，第二天逃到崖镇的下庙，在那里遇到了他。
寅蛇
卯朱
辰六
蛇贵空龙
寅丑未午
丑子午戊
午未申酉
巳戌
辰亥
卯寅丑子
占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人，以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宅，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便为不吉。鬼临三四更凶。
占宅子必须分清是新宅还是旧宅，有的是占能否得到宅子，有的是占住这宅子是好是坏，不能混淆。以干为人，以支为宅，这是平常的认识。如果问新旧两所房子哪一所吉利，又以干上神为旧宅，以支上神为新宅，因此不能混淆了。
予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日。干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居，因《毕法》有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之，谁知自甲寅至癸亥十年，虽财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水长生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申连丧二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。予既自误，敢告同人，且以自警。
我在往年的时候曾经占一所宅子可以成住否，是甲戌日。干上丑，支上酉，鬼临三四，本来是有点怕不敢住的。但又想到《毕法赋》中有“鬼空亡就不怕”的说法，看到长生亥水在中传，还是住了这所房子。谁知道从甲寅年至癸未年十年间，虽然钱财紧张但人口平安，而且生了两个儿子。到甲子年亥水长生犯年旬空，我就开始生重病。辛未年妻子又生重病，庚午年和壬申年死了两个儿子，癸酉年又因为别的事损耗钱财，这都是因为十年中长生空亡而申酉官鬼引来的灾祸。甲戌年后才又安稳了，这是因为长生亥水又不空了。我已经因为断错误了自己，现在想告诉一起学六壬的人，也用来警醒自己不要再犯这样的错误。
子
亥
戌
申酉子丑
酉戌丑甲
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌，断云：“大凡占求宅基，须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指，须看支辰，及云“中传巳乃长生，作太阴，是买得老妇人店业，便是宅基”，是知传中既有长生，便可舍彼而图此，善学者悟之！一切取舍趋避之道，皆可得而知矣。岂第求宅云乎哉？
邵彦和先生为人占谋求宅基地的事，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌。邵先生断道：“凡是占求宅基，要看支辰，现在支上空亡，这所宅子是求不到的。”可见，如果看中了宅子，看能否得到，就要看支辰。邵先生又说：“中传巳是长生，乘太阴，这就是说买到老妇人的店，就是宅基地。”可见传中既然有长生，就可以舍弃那个来求这个。善于学习的人一定要好好领悟这个内容，一切趋吉避凶的方法，都可以从中得到启发，不仅仅是求宅这件事啊。
闲人按：邵先生所断之课如下
邵伯达占宅基，己酉年十月庚寅日十五寅将酉时。
龙贵后空
子未午丑
未寅丑庚
子子龙
官巳阴
父戌合
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
邵先生曰：大凡占求宅基，以日为人，辰为宅，须看支辰，合支上空亡，是宅不可得而图也。本身近基且近宅，何以得移？初传脱气，虽得青龙，又在空地，亦是暂住，尚未有定论也。中传巳，巳为店业，太阴为妇人。巳加子作太阴，庚生于巳，是买得老妇人店业，便是宅基，其妇人干办，是本人亲族，事皆由他。伯达以兄弟众多，伯叔共住，欲谋迁外居，累求未许，其妇人店屋，是伊房叔母，因无生计与彼当门户，却要设计买得店屋，遂与彼私增价买之，至丁巳年方才造此宅也。夫宅要看支，支上空，是未有宅基也。却见中传长生，便就长生上言，况求新宅，看何方生旺即是。巳为店，加子为北方，太阴为妇人，未戌属土，生今日之庚，乃是尊长作干人。戌又为仆，乃干仆也。六合则成就也。
取舍趋避之道，莫妙于《管子神书》之总论，其首章云：“干支传课作提纲，先审安命无所伤，事业一生经历处，存亡隐现莫胡详。”项章云：“干禄得地守求加，略有些伤支用寻。壬到好边方住脚，有些疑惑不堪停。”三章云：“或财或比或生身，要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚，莫令衰败又无存。”四章云：“先从干上作原因，次把用神配合存。初不行传须看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日禄、日财、相比、长生为吉，须择其无伤者而趋之也。
取舍趋避的方法，没有比《管子神书》总论中讲得更精妙的了。总论的第一章说：“占人一生，以干支传课为提纲，人的命如何就看课传的情况。人一生的事业经历，只在课传中看，不要到别处乱找。”第二章说：“如果干上禄神加干上，可以坐享，不用奋斗。如果干上有伤，就看支上或是发用上怎样。找个有利的地方就可以停留，如果有些地方有问题，就不能停留在这个地方，要另寻生路。”第三章说：“无论是财，还是比肩，还是生干之物，只要是没有受到伤害，都可以拿来作立身之本。但必须注意，这些东西一定要旺相稳定才行，如果休囚衰败或是空亡就不成了。”第四章说：“看命先从干上看这人会怎样，然后再配合发用来看。如果发用空亡，就要看干上神，这样才知道一生的情况是怎样的，因为得到什么神将就代表一生会怎样。”从这四章来看来，看命又以日禄、日财、比肩、长生为吉利的，要选择四者之中无伤克无空亡的地方去依傍安身。
