《朴垞演讲稿》
“楚词”中的渊源研究
屈原生于公元前340年，卒于公元前278年，六十二岁，距今有2330余年。
引言
这次我们瑞中语文教研组举办“古典文学讲座”，接“诗经”之后，要讲“楚词”，组长叶肇增同志嘱我来讲。但我对“楚词”未曾作过深刻研究，况拙于口才，限于程度及记性，怎样好讲呢？无已，只好把旧时所知道的缀稿对之略讲一番罢了。一九五五年末。
先讲“楚词”之定义，“词”即“辞”，所谓“楚词”就是楚人所作的诗歌，西汉人名之为“楚词”。
公元前二世纪末年，朱买臣以善言“楚词”见称。（见《汉书》朱买臣传，买臣由他同乡严助荐，召见，说“春秋”言“楚词”，帝甚悦之。到前一世纪初年，九江被公，又以能诵读“楚词”知名当世。（《汉书》王褒传），西汉末年的学者，刘向曾编集一部“楚词”，里边包含楚国伟大诗人屈原、宋玉的杰作，也包含西汉人模仿屈原、宋玉作品，我们现在研究“楚词”，主要是研究屈原，其次是宋玉这一班人。
关于“屈原研究”的方法，根据新旧方法的不同，先作简略的讲述，以明我现在所要讲的在那一方面。
旧法分汉、宋两派，一重考证，一重义理词。
汉派——从东汉王逸章句，到宋洪兴祖补注，这班人马之治“楚词”，着重训诂、名物史事。
宋派——从宋朱熹集注，到清初王夫之通释，这一班人之治“楚词”，着重说明大义所在，及文章艺术。
到清中叶以后，考证学到了极盛时期，学者如王念孙、引之父子（读书什志、经义述闻）校“楚词”，俞樾（诸子平议）“读楚词”，孙诒让（札迻）“楚词”王逸章句，皆于“楚词”文字作注释或考证。
新法除考订外，又有据此以研究哲学、考古及文学，最近，甚至把“楚词”译以今言。（译白）如胡适、冯友兰编的《中国哲学史》、胡适又作“读楚词”，翻案怀疑屈原。王国维、郭沫若以之考古制度，闻一多亦以新眼光，科学方法去校补“楚词”，还有梁启超作“屈原研究”，游国恩作“楚词概论”，“读离骚论微”，俞平伯、浦江清、林庚辈以之当文学研究。郭沫若又作“屈原集”、“九歌九章今释”，皆以今言翻译之，而郭再作“屈原”剧本。
以上各方面，尤其是考证、怀疑，对他本人的事实、行迹、生平、篇校次第、真伪等等，事涉琐碎。我不口详细讲，现在单讲文学方面，因提出所要讲述的小标题如下：
甲、时代背景与思潮
乙、屈原的历史及作品
丙、“楚词”在“文学史”上的位置
丁、诵读作品——“离骚”（据太史公作自传及“赞”来分析
戊、
己、
庚、
辛、
壬
癸、关于屈原作品的评语
时代背景与思潮
关于政治
国际情势危迫
楚本是一个大国，入战国以后，往北盛于陈、蔡、杞、莒，西方扩展到黔中，土地积极广，但国内封建领土全贵族力量太大。楚悼王时，用吴起变法。悼王死，吴起被杀，变法失败，封建宗法制度没有消灭。国土虽大，却未来能变成一个富强的国家。
前313年，秦惠王派张仪至楚，见楚怀王，约楚联齐，秦奉送楚商於地六百里，楚怀王是一个昏君，大喜，与齐绝交，后来派使者去秦国要地，张仪诈使者说：“我只说六里，没有说六百里。使者还报，怀王大怒，发兵攻秦，大败，死战士八万，失汉中郡。”
公元前299年，秦昭襄王约楚怀王到秦楚交界的武关会盟，被秦
虏获，后客死于秦。
前278年，白起破楚都郢，楚迁都于陈。前277年，秦大攻，占楚巫郡和黔中郡。楚丧失国土的一半，数十年后，终为秦所灭。
国内政治腐败
楚王死，子顷襄王立，子兰为令尹，信任上官大夫靳尚、郑袖、子椒等用事，造成政治腐败不堪。
关于文化
战国之时，天下方务于合纵连横，以功伐为贤，各国求贤下士，罗致人才，富国强兵，于是游说之风特盛，如“过秦论”中所述的（见后）这些人周流求合，不单主一国，有李斯“谏逐客书”可证明。
林庚说：战国是一个游说风行的时代，而游说则必须长于辞令，说话出来，婉转动听，使对方即使不同意，也不至于不乐意，而且话既不是直接了当的说，就要以口口来说，迂回来说，这样就都需要辞令上的变化，屈原正是承继了这样一个时代，向风气而发展为与“诗经”不同的风格。见《中国文学史》。
孟子，邹人，齐王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使大夫国人，皆有所矜式。”（孟子）
邹衍，齐人，适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。（其言宏大不经，这与屈原“天问”思想有关）（《史记》）
稷下先生——如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主。……自如淳于髡以下，齐王皆命曰列大夫，为开第康庄之术，高门大屋，尊宠之，觅天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。（《史记》）
荀子——荀卿，赵人，年五十，始来游学于齐。（后屈原）适楚为兰陵令。荀卿嫉浊世之政，推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。（《史记》）
庄子——滑稽乱俗，多客言。（屈原，遨游）描写神游天上的快乐，……涉及养生錬形的道理。神仙思想出于道家，战国时，道家学说或口口方，屈原也，受其影响。
