【老子】道德经最佳版本推荐---汉初帛书版（清一句读版）
发表时间：2008-12-0720：30：08
文章分类：【道德经解读】及道家智慧应用
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老子解读采用的版本与句解方式说明
张健柏
今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。
另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是误导学人，眩惑众生。
所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。
老子帛书版道德经原文
道经
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。
道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
德经
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。
大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。
小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人
评论：
茗蕾2010-04-0917:25:24
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
在另一处帛书版里“爱民活国”为“爱民治国”http://tieba.baidu.com/f?kz=211618138有可能是打印错误吗？应以哪个为准？
博主回复：2010-04-0921:49:14
是“爱民治国”。帛书乙版为木旁的活。
茗蕾2010-04-1910:05:10
张老师，
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。
还是在上处帛书版里最后一句“汝何以寄天下”为“如可以寄天下矣”，应以哪个为准？
胥浦农歌2010-05-0410:47:08
五一在家潜心拜读张老师有关老子的文章，收获颇大！
“认识”张老师，真是三生有幸！
酸奶机2010-06-0320:12:07
学习了
1978wangjunsheng2010-06-0517:25:06
张老师：能不能把老子的五千言都解读了呀？您的见解太精辟了。很希望您能抽时间把《道德经》全部解读下。期待中。
纯粹的感动2010-06-1700:32:09
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
驳客2010-06-2221:36:27
张先生，请到我的博客（新浪驳客的博客）来，看看我写的《老子》原意，愿与你交流。
风尘路2010-06-2303:45:29
“道盅，而用之又弗盈也。”真的是个“蛊”字么？疑惑中
丁峰2010-07-3112:47:37
张老师，有一条书讯希望能对您有帮助，南怀瑾老先生的《老子他说续集》现已出版了。
koukou2010-08-0515:59:18
作者你好，本人以为只有道家的真正传人解释的道德经才是李愿意最近的，如吕祖解道德经白玉蟾解道德经，那才是老子教授人如何修成真仙的解释
阿八
2010-10-2909:27:01
张老师，世传本“天地不仁”一节最后一句是“多言数穷，不如守中”，而此处是“多闻数穷，不若守于中”。请问“闻”在这里是怎么解释呢？听闻、见闻吗？
阿八[这里是图片1]
2010-11-0614:12:06
执今之道，以御今之有，以知古始。
世传本作“执古之道，以御今之有”，南怀瑾老师解释为：它本是无始无终的，但在人文的观察上，勉强分别它有始有终，有去有来，有古有今的界别。因此，以无始之始，姑且命名它为上“古”。无始不可得，上古不能留，只需切实把握现在的今天，便可体认“风月无今古，情怀自浅深”的真谛。“执古之道，以御今之有。”但切勿忘了它是无古今，无终始的本相，这样，便可把握到道的纲要了，“能知古始，是谓道纪”。
“执今之道，以御今之有”做何解？
博主回复：2010-11-0623:33:56
第一章的“无恒”思想即是解答。是“以万变应万变，不固执成见”之意，乃“道学”的本质特征。这也是佛学的“活在当下”之意。
你见到的本子，是后世改过的，已不符合第一章中“道”的基本原则了。
山荷壮美2011-03-0912:59:26
十分感谢张校长的无私分享。收了。
清清2011-03-1109:25:22