闲人按：人生是否有成就，就看能否得个“住脚”之处，干上、支上、三传、年命上凡有财禄比生者，皆可赖以为生。若无法寻见，则此生无望。又《毕法赋》“避难逃生”的论述也很有启发意义，到底应该静守还是外出，应该求财还是求官，是以文化出头还是以军职出头，课传神将显示什么就是什么。
吴稼云先生以邵公“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全案中最得意之作，熟玩乃见其精，盖取其断法灵活，不专在生克处讲求耳。
吴稼云先生认为邵先生“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全部占验中最得意的作品，要仔细研究才能知道此例的精妙。原因就在于这课的断法很灵活，不单纯依靠生克来断事。
闲人按：《六壬断案》中有丙戌日子将未时一课，但占者为乙丑年生：
徐大夫乙丑生占家宅，戊申年正月丙戌日子将未时。
六常常蛇
申卯卯戌
卯戌戌丙
财申合
子丑阴
兄午龙
戌亥子丑
酉寅
申卯
未午巳辰
邵先生曰：支来加日墓日，上又螣蛇夹住，主人如处云雾中，进退不得。且天地转杀加宅克宅，太常为服，丙以卯为母，母当六月亡。妻加天地转杀上，六合夹之，妻不宜孕，孕主亡。本命上午作末传，虽空却是帝旺。先防妻母。子年己身不善终矣。徐五月丁服，庚戌授监司。辛亥赴任，壬子十一月赃败自刎。盖一者支加干墓，干又被蛇夹，是真墓不可脱；墓本身上见卯，乃天地转杀，乘旺克宅而太岁又加转煞上，本命又加太岁上，墓压太岁，太岁逼杀，杀遂入宅克宅，递互相逼，遂成凶咎。解曰：此课十二位上下带杀，五月六月是今日鬼月，子丑年是丙火绝地，本命加太岁，岁逼杀入宅，一凶也；本命加岁墓岁，二凶也；空亡阳刃加本命反克岁，三凶也；子丑年丙之同类不得地，四凶也。壬子年太岁在子，行年在丑，不法死也。
休宁程先生精六壬，有叩求其学者，九圭云：“是全须精神。吾尝澄心息虑，以先天之灵，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而强为人断，虽有数学诗书，终不验矣。”
休宁县程先生精通六壬，有人向他请教，他说：“断课全凭一种‘精神’。我曾经登静内心，屏息杂念，以先天之灵机，得自然之妙。这样所说的，极少有失误。自己心里有负担，勉强为人家占，虽然背了很多东西，也不会灵验。”
族伯吟园先生，名庭和，字用修，善六壬，尝与众友同舟赴乡试，共占一课，以占诸人谁中。其吉神吉将，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，诸公无望也。”众友共讥笑之，及榜发，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探讨耳。
我的族件吟园先生，名庭和，字用修，擅长六壬。曾经跟朋友们坐一条船去参加乡试，占了一课，看这里头谁会中举。他看到吉神吉将全加在自己的年命之上，高兴地说：“只有我会得到解元，你们没希望了。”朋友们都笑他，等到发榜的时候，竟然是中了副贡第一名。此中一定有奥妙之处，吟园先生没有深入研究所以才会占错了。
先生尝卜地葬亲，曰：“可发一榜。”后辛卯科其侄仲升先生果中第十九名举人。
吟园先生曾经选地葬亲，说：“这块地可以使我们家出一个举人或进士。”后来辛卯年科举，他的倒子仲升先生果然中第十九名举人。
吟园先生吾未及见，尝闻其设账于褒家旦，一日，东君戏问曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必风鸡也。然公不可回，回则不验矣。”少顷，东君托故他往，实回家省视，果是风鸡。命易以烹鱼，复进馆。及午，仆人送烹鱼至，东君笑曰：“先生课亦不验耶？”先生曰：“砚下有纸，公可读之。”乃“风鸡变鱼”数字，主宾大笑。惜乎先生不留存案，予尝问仲升先生何以知风鸡变鱼，仲升先生曰：“往年得闻吾伯云‘因课中有丁马，故知其动而必变。’”
吟园先生我没赶上见，听说曾经在褒家旦担任私塾先生。一天，东家开玩笔矿产：“先生知道今天中午吃什么财吗？”先生起课占后说：“一定是风鸡。但你不能回家，回家了这课就不准了。”过一会儿，东家找个借口到别处去，实际是回家看看，果然是风鸡。他叫人改成烹鱼，又进了私塾。中午的时候，仆人送烹鱼来，东家开玩笑说：“先生你的课也会不验吗？”先生说：“砚台底下有张纸，您可以看看。”原来是“风鸡变鱼”四个字，主宾都大笑起来。可惜吟园先生没有留下课例记录，我曾经问仲升先生为什么知道风鸡变鱼。仲升先生说：“往年听我伯父说，‘因为课中有丁马，因此知道一定会有变化的。’”
《毕法》有论丁神，不过金日或虎遁丁而已，及《管子神书》则触类旁通，其法大备。然丁神不过如卦爻中之重交，其吉凶仍在神将，不可不知。
《毕法赋》里有谈到丁神的地方，不过就是金日或丁遁虎鬼而已。等到了《管辂神书》则触类旁通，丁神的断法十分丰富全面。但丁神不过就是像六爻卦中的老阳和老阴动爻，课的吉凶仍然是由神将决定的，这个不能不知道啊。
六壬变化不可方物，即无丁神入传，其变化说非一法可定，《磨镜药》、《精蕴》、《前知》等书，虽关白条畅，便于初学。微嫌拘泥太甚，更失之于信笔，非征验之书也。
六壬课变化极为灵活，即使没有丁神入传，其中的变化也不能用一种方法来套。《磨镜药》、《精蕴》、《前知》等书，虽然讲得清晰条理，但似乎有点太过拘泥，不够灵活，有的地方随便写成，没有经过验证。