注：
1、班固云：始楚贤及屈原被谗放流，作“离骚”诸赋，以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属，慕而述之，皆以显名。汉兴，高祖立兄子
濞于吴，招致天下娱游子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒，兴于文、景之际，而淮南王安，都寿春，招宾客著书，而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，故世传“楚词”。见《刘向集》、《王逸章句》、《洪兴祖补注》。
又梁启超云：“楚词”是南方新加入之一种民族的作品，他们已经同化于诸夏，用诸夏的文化工具来写情感，掺入他们固有思想中那种半神秘的色彩，于是我们文学界添出一个新境界。
2、刘向校书秘阁，著《别录》。
3、内容——“离骚”“九歌”“天问”“九章”“远游”“卜居”
“渔父”（以上屈原作品）
“九辨”“招魂”（宋玉）
“大招”（屈原或景差）“惜誓”（贾谊）
“招隐士”（淮南小山）“七谏”（东方朔）“哀时命”（严助）
“九怀”（王褒）“九歌”（刘集）“九思”（王逸注补一篇）
“过秦论”云：六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏房、乐毅之徒，通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵舍之朋，制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻击秦。
秦自孝公以后，用商鞅变法自强，张仪、司马错、白起、李斯……
屈原的历史及作品
屈原的历史，在《史记》里头，有一篇很长的“别传”，算是我们研究史料的人可欣慰的事。他是楚国贵族，贵族中最盛者，昭、屈、景三家，他便是三家中之一。他曾做过三闾大夫。他曾经得楚怀王的信用，官至“左徒”。据“本传”说：“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯，王甚任之。”可见他在政治上，曾占很重要的位置。其后被上官大夫所谗，怀王疏远了他。屈原在位的时候，楚国正极强盛，屈原的政策，大概是主张联合其国摈强秦，保持均势。所以虽见疏之后，还做过齐国公使，可惜怀王太没主意，时而摈秦，时而联秦，任凭纵横家摆布。卒至兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。（本传文）
怀王死了不到六十年，楚国便亡了。屈原当怀王十六年以后，政治生涯像已经完全断绝。其后十四年间，大概仍居住郢都、（武昌）一带。因为怀王三十年将入秦之时，屈原还力谏，可见他和怀王的关系，仍是藕断丝连了。怀王死后，顷襄王立。屈原的反对党越发得志，便把他放逐到湖南地方去，后来竟闹到投水自杀。
屈原的作品。据《汉志》云：屈原赋二十五篇。王逸章句所列，则“离骚”一篇，“九歌”十一篇，“天问”一篇，“九章”九篇，“远游”一篇，“卜居”一篇，“渔父”一篇，尚有“大招”一篇，注云屈原或言。景差。
“屈原赋”的篇目如下：
“离骚”一篇，“天问”一篇，“九歌”十一篇，“九章”九篇，“远游”一篇，“卜居”一篇，“渔父”一篇（东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇）、“九章”九篇（惜诵、涉江、哀郢、抽思、思美人、惜往日、橘颂、悲回风、怀沙。）、“远游”一篇，“招魂”一篇，“卜居”一篇，“渔父”一篇。
离骚——这是屈原现存的第一篇作品。屈原激昂的思想感情、丰富的想象、艺术的光辉，在这篇乃成为历来人们景仰的典范。（作于张仪至楚国之前的那时屈原并没有被流放。）
天问——是离开了郢都，经过宜城时的作品。宜城是楚的故鄢，那里有楚国旧日的宫殿，屈原徘徊在古迹下，看见许多有关神话与历史传说的壁画，于是用了一个长篇的问话体，发出了一百多个问题。
抽思——从宜城再往前走就到了汉水的北岸，苦神已靠近楚国的边境，屈原不像当时一般的游说之士，而走出楚国，却更留恋起自己的祖国的乡土来，如说：
“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝未得兮，魂识路之营营。”
“离骚”、“天问”、“抽思”就是屈原这一次离开郢都出走中的三篇作品。就是屈原流浪在汉水一带的时候，楚国上了秦国的当，损兵折将，吃了一次亏，于是才又派屈原使于齐求救。屈原使齐成功，回国之后，任三闾大夫，立官三姓贵族家人之事，这时由于秦楚一场大战，楚国口口口口口口口口口口自然有不少贵族宗人的武士，因此就在郢都之南、楚国的名胜“梦”的地方举行了一个盛大的招魂典礼。这典礼怀王亲自参加，而屈原就是主持这一个典礼的人，他因此又写下了有名的“招魂”——所描写的多是宫廷的情况。“国殇”——屈原的心却是在所有为祖国而牺牲的战士们的身上，他于是又写了一篇“国殇”（《九歌》）