第一章，“两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。”是不是要改为“两者同出，异名。同，谓之玄，玄之，又玄，众妙之门。”，跟《2010年度的第一个麦田圈：老子第一章的图案表达模式》这章文章中的引用不太一样。
若存若亡2011-04-0818:23:57
原闻张先生逐句讲解道德经，功莫大焉！甚盼！为中华盼！为世人盼！
黄学艺2011-04-1209:55:29
本人诵读熊春锦先生整理的马王堆出土的锦书版【德道经】
可以入定，治病。
永不蒙尘2011-04-1210:30:31
博主，辛苦，收了，致谢！
永不蒙尘2011-04-1210:33:33
至宝~
感谢博主献宝啊，哈哈
诗远2011-05-0707:23:47
谢谢清一。先收藏后细看。
阿八[这里是图片1]
2011-06-1411:49:07
闲来读一会《道德经》，又有新发现。
第三章讲到“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，实际后面做了详细的展开。
第十二章“五色令人目盲……是以圣人之治也，为腹不为目”解释的正是“虚其心，实其腹”，而理解第十三章“宠辱若惊……”的关键则在于“弱其志，强其骨”。前后印证，以经解经，对这两章的理解更晓畅了。
流淌的溪水2011-07-1301:41:40
请问老师，能否把注音标上，因为想诵读，有些字拿不准，网上的版本标注又不一样。或者是推荐网上的音频文件。谢谢。据说您当初也是“听”懂老子的。
桂圆largeh2011-08-1119:09:19
一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。......歌德19时08分44秒
theronether2011-09-2822:05:44
爱民治国感觉这个治有为了，治能长治吗，就像治病一样，病好了，还需要治疗吗，而这个活字，就好多了，大家都知道一个人，如果气血平衡状态，在一个动态平衡的状态下~人就会越来越良性循环~寿命就很长这个活字大家自己理解~如果病好了，还治疗吃药，那么这个人可能就活不长
theronether2011-09-2822:08:51
所谓活可说成灵活~作为一个领导者，在百姓生活达到平衡的时候，我就不用治国了，站在一个天道无为的样子，让他们自行良性运转，除非出现不平衡的样子，我就侧面帮一把，来让天下平衡，一旦平衡，我就又不管了~这就是爱民活国的活字了
theronether2011-09-2822:29:18
大家都知道当一个独立体达到一种阴阳平衡的时候，那么他就长生久视（活）如一个独立体长期不能达到平衡那么这样气血就会互相伤害~不是气多伤血就是血多伤气，那么这个人就离死不远了
荒野大河2011-10-0717:54:52
张校长又对标点做过修正（相比于我2010年7月存的版本）。
现在我顺着思路也慢慢能读明白了，虽然有些词句还不太理解，感谢呵。
sundaughter2011-10-1118:14:42
向清一学道德。
句逗很好，读通了，以前都不通。
乾乾2011-10-1211:31:30
一、對“道可道，非常道（帛書為：非恆道也。）”的理解，其實和“佛曰般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密”是一個意思。佛＝智慧之體，般若波羅密＝得智慧之法。翻譯過來，就是說：智慧之人講解如何得智慧之法，實際上沒有固定之法，明白了這個道理（先天大道），才是真正的得智慧之法。
等于“道可道也，非常道也，是為道也。”重新学习《老子止笑谈》之一得。请张老师指正。
笨死的吧2011-11-1105:38:24
最好稱呼《帛書老子》。
部份同意【仿佛】先生的方法，完全拆開讀！最後忘記文字，體道悟道、關鍵是行道！
時機未到，做好自己的事情，就是天道！
老子不是神，也是人，高明些引師罷了，指出的是路子，方法、感覺...5000多字，就是講【道、德】二字，而且是自創文字。曲徑通幽，也太彎彎繞了，大道至簡。
有緣的也可自行參悟，萬物為師，天地為朋？萬法入道，不亦快哉？
挑灯夜读2011-11-1522:53:55
借用您的版本，阿弥陀佛
轻舞飞扬2011-12-0111:39:40
看不懂，但是我会慢慢悟
FOREVER2012-01-2818:35:01
最近从您的解读老子的角度又学习老子，但遇到“小国寡民”的解说，就无法说通了，您怎么解说呢
天問2012-01-3119:22:05
道德经，非修行得道者不能得其精髓，汝一介书生，嘿嘿嘿
风筝2012-03-2509:37:29
收藏学习您的道家解读系列，谢谢您的分享！
yayadoudou2012-05-1111:15:37
决定从今天开始学习张老师关于老子的文章，先谢了。
136531@sina.cn2012-05-1908:06:02
版本不错，学习一下。