课名多有不可解处，如四上克下为无禄是矣，而四下贼上为绝嗣，其意何居？《订讹》则云“下克上为绝嗣，以上不容下也，四下贼上，名无禄，位居下而不敢犯上，上必夺其禄也。”此说微有委曲。官应震则云：“此二课须交互言之。总之，一则犯上，一则陵下，皆属不利。”乃《磨镜药》、《前知书》中占六甲，以之分男女，并不言其凶，何也？《心镜》占男女歌云：“用神克下生男子，范蠡三更奏越君。”原注引《越复经》云：“越王四月辛巳日申将子时，召范蠡占郑妃产。蠡曰‘上胜光克下必生男。’”《袖中金》则作四月辛巳日申将子时，巳火克酉金。若用《通龟》则作丁丑日申将子时，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越绝书》、《吴越春秋》，亦无此占，所谓《越复经》者，予未之见，《袖中金》则有讹错，但《磨镜药》等书，又云《心镜》有此歌句而改为“四上克下”，以为更准，初不计其凶灾也。
六壬的课名很多时候不可理解。比如四上克下为无禄，四下贼上为绝嗣，起这个卦名的用意是什么呢？《订讹》则说：“下克上为绝嗣，因为是在上者不容在下者；四下贼上名叫无禄，是因为位居下者不敢犯上，如果犯上，在上者一定会夺去他的禄位。”这种说法转的弯子有点太多。官应震则说：“这两课互文见义。总之，一课代表犯上作乱，一课代表无恩陵下，都是不利的。”但《磨镜药》和《前知书》占胎孕的时候，用这两课来分男女，并不说这两课是凶课，这是为什么呢？《六壬心镜》中“占男女歌”说：“课得上克下，必生男子。过去犯蠡为越王妃占产得此课，三更的时候奏报越王说一定会生男。”原注引《越复经》里的内容说：“越王在四月辛巳日申将子时，召范蠡占郑妃生产。范蠡说：‘午火克下，一定生男孩子。’”而《袖中金》里则写成四月辛巳日申将子时，巳火克酉金。如果照《通龟》的说法，则是丁丑日申将子时，巳火克酉金，《御定六壬直指》就是承袭了《通龟》的说法。但我查《越绝书》和《吴越春秋》这两本书，里面并没有这一课。而《心镜》中提到的《越复经》，我没有见过它。《袖中金》则是因为有传抄的错误。然而《磨镜药》等书，又说《心镜》里有这样的歌句，而改成“四上克下”，认为这样说更准。这说明占胎孕时，逢无禄绝嗣等是不认为有凶灾的。
六甲占男女法，前人皆以曲直炎上为男，从革润下为女，予试验以来，惟曲直为男，从革为女，确不可易，至炎上润下则不然也。窃思前人盖以木东火南，东南为阳方，故生男；金西水北，西北为阴方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲谋作主，则子属坎为男，午为离为女，此炎上润下所以不然之故欤？往年西商王洁庵翁卜妾孕得炎上，断其生男而得女，霞表弟占妾孕得润下，予已悟破此理，断其生男而不断其生女，及今晚果得男。
胎孕中占生男生女的方法，前人都认为曲直课和炎上课主生男，从革课和润下课主生女。我经过试验，只有曲直生男和从革生女确实是对的，而炎上和润下则不是这样的。我私下里认为，胶人可能是因为木在东而火在南，东南为阳方因此认为是生男；金在西而水在北，西北为阴方因此认为是生女。谁知申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑是局，不是方。三合局中，归根结底还是以仲神为主，子属坎为男，午属离为女，这大概就是炎上和润下课所以不对的原因吧。往年山西省的商人王洁庵先生占妾怀孕，得炎上课，断生男，结果却是女。霞表弟占妾怀孕，得润下课，我已经悟通了这个理，断生男，而不断生女，到今晚上果然得到男孩。
占失脱，须看内类神，故有支上神将而知所失之物者，此则予未尝试验，不敢妄言。古法又有以初传为盗去之人者，此则有验，亦未可尽拘。往年汪宅失一金饰，占得天后乘巳发用而克制酉金，知其为妇人盗去。因年命上诸神制巳火，断其可得。又鲍宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三传申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初传申为猴，次传酉为玉，明现此象，而入末传之火库戌，戌为奴作螣蛇，是奴仆盗去无疑，不必指初传为盗也。考酉为太阳而临申金上，干上午又制类神，必可得也。二课俱验。但徽州失去玉猴次年从汉口卖货处得之不知何故占失玉猴课是乙丑年三月二十一日酉将申时乙丑年三月二十一酉将申时指南占验颇足效法唯乙酉日占风水一课似有可又有占官讼一课日辰错误替之迟久速暂
家惠苍小阮好六壬，常借各种书遗予，及为山东固堤店巡检，犹寄牧夫先生论六壬数则，今从笥中检出，备录于后，以免遗亡。
我的姐夫苍小阮喜欢六壬，常常借各种壬书来给我看，他做山东省固堤店巡检的时候，还寄了王牧夫先生论六壬的好几条理论来，我写在后面，以免丢失。
闲人按：固堤在我乡北二十里，现在副县级镇。巡检，官名，掌捕盗。
牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克无情，必究其根。则富贵穷通，可以据数而言之矣。天时者动也，吉凶悔吝生乎动。时，一念之动也；未动之前，阴含阳也，既动之后，阴阳分也。一念之动之先，阴阳未分，吉凶何由而见？既动之后，则为先锋，得推而测之者矣。一念之动，不可不慎也。推测之法有五，一曰诚意，意不诚则精神荒乱；二曰静心，心不静则妙人难通；三曰观理，理不观则专一隅；四曰测向，向不测则论雷同；五曰推义，义不推则数同胶柱。”
王牧夫先生说：“生合都是有情的，要找找原因在哪里。刑克都是无情的，也要探究其缘由何在。如果能做深入的探究，无论是富是贵，是通达还是困窘，都可以根据预测说出来。时机，是发动的时候，吉凶悔吝因为动而发生。时辰，是人一个心发动的时候；心不动的时候，阴包含着阳，处于混沌状态；只要心一动，阴阳有所分别。心动之前，阴阳没有分开，就不能看出吉凶。心一动，就象打头的兵一样，我们看到它，就可以推论事情的发展了。所以，一念之动，不不能不谨慎，六壬课是不能随便起的，也不是随便断的。推测事情的发展有五个方面要注意：一是要有诚意，意不诚就会精神荒乱；二是要静心，断课的人心不静就不会有灵机；三是要明确天地之理，以它为依据进行判断，如果不观理就会思路狭窄；四是占不同的事要用不同的推断规则，这样才不致于雷同；五是要根据社会人生之理来推究象与实际的对应关系，如果不讲这种对应关系，断课的时候就会凝滞不通。”