“九歌”其解八篇，山鬼、湘君、湘夫人、河伯、东君、云中君、少司命、大司命、东皇太一。
屈原爱国的热情，对于为祖国而英勇牺牲的战士们是抱着何等崇高的热情啊！
“招魂”与“九歌”，正是屈原任三闾大夫时的作品，其中充满了丰富的想象，生活的热情，与乡土上一草一木的爱恋。
（“招魂”有点想象后人自祭文。其中描写居处、陈设、饮食、女乐、游戏等，辞藻华美，想象丰富，是一篇最好的文章。）
“哀郢”——“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不返也
“橘颂”——是屈原少年时代最早的作品，其中显示出了屈原坚定不朽的品质与爱乡土、爱祖国的热情，如说：“受命不迁，生南国兮”“行比伯夷，置以为像兮。”这是屈原一生思想的出发。
贵族首脑令尹子兰，结果，屈原便被决定放逐更遥远荒僻的溆浦去。据《史记》列传所载，这就在顷襄王初立的时候，于是屈原不得不又涉长江与湘水，向西南走去。“涉江”就是这次临行前的一篇作品；他同年四月，在放逐的旅程中又写了那篇“怀沙”，这就是他的孤篇之作，于是投入汨罗江中死去。（六十二岁）或云（四十岁）
“哀郢”“涉江”正是屈原放逐于江南时的三篇作品。
本传屈原的死，便是夏历的五月初五。他的死唤起了楚国人民广大的同情，至于端午节的龙舟与粽子，据说都是，因为纪念屈原而起的。
要之，屈原大部分的作品都是他在政治上失意以及口口口。
“楚词”在“文学史”上的位置
屈原的诗的形式，主要是从民间歌谣体发展过来的，所使用的“语汇“也多是人民的语言。他在古代中国的诗歌创作上捲起了一次大革命，而他的影响在“中国文学史”中一直作用了两千多年。
屈原之出现，是以开后来“赋”之发展之端绪，而为“文学史”上划时期的。屈原创造与旧诗不同的新诗形，（见后）这可认为是根据南方民族特有的语调；或者也可以认为是楚国民族发展来的吧。
游国恩说：《诗经·周南》的“汉广”：南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
又“摽有梅”：其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。
民歌“越人歌”：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
又“沧浪歌”：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
“楚词”“九歌”十一篇，都是楚国民间祭神的歌曲，充分表现那时楚国巫风的盛行。屈原可能是最恰当的加工者。
情调婉转，音节美妙。
楚有这样优越的民间文学，又有如此丰富的文学材料，必然有利于大作家的孕育和产生，必然会影响到屈原文学的创作和成就。——《楚词概论》
《诗经》——诗是乐歌，北方民族之歌。
《楚词》——大概好像从楚国地方的民谣发展来者，主为读或的韵文（诗）……南方民族之歌。
《汉赋》——到了汉代，南方文运大振，“楚词”盛行，于是遂发展为“赋”之一体。
仿作——（宋玉、唐勒、景差）贾谊惜楚，吊屈原，司马相如，子虚、上林、大人、长杨，杨雄，校獵、服鸟、长杨、河东
?”其言如此，其志则不如此，在我就此言，以遂探其志耳。孟子不云乎？《云汉》之诗曰：“周余黎氏，靡有孑遗。”
信斯言焉，是周无遗民也。盖谓《云汉》之诗，其言靡有孑遗者，不过极叹旱灾之甚。读古书者，深愿外诵其言，内察其志。勿但拘泥言辞，应成其有得乎？《史记》“屈原传赞”曰：“余读天问、招魂、哀郢，悲其志。”夫屈之赋，长于讽喻，得诗人比兴之义，非史公之善赞，乌能逆其志而悲之？
辨字法例——章实斋云：“古者，文字虽多，能注通用，义每相兼。诸子著书，承用文字，各有主义。自为律例。其所立之解，不必彼此相通也。如屈平之“灵修”，庄周之“因是”，“韩非子”之“参伍”，……皆移置他人之书，而莫知其所谓者也。”
辨句法例——古书之中，既有此句，则必有其义。
辨文法例——古书自有文法。所谓文法者，非泛注。人当诵读之时，使不辨其文法，则昧乎其义。或转怪事实之谬误。夫行书之为体，且将莫明其故矣。……古人文法，在人之能以意会。……读古人书，贵统观其全帙。
辨章法例——凡书一篇之中，所分段落，即为一章。故读书者，于其章法，有不可不辨者也。读书不辨章法，则其义理有不解者矣。……近世考据家只讲求者，一字一句，而上下文法，且不之顾，每不能贯彻全章之旨，真可谓不善读古书矣。
知人论世例——详究作者时代。
自为经传例——汉王逸之注“离骚”，已有经名。至宋人注“屈赋”，有云：一本“九歌”以下有“传”字，……夫屈子之赋，以“离骚”为重。……“离骚”既名为“经”，到“九歌”以下，遂称之曰“传”。……故屈原虽“诗赋家”，其书亦有“经”有“传”。
闕疑例——读古书，不宜曲为诠释，归之于。
不求尽解例——夫读书只求其解耳。然求之过甚，有愈解而愈不得其解者。……晋陶渊明云：“善读书不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”密吟恬詠，体会其意。
