红林悟道《韩非子-八经之主道》第十二章 有征

红林悟道《韩非子-八经之主道》第十二章有征红林悟道《韩非子-八经之主道》上一章韩非子告诉君主处理国事要有“结智公会”的大智慧。遇到问题
，要多方面听取建议与意见，多角度参验事物，以便最大限度的获取事物的全部与真实，为正确决策奠定基础。君主之责在于解决国家与社会的实际
问题，而不是独断专行，更不是“犹豫事留”，所以韩非子才会再三强调上等君主尽人之智，汇聚众人的力量与智慧为国所用。我们常说某人是事后
诸葛亮，意思就是事前不说，事后才说，显然事后再说已无意义。君主处理国事，不能独断专行后发现问题不但没有解决反而危害更大更深，这时才
去向臣子征询意见，俨然这是亡羊补牢的举动。做为臣子事前不作为不积极主动的提出自己的看法，事后再说，就是失职渎职。一个人的智慧与聪明
是在具体的事物上反映出来的，并不是抽象的存在。君主如何判断臣子的智愚呢，就是要让他们在具体的事物上充分发表看法提出解决问题的策略与
办法，事后再进行对照，问题解决的圆满，说明臣子智慧，反之则说明愚蠢。这也是君主“结智公会”的目的之一。人的认知是有局限性的，这种局
限性一是表现在个体的认知方式上，二是表现在人与物，人与人的认知方式上，我们只能通过人在具体事物上的表现与反映，这种间接的形式来看到
这个人的人性与智愚，而不能通过某种直接的方式来看清这个人的人性与智愚。所以君主要充分的利用问题与事物来考察臣子，而不是靠个人的喜好
。在“结智公会”之事上，韩非子的目的是“自取一，则毋道堕壑之累。”意思是：君主有主见地采取一种中肯意见，就不会有掉入臣下所设的陷阱
里的危险。我们说君主对于问题并不是没有主见与办法，而是不能说出来，对事物的喜恶不能表露出来。韩非子担心的是君主一旦说出自己的想法表
露自己的幸好，臣子就会顺其意而不能各抒己见，这既达不到“结智公会”的目的，还容易让不法之臣借势营私。君主正确的做法是在参验各方信息
与听取各方建议后，实事求是的形成自己的主见，如有臣子的想法与自己的主见相同，就可“取一”采纳这种中肯可行的建议与办法，这样做就不会
掉入不法臣子的陷阱之中。对于中肯之言，韩非子认为“故使之讽，讽定而怒。”意思是：所以，要让臣下提出建议，然后威严地责令他完成。这是
君主表面的话：既然你认为这样做能解决问题，那你就按你的方法去解决这个问题。实则内心很是高兴，一是臣子有智，二是与己同谋，三是问题解
决了。对臣子的进言君主要验证。韩非子的办法很简单“是以言陈之曰，必有策籍。结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有征，赏罚随之。
”意思是：因此群臣发表言论时，一定要有记录。出谋划策的人，等事情发生后，君主要加以检验；贡献能力的人，等功效表现出来后，君主要对成
败进行分析。成败经过核实，随之进行奖赏或惩罚。这一段无需多说，自古中国就有立“军令状”的说法，再能吹牛，结果证明一切。你可以不说，
但你现在所说的一切，都将做为事后验证结果的依据。事实胜于雄辩。【自取一，则毋道堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之曰，必有策籍
。结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有征，赏罚随之。】“成败有征，赏罚随之。”这是对绩效考核最为精辟的总结。一是绩效考核的办
法“有征”，二是结果的处理“随之”。一切赏罚都按制度办事，达到了标准完成了任务自然奖赏，反之自然处罚，这是自然而然的事，无需人为，只需照做就好。