闲人按：王牧夫这段议论内涵丰富，意义深邃，在这里翻译成白话只是举其中的一个方面，读这一段的时候最好是熟读成诵，在实践中不断加深丰富对这些话的理解。
“数之吉凶，虽系于占类之所向，而数之变化，则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜，以六爻吉凶而明之干支，犹未卜占也。神明之告之行之，求其权在于卜师，神告吉而师测以凶，神告凶而师测以吉，此谓之心不静，而误占人不浅矣。圣贤之理，非止一隅，而学者之心粗，只宜两片。遂使神化轧粘，奇文隐合，此又非占者之过，乃学者胶柱鼓瑟也。故先贤以未卜之先，以观其动，于其坐立之处，以察其方位。然后洞察正时，详格值事，合乎干支三传年命，而四方八面，玲珑剔透，不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断，能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。”
“事情的吉凶，是由类神的‘向’来决定的。但事情的变化能否推测出来，全在于占课者水平的高低。神灵用五行旺衰告诉人，把事情组成要素的情况显示在干支上，如果没有卦师来解，这跟没占课是一样的。神灵通过课象显示了吉凶，解释课象的权在卦师，神灵显示吉利而卦师却断为凶，神灵断为凶而卦师却断为吉，这就是卦师的心不惊，把课断错，这样误人太深了。圣贤的道理很丰富广泛，并不只在一个方面，但学壬的人的心却粗疏，三心二意的，这样就使难以解透课象所显示的东西，这不是求占人的错误，而是学六壬的人拘泥不化，不知变通，把课给断错了。因此，先贤在占卜之前，先看求占人的动静，考察他坐站的方位情况。然后明晰地分析正时，详细地分析值事门，结合干支三传和年命上的情况来全面推断。这样每个方面都能明明白折，清清楚楚，没有丝毫地方阻滞。学六壬的人如果能这样断课，这样才能使学壬达到高境界。”
牧夫先生又论行人曰：“行人知其何时为，马临鬼地识其端。盖鬼者，病也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人，年四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥，《中黄经》以贵人逆转取卯为门，门上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不归。牧夫先生则曰：“此主行人在远即不能来，况身有官非口舌勾留，如何得动？况干乘马作鬼，行年入墓，上见德禄，恋他乡，何能得动也？”
王牧夫先生又论占行人，说：“想知道行人何时回来，看马加临在鬼地就知道是怎么回事了。因为鬼克，就是事情的病处，天机泄于病处也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人的课，行人四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥，《中黄经》认为贵人逆转，取卯为门，门上神戌中有辛克日，也克行年上寅，又寅是酉所落脚的地方，酉克日克行年，所以行人才不回来。王牧夫先生说：“这个课主行人在远方，不能回来。况且此行人有官非口舌被勾连，怎么能动呢？更何况干上酉乘丁马作鬼，日干入行年之墓，行年上又见寅木德禄，主人恋他乡，哪能动呢？”
酉勾
辰玄
亥蛇
龙贵玄勾
申丑辰酉
丑午酉甲
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午
《心镜》占行人不知何方法，专看行人之行年所临处定吉凶，《指南》遵之。若不知行年则以支上神详之，此法出于《龙首经》。《龙首经》云：“若不知行者年，以日为行处，以辰为行之地，日之阴神与辰之阴神与吉神者吉，与凶神并即凶。”按《龙首经》看日干日支甚是，以辰为行处，尤为的确。愚意以为即知行者年，亦当以日辰参看，而辰上之神并第四课皆可测其所在也。
《心镜》占行人不知用的是什么方法，专看行人的行年所临的地盘来定吉凶，而《指南》依照这种方法来推断。如果不知道行年，就看支上神。这个法子出于《黄帝龙首经》。《黄帝龙首经》说：“如果不知道行人的行年，就以日干为行人，以日支人所行之地。日辰的阴神与吉神并则吉，与凶神并则凶。”我认为《龙首经》行人看日干日支是很对的，以辰为行人所到的地方尤其准确。我还以为即使知道行人的行年，也应该参看日辰，而支上神和第四课都可以看他所在的地方和现在的情形。”
读《龙首经》知古人即以六壬选择，今惟张九仪用之，所著《仪度六壬》又较《龙首经》为详矣。《通书》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例见于《龙首经》，而选择岂数典忘其祖也久矣！
读了《龙首经》，知道古人就已经用六壬进行择吉了，现在只有张九仪用六壬选择，他所著的《仪度六壬择日要诀》又比《龙首经》详细多了。现在用的《通书》中阴阳不将日适宜嫁娶，以及人道、天道日，游神等起例都见于《龙首经》。从这里看，选择也是从六壬中来的，现在搞择吉的人数典忘祖很久了。
问：疑《龙首经》不知出于何时，观《吴越春秋》内伍员、范蠡、文种诸占，惟引《金匮》、《玉门》，而不及《龙首》。及葛洪《抱朴子》始有《龙首经》之名，颜之推《家训》亦言及之，则其书殆出于晋时欤？近见孙湄如先生刊本，《自序》云“考其官衔，知为汉人遗书。”于是前疑顿释。
有人问：“我怀疑《龙首经》不知是什么时候写成的书。”我看《吴越春秋》里伍员、范蠡、文种的占例，只引了《金匮》、《玉门》，而没有提到《龙首》，到了晋代葛洪的《抱朴子》里才开始有《龙首经》的名字，颜之推的《颜氏家训》也提到过它，这书似乎是出自晋人之手吧？近来看到孙湄如先生刊印的《龙首经》，在孙先生的《自序》里说“考其官衔，知为汉人遗书。”于是前面的疑惑都没有了。
宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。理宗时，有凌福之等本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。至金朝，则以六壬、三命诸术考试司天台之学生。时有徐次宾者，精于其术，著《一字诀》、《玉连环》，皆六壬一脉相传也。至于《凤髓灵》之节外生枝，《六壬通元》师巫邪说。更有一知半解之人，偶然凑合，便立为法，无怪书愈多而愈晦矣，北齐颜之推曰：“世传之书，皆出于流俗，言辞鄙浅，验少妄多。”然哉，然哉！
宋仁宗最痴迷六壬，因此当时学习这种术数的人很多，其中以元轸、苗公达最为精通。到徽宗、高宗的时候，邵彦和一出现，水平又在众人之上。宋理宗的时候，凌福之等人根据邵公的方法法作了《毕法赋》，于是各种推断方法都完善了，最为平准，最为准确，一扫过去那种装神弄鬼、故作高深的习气。到金朝，用六壬、三命等内容来考司天台的学生。当时有个叫徐次宾的人，精于其六壬，写了《一字诀玉连环》，这都是六壬中一脉相传的正道。至于《凤髓灵》胡乱添枝加叶，《六壬通元》宣扬神汉巫婆的邪说，还有一些一知半解的人，碰巧测中，就拿来作为判准则，也无怪乎六壬书越来越多，但六壬却让人越来越不明白了。北齐时候的颜之推说：“世俗所传的六壬书，都是水平不高的人写的，言语低俗肤浅，通过征验来的少，胡说八道的多”。说得真是太对了，太对了！
邵彦和先生所著《口鉴》，今无完本。《断案》散见于各书者，不多不全；予三十年来自徽而至杭，而苏，而扬，各处搜罗，仅得二百余课，其人断语为后人改窜者时亦有之。此凌福之所谓“后人恣己见，作繁文以杂其真者”是也。考其自占动静一课，知先生为衢州人，然查《衢州府志》无其姓名，尝记相知者在衢州者访此公遗书，而久不得。读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学亦为君子所不弃。晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，皆粗其学。因非渺见寡闻之辈所能精通者也。
邵彦和先生所著的《口鉴》，到现在已经没有完整的本子。《断案》散见于各种书里的，不多也不全；我三十年来从徽州到杭州，到苏州，到扬州，各处搜罗，只搜罗到到二百来课，其中的断语有好多被后人给改窜了的。这就是凌福之所谓“后世的人放纵自己的想法，做出许多繁琐的内容杂在真东西里面”呀。考察其中自占动静一课，知道邵先生是衢州人，但我去查《衢州府志》，却没有这个姓名。我曾经请在衢州的好友找邵先生所留下的书，但长久没有找到。我读杨忠愍公年谱，知道杨继盛精通三式之学，可见这种学问也是君子所不唾弃的东西。晋代的戴洋、唐代的李靖，元代的刘秉忠和耶律楚材、明代的刘基，都精通这种学问，这本来就不是那种见识浅薄、孤陋寡闻的人所能精通的。
闲的按：杨忠愍公，明臣杨继盛，精于兵事、历算、术数之学，因参劾权奸严嵩被杀，谥忠愍。
予所见各书之言善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣，《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄，《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚，《稗史》则允升、尧山堂，《外纪》亦载朱允升，《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化，《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘文成，然古今书籍之言善六壬者，当不止此数人，奈予未之见耳。
我所见到的书里谈到擅长六壬的人，《吴越春秋》里记载有伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》里记载有戴洋，《龙城录》里记载有冯存澄，《五代史》里记载有梁太祖，《夷坚志》记载有蒋坚，《稗史》记载有允升、尧山堂，《外纪》也记载有朱允升，《徽州府志》记载有程九圭，《松江府志》里记载有陈雨化，《苏州府志》里记载有徐大衍和皇甫焯，《元史》记载有刘文成公。但古往今来的书里记载的擅长六壬人，一定不止这一些，可惜我没有见到。
马端临《文献通考》之《论六壬》云：“近世宁黾消息，而此术甚行。”又云：“《五代史》、《金銮密记》皆极言其验。”夫所云《五代史》者，尚指《贺环传》而言，而《金蛮密记》予所见者皆摘本，未知全部中所载云何。
马端临的《文献通考》中有《论六壬》，说：“近来宁黾很少有人谈到了，但六壬却是很流行。”又说：“《五代史》、《金銮密记》都说这个方法极为灵验。”马氏所说的《五代史》，还是指《贺环传》，但《金蛮密记》我所见到的都是摘录的内容，不知道这本书所写的全部内容到底有哪些。
《毕法》以丁神带月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而为本命者，宜祈祷上天星辰，庶免其凶。天网自裹宜祈祷本命星辰。鬼临三四宜去邪作福，墓虎临支宜召法官行遣，盖本邵彦和为伊知县占课而触类旁通者也。其课系癸亥日未将亥时，干上酉，三传未卯亥、常贵勾，龙戌加寅命，阴巳加行年，邵公命其露天谢罪七日，寿可少延，而未言其故。予以管窥度之，盖巳为日德生气，宜修德也，乘太阴为祷祝；太常乘未发用亦为祷祝，加亥上，亥为天德，宜露天谢罪也；中传贵为乘神祗乘太冲而制鬼，故可少延也。其余见《断案》中，邵公为应贡元占前程，知其阴德洪泰，贵寿两全。为应秀才占前程，知其孝义有亏，寿元不久，此实课中观此象，非附会之言也。
