红林悟道《韩非子-八经之起乱》第二十六章 乱道

红林悟道《韩非子-八经之起乱》第二十六章乱道红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子为我们总结了君主五祸患中最后二祸，第四祸卷祸，第
五祸弹威。“卷祸”就是现在网上所讲的“内卷”，其实就是内斗内耗的意思。那么内斗内耗的根源在那里，是什么原因让我们不思进取而陷入其中
？韩非子给出的答案是“大臣两重提衡而不踦”意思是君主同时重用两个大臣，二者权势相当。一山容不得二虎，君主却刻意豢养两只势均力敌的老
虎，不相斗怎么可能呢？我们暂且把君主这样的行为当成“御臣”之术，或是治乱之为。但，从社会学或是组织行为学的角度看，“卷祸”是整体事
业发展到瓶颈的一种必然现象。内卷化的问题存在于任何组织中，大到一国，小到一公司。一种社会（文化模式）某一发展阶段达到某种确定的形式
之后，这种形式便停滞不前，难以转化为另一种高级模式的现象，从而把自我锁死在低水平状态上，周而复始地循环。权臣相斗，也只是这种周而复
始内卷的表现之一。《孟子》之《生于忧患死于安乐》篇中讲：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。国恒亡的原因中就有“卷祸”，
人是事物的主体，贤臣良将是国家发展推动者与力量源，当“无法家拂士”时国家就会处于停滞不前，不管是社会发展（升级更新）还是国家发展（
开缰扩土）都会原地踏步，在这样的情况下，内卷内斗就会发生，个体或是团体的力量不再一致对外（外国）而是对内,内耗开始，国力自然下降，
亡国之时不远。我们不断的发展社会民生，不断的提升更新社会的现代化程度，不断的发展与提升国家战略目标，不断破突社会与国家发展的瓶颈，
就是要避免“内卷”的发生，当然归根还是为人民创造美好的生活。第五祸应该是君主万祸之源，韩非子一直强调君主要如“道”一般“神秘”，无
形无相，无所不在，无所不能。一句话说是“不显露”，不显露自己的喜好、对是非的看法、对问题的主张，一定要保持神秘性，这才是真正的为君
之道。而第五祸弹威，就是弹去自己身上的权威，显露自己，让臣子敌人明白君主的喜好与想法，借机致乱。韩非子五患讲完后，给君主提出了正确
的做法，对于朝臣的任免，韩非子认为“废置之事，生于内则治，生于外则乱。”意思是：官吏的任免，由自己决定则治，由外国势力控制则乱。这
是君主权威与国家主权的象征。敌国策反或是安插内奸，这是对君主与国家的最大威胁，君主要认真审核，不能让这样的官员大行其道，要及时处理
。一国之臣由外人外敌控制，这本身就不正常，既是君权的丧失，也是敌国势力的入侵。老板，一定要注意这一点，记住，不管是国事，还是家事，
都是自己的事，容不得外人插手。明君之为，应该是“是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。”意思是：因此，明君在国内讲求事
功，而从国外取得利益，所以本国安定而敌国混乱。一国之君就应该这样，对内治理讲事成功立，国富民强，对外要获取利益，保护国家在外的利益
。国外如何乱，国内要保持安定，稳健发展。这就是现在中国与国际社会的生动写照：国治而敌乱。看看韩非子的国际政治智慧，再看看我们应用这
种智慧水平有多高。最后，韩非子讲了“乱道”，我们知道了混乱的内在原因，也就能更有效的防止这种混乱的发生。韩非子认为“即乱之道：臣憎
，则起外若眩；臣爱，则起内若药。”意思是导致危乱的途径是：臣下被君主憎恶，就借助外国势力，使君主像得了头晕病一样；臣下被君主宠爱，
就借助君主的左右亲信，使君主像吃了暗中下的毒药一样。君臣相和，是如此和重要，而依法治国是“相和”的唯一办法。国家律法首先确定与维护
君臣关系的，明确君臣的职能与职责，互不相侵，依法而为。其次，才是行为的规范与约束。臣憎与臣管，都是君主不可为的事情，职责分明，奖赏
分明，依法管理就好，憎与爱是人为因素，是主观思想，是事物发展的最大障碍。【废置之事，生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而
以利资之外，其故国治而敌乱。即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。】主权在，治理顺，主权失，乱象生。主权体现在法治上，法律
赋予了君主行使主权的权力，这一点很重要。我们不能为了迎合外部势力而丧失主权，不能因为外人不喜欢公司某位员工而批评或开除他。君主要有主权思想，老板也要有主权意识。