参俞越《古书疑义举例》、孙德谦《古书读法略例》、杨树达《古书疑义举例补》
附“读诗方法”：
形式——包括“字口”和“声调”即（节奏），律诗再加“对律”一项。
典故——多半只是“历史的比喻”和“神仙的比喻”。比喻多取材于眼前的事物，容易了解些。广义的比喻，连典故在内，是“诗”的主要的生命素，筑在广义的比喻上。
比喻的成分，分为1、喻依，2、喻体，3、意旨
喻依是作比喻的材料；喻体是被比喻的材料；意旨是比喻的用意所在。
典故有一部分是事物的比喻，有一部分是事迹，另一部分是成辞。
引用事迹和成辞，得知道出处，才能了解正确。
“诗”有倒装句，纯然为了适应字数、声调、对你等限制，主要用在增强语气。
（楚词添虚字，词曲添襯字亦然。）
屈原的诗句，一般说来，每句都等于“诗经”的两句，那以较短的“九歌”说，例如：“沅有芷兮澧有兰”岂不相当于“山有扶苏，隰有荷华，思公子兮徒离忧。既见君子,云胡不喜?带杜衡余袂兮江中,遗余褋兮澧浦。
口口口口0口口兮（例）?朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
口口口口口口口口（例）天地四方，多贼奸些。像设君室,静闲安些。
乙式——可以当作从甲式变化出来的，即用有意义的接读词（之）、（而）、（以）等，代替连结甲式上三言，与下二言的无意义的助字的“兮”字，而于前句之末，用“兮”字联结前后两句，这可以认为是诗形上的进步。“离骚”及“九章”中之七篇，属于此式。
丙式——与《诗经》同句法，这可以认为是此方句法之影响。“天问”及“九章”中之“怀沙”属之。
丁式——可以看做是此方的四言调与南方的三言调并用者，“招魂”及“九章”中之“橘颂”属之。
另外又有所谓
乙、章法把整齐自四句成一章者最普通间或也有以六句等成一章者。
丁、押韵则一章四句，在第二及第四句末用韵者，最为普通，每章四句都押韵的间亦有之。
明陈第之《屈宋古音考》是研究“楚词”古音者。清蒋骥之《山带阁注楚辞》中，研究其押韵。
屈原传
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
从文与中体味得之。
其志洁
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。言众人皆佩此恶草,汝何独判然离别,不与众同也。
众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？渔父见而问之屈原曰：举世浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世浊，何不其而扬其波众人皆醉，何不哺(bǔ)其糟而歠其醨何故？
吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居?。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。——抽思
抚情效志兮，冤屈而自抑。
民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮！——怀沙
欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为!——思美人
登高吾不说兮，入下吾不能。
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。哀郢
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居?。——离骚
汤、禹久远兮，邈而不可慕。
离慜而不迁兮，愿志之有像。——怀沙
独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。——思美人
行比伯夷，置以为像兮。——橘颂
夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？
求介子之所存兮，见伯夷之放迹。——悲回风
浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。
“鯀婞直以亡身兮，就重华而敶词兮五子用失乎家呂望之鼓刀兮,遭周文而得寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔晋申生之孝子兮不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
虽有西施之美容兮
羿淫游以佚畋兮，
浞又贪夫厥家。
夏桀之常违兮。后辛之菹醢兮，
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。芜秽忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其将至兮,恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。?