《毕法赋》中认为丁神带月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇等且为占人本命者，应该祈祷上天星辰，这样才能免除灾难；认为天网自裹应该祈祷本命星辰；鬼临三四应该祛邪祈福；墓虎临支应该找法师来遣送阴灵。这些方法大约都是从邵彦和为伊知县占的课里触类旁通出来的。伊知县的课是癸亥日未将亥时，干上酉，三传未卯亥、常贵勾，青龙乘戌加在寅命上，太阴巳火加在行年上，邵公让他露天谢罪七天，可以多活一段时间，但没有说原因。我管中窥豹，认为可能是因为巳为日德生气，应该修德，乘太阴为祷祝；太常乘未发用也是祷祝，太常加在亥上，亥为天德，应该露天谢罪也；中传贵人为神祗，乘太冲子孙爻可以制鬼，因此上可以多活一些时间。其余的，在《断案》中，有邵公为应贡元占前程，知道他积的阴德很深厚，富贵而长寿；邵公为应秀才占前程，知道他孝义有亏，活不长了，这些都是从课里看出来的象，不是附会乱说的。
闲人按，伊知县的课如下：
伊知县丙寅生四十四岁占赴任及前程，己酉年六月癸亥日未将亥时。
鬼未常
子卯贵
兄亥勾
贵常阴空
卯未巳酉
未亥酉癸
丑寅卯辰
子巳
亥午
戌酉申未
邵先生曰：公既贪女色，又贪男色，若能调摄，可以赴任。若不节欲，必入泉乡。近日饮酒不得，渐欲呕吐，伊曰：果然。先生曰：此乃醉饱之后，郁气积聚，五脏走作，故呕逆也。子息加太阳，公子清贵过于公。伊曰：得子强我尤妙，但我寿若何？先生曰：寿尽于今年八月，因公避妻并母，在灶后与婢行淫，灶君申奏于天，遂折公寿矣。伊大惊泣曰：为之奈何？何以忏悔否？先生曰：须是露天谢罪，如此七夜方可少延也。伊遂每夜拜天谢过，不入寝室，八月初一梦神告知曰：汝知过修德，增寿一纪。伊后竟不仕，至庚申年八月十六日而殁。有三子，长早丧，次子戊辰科及第，少子甲戌科及第。盖癸上见酉作天空，干支皆败于酉，阴阳俱败，故主女色男色。酉为色故也。癸见酉为酒，天空主吐逆，故渐不纳酒。此课六阴俱备，且癸亥为六甲极日，癸亥俱败于酉，死于卯，那更水日又得木局。阴中逢脱，自然暗消。内既空虚，外徒形体。巳为丁神而临行年，又作太阴，巳为灶，太阴为阴私，酉为婢，是于灶间行淫，以致酉来败损。况又是破碎，破碎者，色与酒病俱发也。水日木局，故主子位，太阳发传，又子爻加太阳之上，故显。
予屏山大兄往年亦习六壬，己未岁在金华时，曾为家云友先生占寿并终身，得干上亥水作太阴生干，断其得冥冥中之默佑。云友因云：“十六岁时，梦至一处，遍堆书籍，随手抽阅，恰见己名上下注程起隆，字云友，国学生，妻祝氏，三子一女，寿六十一。”寤后告人，疑信相半，迨后一一不爽。然则寿止六十有一矣。果至六十一岁患痢甚危，自以为必死，坚不服药，一日请其堂弟寄巢先生至床前，曰：“适见一人，手执片纸，上书程起隆有施药施棺施阴骘文之小善，准延年一季，然则今可不死矣？夫一季为三个月，今云延年一季者，意岂其三年乎？”次日其痢渐止，服药乃痊。果延三年而寿终，可见果报之不爽，而太阴生干得冥冥中之默助，信而有征也。
我的大哥屏山往年的时候也学六壬，己未年在金华的时候，曾经为程云友先生占寿限和终生的情况，课里干上亥水作太阴生干，断他得到冥冥中的暗中保佑。云友说：“十六岁的时候，梦见到了一个地方，堆满了书籍，随手抽出一本来看，正好看到我的名字，下面注解说：‘程起隆，字云友，国子监的学生，妻子祝氏，一生有三子一女，活到六十一岁。’我醒了以后告诉别人，也是半信半疑，但后来一条一条都应验了。但我只能活六十一岁呀。”果然到了六十一岁，患了疟痢，有生命危险，自己认为是死定了，坚决不再吃药。一天，请他的堂弟程寄巢先生到床前，说：“刚才我看见一个人，手里拿着一张小纸，上面写着程起隆因为有施舍药物、棺材、阴骘文的小善行，准予延长性命一季。我想一季是三个月，现在说延年一季，大概是说三年吧。”第二天疟痢渐渐止住，喝了药病愈了，果然过了三年死了。从这里看，因果报应不爽。而太阴生干，代表冥冥中的默默保佑，是对的，是有实事为证的。
歙有叔侄二人，交相为恶，唆讼诈财，欺孤灭寡，不可胜数。其侄尤多淫恶，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人为何结局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既为死神，又兼暗鬼，德丧禄绝，蛇虎纷纷，岂能久乎？后二年其侄患病，众鬼凭之，而言内有一女鬼尤厉。盖此女遭其淫后，被乃夫知之，推滋于河中死也。又其亡兄亦来索命，盖乾隆五十七年汪里太为人回家葬祖，其兄分办酒席，兼有资财，乃唆其兄与人争讼，藉此卷入己囊，致其兄抱恨而卒，后凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月余，藉草卧地，木盘盛食，伏而啜之，哼哼作豕声而卒。其叔见乃侄如此，次年往九华山进香，殆将忏悔，至羊叉，忽顾谓同伴之万官曰：“人人说我是黑心，不能进香，今我何为？”语毕仆地而僵，天大雷电，以风尸即溃腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁于沟壑。于背现青紫痕一道，人以为灵官鞭此击云。
歙县有叔侄两个人，作恶多端，唆使人打官司，诈骗人的钱财，欺负孤儿寡妇，罪行数不胜数。其中那个侄子作恶尤其多，乡里的人怕他们像怕老虎一样。戊午年夏天，有个经常遭受他们凌虐的人，来占这两个人的下场，得到甲寅日返吟课，以干为叔，以支为侄，这是尊卑的定位。干支都受申克，申既是死神，又遁暗鬼，德丧禄绝，一片蛇虎，哪能长久呢？两年后侄子患病，被众鬼附身，其中有一女鬼最厉害。这名妇女被侄子淫辱之后，被她的丈夫知道了，把她推到河里淹死。又有侄子死去的哥哥来索命，在乾隆五十七年，乡里有人从外乡回家葬祖父，他的哥哥主办酒席，又有钱财，他就唆使他的哥哥跟人家争讼，借此把钱据为己有，使他的哥哥抱恨而死。后来又其负哥哥的儿子，所以他的哥哥心有不甘来索命。病了个把月，铺着睡在地上，用木盘盛着饭，叭在地上啜食，哼哼着像猪一样死掉。那个叔叔看到他的侄子落了这个下场，第二年去九华山进香，大概是想忏悔，到了羊叉，突然回头对同伴说：“人人都说我是黑心的，不能去进香，我现在该做占什么？”，说完就扑在地下僵硬了。此时雷电交加，风吹尸体立即腐烂。家人听说了死信，扛着棺材去迎尸，但走路很不方便，就直接在旁边沟里挖个坑埋掉。不想发了大水，把棺材冲出，尸体粉碎，在背上有一道青紫痕，人们认为是被天上灵官用鞭子抽的。
