故任心自在，时时守护，念念不失，无非菩提，佛也不必呵，祖
也无须骂，不用举棒，不劳行喝，转经亦得，坐禅亦得，痿痿羸
羸凭么过，云在青天水在瓶，山顶海底随处去，月下披云笑一声。
因而，同样是得乎本心，任运而行，百丈以下发展的是向下
一路，注重践履，强调实修，开创出了许多崭新的教学和开示法
门；惟俨以下的则着重向上一路，触类是道，事事明理，从理论
上说明本心的隐显染净，禅风如和风细雨，表面上失之柔弱，事
实上无所不化。
同样是任运自在，一则走向创新刚猛一路，一则走向回归柔
和一途，令人深思。因此表面看来，惟俨和传统的禅师没什么差
别，经也读，禅也坐，但这是任乎本心的自然之行，并非刻意为
之，从根子上与传统的禅法已是大有不同。
据《碑铭》，惟俨临终示徒曰："灵源自清，混之者相，能灭
诸相，是无有色。穷本绝外，汝其悉之。"表明他是以直达且守护
清净本心，灭除烦恼外相为旨归的，这与马祖宗旨是一致的。又
道"非夫罄万有，契真空，离攀缘之病，本性清净乎物表，焉能遗
形骸，忘嗜欲，久而如一者耶"，"罄万有"者除事，"契真空"者明
理，"离攀缘之病"，即二俱不立，到此达本性清净，湛然物外，
由此本体，故能忘身绝欲，久而如一，表现出极高的修养和过人
的耐力。其中又云惟俨自食其力，以为"吾无德于人，何以劳人乎
哉"，这与百丈怀海完全一样，与其强调自由自在、无待于物的宗
风一致。
综上所述，惟俨实应归入马祖门下，尽管他也曾参过石头，
但从其经历和宗风来看，得马祖之力实多。这一千古疑案该到了
结的时候了，应该将《祖堂集》歪曲的历史再纠正过来，还惟俨
以本来面目，不谬前贤，不误后人。
注释：
（1）杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》277页，江苏古籍出版社
1993年版。
（2）印顺《中国禅宗史》420页，上海书店1992年版。
（3）梁肃《陇西李氏墓志》，《全唐文》521卷。
（4）杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》280页。
（5）普济《五灯会元》224页，中华书局1984年版。
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