兹佩之可贵兮,委厥美而历兹芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沫各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬,被明月兮佩宝璐。世混浊而莫余知兮任重载盛兮,陷滞而不济。怀瑾握瑜兮,穷不知所示。
?文质疏内兮,众不知余之异采材委积兮,莫知余之所有。
怀质抱，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
全篇自比：
《橘颂》——受命不迁，南国兮。深固难徙，更兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。秉德无私，参天地兮。行比伯夷，置以为像兮。
屈原者，名平，楚之同姓也。
思想渊源——屈原的思想，基本上，是儒家，“悲回风”中有些道家的气息。又口口“惜往日”中有些法家的气息。
刘安称“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”（儒家）
又文中所称引古人，如：“彼尧舜之抗行兮”，“彼尧舜之耿介兮”，“就重华而敶词兮五子用失乎家呂望之鼓刀兮,遭周文而得寧戚之謳歌兮,齊桓聞該輔奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
迟暮昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
荃不余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。怨灵修之浩荡兮，终不察民心。惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。患何以遇罚兮，亦非余之所志也。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？欲横奔而失路兮，坚志而不忍。
心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清其然否蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之。何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。陟升皇之赫戏兮，忽临睨旧乡。
乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽之焉极。楫齐杨以容与兮，哀见君而不再得。哀郢
羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。哀郢乱曰：曼余目以流观兮，冀之何时鸟飞故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。哀郢惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。魂兮归来！反故居些。超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。哀郢哀郢①情感正在很强的时候，地却用很有节奏的样子表现他；不是用电气来震，却是用温泉来浸，令人在极丰淡中慢慢地领略出极渊永的情趣。
②不直写自己的情感，乃用环境或别人的情感烘托出来。
③索性把情感完全藏起来不露，专写眼前实景，把情感从实景上浮现出来。
④虽然把情感本身照原样写出，却把所感的对象隐藏过去，另外拿一种事物来做象征。如：
纯“象征”派之成立，起自提词篇中许多美人芳草，纯属“代数”上的符号，他意思别有所指。（离骚、思美人、湘夫人、小司命、湘君）
又有“浪漫”派我国文学含有浪漫性的自“楚词”始。这种超现实的人生观，用美人的形式发口出来，遂为我们文学界开一新天地，“楚词”最大价值在此。“楚词”浪漫派口口中表现最显著者，莫如“远游篇”，“离骚”“涉江”中一部分。
浪漫派特色，在用想像力构造境界。想像力用在醇化的美感方面。又有
“写实派”，作者把自己情感收起，他用客观态度，描写别人情感。作法要领，是要将客观事实照原样极忠实的写出来，还要写得详尽。
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“楚词”属于（回荡法，曼声多促节少）、（蕴藉法：象征派、浪漫派）
举例说明：
象征（隐比）例如：
以美人芳草比国君