寅虎
申蛇
寅虎
虎蛇虎蛇
寅申寅申
申寅申甲
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳
丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙恶不悛，收成若何。得干上申，三传申酉戌，合朱蛇，从申酉金而入火库，命上又见败神，知其必败，兼带火鬼、火煞、死神、死气，命上卯为血忌，以为不出七年，当患火痰血光而亡。谁知是持刀将手足划破，向一汪姓者讹作，至经官理论，大耗其财，而划破之处，血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。予始悟申金发用，刀也；酉为小刀，亦为血也；酉戌相害，酉卯相冲，戌为足，卯为手，手足受伤也。初传从干上发出，引出许多不美，自戕也。六合而变蛇雀也。申为官符杀，故具讼也。更异者，未没之前数月好蹲于地，仰首视人，如犬之状。每一外出，群犬尝吠而啮之。此非戌为末传墓干之故欤？因备记之，即作果报观可也。
丙辰年五月丁巳日，我占一个丙寅年生的作恶多端而怙恶不悛的人下场怎样。干上申，三传申酉戌，天将合朱蛇，从申酉金传入末传火库。本命上又见败气卯木，知道他一定会败落。课中兼带火鬼、火煞、死神、死气，命上的卯又是血忌，认为不出七年，一定会患火痰病，血光而死。谁知道他是拿着刀把手脚划破，向一个姓汪的人讹诈，结果上了公堂打官司，自己也大大损耗钱财。但他自己划破的地方，血流一直不止，一天比一天没精神，无精打采地死掉了。我这才认识到申金发用就是刀；酉是小刀，也是血；酉戌相害，卯酉相冲，卯为手，戌为足，因此手脚受伤。初传从干上发出，引出很多不好的事，都是自己伤自己。三传之中六合变成蛇雀，申是岁内官符，因此就打了官司。更奇怪的是，他在没死之前的几个月，好蹲在地上，抬起头来看人，像狗的样子。每当外出的时候，很多狗冲他大叫着咬他。这大概是戌在末传且是日墓的原因吧，戌也是狗哟。因此写在这里，可以看作是恶有恶报的证明。
申六
酉朱
戌蛇
勾龙朱六
未午酉申
午巳申丁
午未申酉
巳戌
辰亥
卯寅丑子
予友郑体功先生长于考据之学，尝取邵公断案一一疏明其所以然，所疏应贡元一课尤为详细，发人神智不浅，又雠《心镜》全部遗予，扬州卢继塘先生见之，钦佩不已。
我的朋友郑体功先生擅长考证的学问，曾经拿邵彦和的断案一一注明为什么这样断，所注的应贡元一课尤其详尽，给人的启发很多，又校对了全本的《心镜》给我，杨州卢继塘先生见了以后，钦佩不已。
张继秀先生名维桢，戊申副贡，又塘其外号也。作文敏捷，顷刻而成一篇。专于天文，兼精三式之法，阮芸苔先生为诸生时，向先生问终身，先生曾许为两广总督，今已如其言矣。而先生谦谦自下，以为当时未有此言。
张断秀先生名叫维桢，是戊申年的副贡，又塘是他的别号。写文章很快，一会儿就写成一篇。他醉心于天文学，也精通三式。阮芸苔先生只是一名书生的时候，请张先生为他占一生的情况，张先生曾说他要当两广总督，现在已经变成现实了。而张先生非常谦虚，认为当时没有说过。
闲人按：
阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，历事乾隆、嘉庆、道光三朝，先后任浙江巡抚、两广总督，仕途、学术均有盛名，虽主刻《十三经注疏》。
先生与泰州团蕉墩先生交好，团先生亦善六壬，尝言：“占乡试会试，课象虽吉，倘有一端未善，即不可许。”其继塘先生曾举以勖予，予按其说良，然当为人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神冲克朱雀者，占乡试得木局者，占会试得金局者，干支并乘败神者，纵然帘幕青龙诸吉入课传，无益也。
张先生和泰州团蕉墩先生是好朋友，团先生也擅长六壬，曾经说过：“占乡试和会试，课象虽然吉利，如果有一点地方不好，就不能断考中。”这些话继塘先生曾经说出来教导我，我按这理来断课，很应验。如果为人占考试，朱雀空亡不得地，年命上神冲克朱雀乘神，占乡试三传木局，占会试三传金局，干支皆败格，纵然帘墓贵人、青龙和别的吉神入课传，也没什么用。
六壬金口诀以方位为主，观其神将遁干而占吉凶，亦颇有验，惜其下卷歌括不甚醒，故习之者殊少。昔者屏山大兄尝以之射覆，似较大六壬为确。又尝考试，但得天官不受伤而克遁干者，名曰官动，必取中，屡验。近于继塘先生处，见《鸦池经》一册，亦非金口诀之辞也。
六壬金口诀以方位为方，看神、将、遁干来占吉凶，也比较有验证，可惜金口书的下卷的歌诀说得不是很明白，因此学金口的人很少。往年屏山大哥曾经用金口射覆，似乎比大六壬更准确些。曾经占考试，凡是天官不受伤，又克遁干的，名叫官动，一定会考中，很应验。近来在张继塘先生那里看到一本《鸦池经》，但也不是金口诀的内容。
金华府入咏门外有马姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此课极恶，夏日有跌扑之灾。”盖驿马克干，又带跌扑煞也。马姓司府中房科，府堂基甚立，阶有数十级。一日马姓者失足跌下，二便出血，舁归，即云“奇哉！”
金华府入咏门外有个姓马的人，丙申年春天请屏山大哥为他占流年，大哥说：“这课很凶险，夏天会有跌伤的灾难。”因为驿马克干，又带跌扑煞。姓马的金华府衙任职，府衙大堂的台阶很陡，有好几十级。一天姓马的失足从台阶上跌下来，大小便都带血，抬回家中，说：“怪了！”