ROSE2012-07-0714:43:42
全文少了最后二段，是上传时空间不够漏了吗？有点遗憾。
ROSE2012-07-0714:53:06
到百度搜了下，帛书版全文就是这样的，没漏。没搞清楚就留言，惭愧。
赵艺频赵娱憓2012-08-0822:00:13
至今，对老子的解读最准确，到位的就是您，真正的解读前后呼应，能解释的通，有一种忽然明郎的感觉。我觉得无法用言语说清楚，知识浅薄吧！！！不错，道德经的确是做人、做事、治国的大智慧、真哲理。至所以超前，那是他修到了，真正的道，取除掉身上，除本原以外的一切，就象天上的神，看我们地上的人，透彻明了，也就象我们看地上的蚂蚁一样，不但看的清，而且还不是一个境界，一个层次的！！！您能解老子一方面是您练内家拳，还有就是您也学道，至所以间单，那是您也入了道多深我不敢说，总的在门内！！！所以，也没有人能解释出，比这更好的解释了，因为这就是真正的解释！！！
赵艺频赵娱憓2012-08-0822:13:09
用文化解老子，那反了，老子是方法，不是文化！！！虽想虽说，见笑了！
赵艺频赵娱憓2012-08-0822:18:19
用文化解老子，那反了，老子是方法，不是文化！！！虽想虽说，见笑了！
赵艺频赵娱憓2012-09-0216:12:59
有您的分享与解读，我终于走到道的门前了，一步步越进了！我这里用心说一声谢谢您我的老师！谢谢您让我感觉到天涯若比邻、曾经苍海难为水、除去雾山不是云的几句话的真实体验！！！我方知现在的学生为什么不敬老师，原来是老师没给学生教什么真东西，学生觉得无以为敬！！！做为老师千万不能误人子弟！罪过大埃！！！何至于是男盗女娼！！！
清新2012-09-0317:20:48
本人和小孩也是诵读熊春锦先生整理的马王堆出土的锦书版【德道经】，熊春锦先生也是道家一奇才！
思华2012-09-1414:04:29
谢谢！决心细看。
yoyodg2012-11-0917:02:30
笔误：“道恒无名，朴，唯，小”，按清心课程学员笔记，“唯”应为“微”。
未来颠覆创建者2013-01-0411:40:50
履霜坚冰VS大道无忧
深圳岐黄中医学堂2013-01-2510:42:27
推荐:中医经典大字拼音诵读本-帛书道德经（简体）.pdf(http://ishare.iask.sina.com.cn/f/35586194.html?w=)请张老师斧正。
其实小孩-拓2013-04-2411:58:30
查了几个版本之后发现圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也的得善应该为“德善”请张校长再审阅下
金国龙2013-05-2419:22:08
感恩老师无私奉献！即使是虚拟世界里与老师相遇，我等也是无比的幸福和幸运！
军都胡子2013-05-2721:20:15
有王弼的注解，才有意思。本胡曾复制清乾隆40年，纪晓岚做总篡官的武英殿聚珍版王弼注老子。我年底还会再做些出来，到时送你一套，显摆一下。[-偷笑]
择手段2013-05-2721:22:45
回复@军都胡子:哦哦？是吗？那甚好，先谢过。我给的链接真有启发，值得一读。
靠谱的猫姐2013-05-2723:47:32
谢谢，一定好好拜读[抱拳。
shifeiyang2013-06-2609:17:26
老师如果有读音版，更好了。谢谢老师的无私分享！
123a2013-09-1521:33:08
“道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
其实，应该是道大，天大，地大，人亦大。。。。人居一。。。
123a2013-09-1521:33:11
“道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
其实，应该是道大，天大，地大，人亦大。。。。人居一。。。
良祝2013-09-2510:17:53
有个地方不太懂：使民重死而远徙。普通版是不远徙。
为什么重死要远徙呢
尘封忆域2013-10-1320:55:00
请问博主应该是"有，名万物之母也"还是”有名，万物之母也“
liclover2014-03-2621:06:06
张校长，帛书里有很多异体字，是字典里没有的，这些字怎样解读？
良好人生2014-05-2310:14:28
奇怪，这么好的东西，为什么很多人都不来看呢？
自然大養生2014-06-0508:06:36
迄今為止僅見的好版本，用“朗讀女”軟件製作ＭＰ３，正體字（簡轉繁）為記，可聽可看，不亦樂乎？！
神农架大九湖订房2014-06-0922:43:44
张老师，里面有些读音与常用读法不一致的字，如果加注下拼音就更好了。
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