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
荃不余之中情兮，反信谗而齌怒。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
粹扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
判独离而不服。
，惟此党人其独异谓幽兰其不可佩。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
?耿吾既得此中正吾方高驰而不顾与日月兮同光
邅吾道夫昆仑兮扈江离与辟芷兮，辟扈凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮索琼茅以筳篿兮篿吾夫先路
终不察夫人心。
又好射夫封狐。
夫孰非义而可用兮，
夫孰异道而相安。
何——何桀紂之昌披兮，何方园之能周兮？
汝何博謇而好修兮五子用失乎家巷。
於=于朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
愿俟时乎吾将刈。
延伫乎吾将反喟
喟喟凭心而历兹。喟惟夫党人之乐兮蕙茝虽体解吾犹未变兮殃兮岂珵美之能当既莫足与为美政兮凤皇既受诒兮忽驰骛以追逐兮
忽纬繣其难迁。忽反顾以流涕兮，
忽临睨乎故乡。
焉——览德焉错辅溘吾游此春宫兮欲从灵氛之吉占兮
扈江离与辟芷兮搴朝搴阰之木兰兮树又树蕙之百亩。掔掔木根以结茝兮矫菌桂以纫蕙兮索胡绳之纚纚索琼茅以筳篿兮吾将刈览余初其犹未悔。
溷纬繣巧矱溷矱顑颔
圣哲、夫惟——以茂行兮，
前王、及——之踵武，
偃蹇巧之为患兮纚纚索胡绳之啾啾啾啾其扬灵兮陟升皇之赫戏兮
皇天无私阿兮。
丰隆、吾令——乘云兮余上征与菌桂兮菌桂
蕙——岂惟纫夫—茞，（蕙，香草也。）又植—之百亩。
矫菌桂以纫兮掔木根以结兮
荃不余之情兮木根掔木根以结兮
薋菉葹———以盈兮而延伫其不可佩。琼茅索以筳篿兮樧佩帏樧诒鹈鴃螭之婉婉兮，
使梁津兮县圃傅岩说操筑于兮邅吾道夫兮汉津也。路以左转兮以为期。
朝吾将济于兮阆风登而绁马。哀之无女謇修吾令以为理。将夕降兮欲从之吉占兮俨傅岩使涉予。
丛编
宋吴仁杰《离骚草木疏》（知不足斋本）
清周拱辰《离骚草木史》（嘉庆癸亥圣口斋本）
近人胡先骕《草木疏》
4、属于“一般研读”方面
清林云铭《楚词灯》
马其昶《屈赋微》
林纾《左孟庄骚菁华录》
近人谢无量《楚词新论》
游国恩《楚词概论》《读骚论微》
梁启超《屈原研究》
郭沫若《屈原研究》、俞平伯、浦江清、文怀沙等。
壬、地图
分国际形势图屈子行踪图
梁任公作《屈原研究》，有一般述屈原所走过的地方。
屈原流浪在汉北，放逐在江南，所经过的地方，北讫樊、邓，再到鄂渚，甫达汨罗，至于西边的溆浦，虽然，实际上尚未走到，也是预计中的行程。
癸、关于屈原作品的评语
游国恩云:屈原文艺作品的的特点：
大量采用方言，（即民间口语）
反映地方风俗，（卜卦之法）
描写楚国山川、地里、物产、气候、（地名、草木、鸟兽、气候）
是一种楚声的文学，应用楚国的方音来读的音节，事实上等于歌唱。汉宣帝时，九江老人被公被召读“楚词”。隋有一和尚，名道骞能用楚声来读“楚词”。
常用女子失恋的口气来比他自己的遭遇。
全采用民间文学的形式，（句中或句末用“兮”字、“乱”字，字数，由四五言到八九言。）
是抒情诗，但故事性很强。
大量吸收神话及传说。
有“隐语”，又有“双关语”。（美人、香料指国君。）
想像力非常丰富，（表现）组织性特别强。（结构）
姚永朴云：词赋类以屈原为鼻祖。盖周衰诗熄，屈氏因崛起于楚。自《淮南子》称之云：“国风好色而国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”太史公取此语入“屈氏传”。由是藻丽之士，咸师之，厥制益繁。——《文学研究法》（著述）
郭沫若云：战国时代，在中国的文化史上是一个划时代的灿烂的时代。屈原以他的地位和才质吸取了各家学派的精华，而在文学的园地上开放了一簇像千叶牡丹那样芬芳玮丽的大红花。——《屈原研究》
梁启超云：屈原他是一位贵族，对当时新输入之中原文化，自然是充分领会。他又曾经出使齐国，那时正当稷下先生数万人日日高谈宇宙原理的时候，他受的影响当然不少。他又是有怪脾气的人，常常和社会反抗。后来放逐到南荒，在那种变化诡异的山水里头，过他的幽独生活，特别的自然界和特别的精神作用相击发，自然会产生特别的文学了。——《屈原研究》
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