《壬学琐记》终
1、太岁为壬占中最高之神，主君主、元首、教宗、家长、父亲，乘后为女。
太岁主一年吉凶，太岁神煞主克应在一年之内。
占病，太岁为祖宗、阎王，必死。
太岁主中央政府，为政策、法令。
朱雀为法律条文，若作日鬼则为刑罚，鬼乘雀作太岁，为最高刑罚，一般指死刑。故朱雀乘太岁克干，主被判死刑；朱雀乘太岁而干克之，主触犯死刑条文，必死。赤鸟犯岁君，朱雀克太岁，意义与上相类。
太岁生日为天恩，如作贵人，即不入传亦吉。
如不入传而作生气，多用于克应之期。
2、交车合必须详审，占婚姻，甲辰日七局，
午亥辰酉
亥辰酉甲
虽交车相合，但干上酉落空，支上亥坐墓，合而不合，初虽友好，终必分手。
3、占宅，干支互加，可断人与宅何者为旺，何者为衰。
刚日，先尽日二课，则支课不备，人多宅狭。
柔日，先尽辰二课，则干课不备，人少宅阔。
但如果柔日，若支上天空，则人多宅狭；刚日，支上河魁，魁为聚众，则人少宅阔。
4、一友问出行，辛卯日八局，支卯加干被克，卑逾尊而尊不容；卯为车，为财，干上申乘天空，申为牒，无照驾驶，被罚款。
5、朱雀为文书，亦可代表一篇文品，如小说、征文、报告等。
旺相质量高，休囚质量低。是否被人所认可，要看其与太岁、月将、月建等的关系。
太岁为官方的观点和时代的潮流，月建为局部的观念。
作太岁、月建、月将、旬首、魁罡，皆一时之选。
附火则热烈，附木则条理严谨，附水则冷峻，附金则犀利，附土则博大。若休囚，火狂妄，木枝节，水下流，金尖酸，土杂乱。
乘官附德，有深度，合规则，易被认可。
乘丁作蛇，主怪诞。
作生气附马，生动活泼，读来顺畅。
作死气日鬼，晦涩难懂。
作谩语日鬼，妖言惑众。
作游神戏神，戏谑玩笑。
6、“岁墓干墓并蛇虎，如临卯酉犯重丧。”主大量地死人，常占只注意干墓，而极少注意岁墓更凶，岁墓者，太岁冲前一位也，如酉年在辰之类。
三交课，三传之神非加死地即加败地，子午乘蛇虎临卯酉上，亦主重重死丧。
7、魁罡蛇虎临卯酉，不为日墓，则有伤折之患。
8、干为人，干上神可代表其运势，可能无关事之成败。
类神临干不空，事则成。
旺气临干，运通，无论乘何六亲。
日上生气，有人助扶。日上克日，有人破坏。脱气，费人费钱费时间。财气，贪欲，不由正路行动，因此抑塞。
9、丁为凶神，主摇动。占心心乱无定，占运惊怪不宁。类象附之，多主变动。
胜光主心神，加申为狐疑。《二字诀》曰：“申为肺，乃传送。午为心，午加申主心有疑惑。”
10、太阴为违法、暗中，见太阳主真相大白，不能隐瞒。如果被冤屈，亦主昭雪。《指南》盛顺被逮进京课，“定然辩雪”是因为“月将青龙加临干支”，以月将最宜辩明冤枉也。
11、天网自裹己招非，本命作墓加日，主自己糊涂，做事傻，被人嘲笑。若本命作败气、死气，均可依例推之。
12、病符作财，陈年旧帐。
13、课中见大小耗（岁冲力大，月冲力小），无论乘何六亲，均主损财。为何损财，以所乘神将定之，如酉年卯作大耗，事多应在房屋与车。
14、类象中最常用的是支神和天将，但很多时候，在类象的择取上神煞先于神将。
15、末为归计，吉凶之果，在乎于此。尤其占终身时。
16、纯阳为阳明之象，不仅宜于公事，若作奸犯科，必致败露；如有冤屈，亦易申雪。
17、类神多现的选择，并不拘泥于先天将后支神，而是根据所测之类的性质。有的类重于物质实体，如求财、身命，故重支神；有的类重于精神意识，故重天将，如求官、求名。随课体的出现灵活断之。
18、类不现于课传与类现而空，不同。类不现，事情不会发生。类现而空，看着能成，最终不成。
19、类象发用而空，传实，事虽不成，别有际遇。类实而传空，事应必速，传空之神将可定应期。
20、神将同用，只是说象意大多可以同用，但不可盲目扩大。如占信，朱雀是信，但午却不一定是。
21、《云霄》、《三才》二赋，诸书虽题曰“六壬金口”，但大六壬亦可用之，很多内容是宝贵的经验，如“木众枝繁，金多体折。火气炎炎，火多性躁。水形汩汩，性主必柔。”、“太岁受克，尊人有不测之灾；月建遭刑，兄长有沈溺之祸。凶神同居白虎，哭泣临门；丧吊相并鬼乡，哀戚动地。”等。
22、从魁，为二等，候补人员，跟班。《指南》有考举人中副榜的例子。
23、书虽云在仕者幕贵临日干年命为休官之象，但也要具体对待之，如乙日昼占，上神申为官德，旺相则加官，非徒以幕贵论。《指南》司化南为清江刘工部占，乙未日九局，申勾临干，不久升为知府。
24、《指南》庚寅七月，巳将寅时甲申日，陈公献为宜陵景某占考秀才的课，一片吉气。月建旬首发用，中传学堂乘朱雀；末传日干代表自身，作太岁加在长生之上，是入泮学习之象。又月建作旬首，天心格，行年上又见天罡作天喜，魁元之象甚明。因此断首荐。干支交相生合，文辞丰沛。朱雀乘相气乘丁神，主文章活泼生动，加在月建上被月建生，月建为诸候，主受到主考官的赏识；又生太岁，很合当时的潮流。至于陈公献说龙神旺相，不是考试占的类象，因为入泮并不是官；又末传德入天门也不看，因为入泮并不到京城，也不会有资格参加殿试。
25、天诏本主圣旨，占讼之时，若作羊刃、劫煞克干，乘太岁主朝廷赐死；乘月建，省府县判决；乘月将，台省部院判决。乘亥为天门有诏，再作禄马、朱雀，遇岁月等生干，主加赠升官。
26、“蛇辰官吏为田园”，蛇主非横，辰主田园，官为日鬼，吏为天吏之神为狱官，合而观之，为因田地房产而打官司。
27、勾陈为罗网，干支前一辰亦为罗网，逢空则不惧。《指南》中张四知问隐遁，陈公献说“幸干上罗网逢空，相公必当解脱而去。”《管辂神书》说“勾为罗网讼相侵，若入空亡有半惊。”勾若乘丁神、二狱、罗网，尤其厉害。
28、29、日鬼为官，作休囚气或临地盘死绝之地必贪。所谓“穷生奸计”是也。
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