顾炎武—亭林先生黄宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生经历身份主张晚明乱世中年抗清退而著述士大夫遗民反对君主专制经世致用
博学而有专长一.黄宗羲的“天下为主，君为客”（1）、黄宗羲生平：黄宗羲（公元1610—1695年）明末清初，字太冲
，号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。（2）思想主张批判君主专制；
提出君臣平等反对重农抑商思想，认为工商皆本材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于
学校。”材料二：“为天下之大害者，君而已矣。”“君与臣共曳木之人也。”材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王
之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”限制君权；废除一家之法，建立天下之法学校是决定是非的最高机构连连看《明夷待访
录》（3）影响：为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。黄宗羲生活于明末清初，两百年后其政治
思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为，《明夷待访录》“虽不及《民约论》（又译《社会契约
论》）之完备，民约之理，却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。民国时期，梁启超反思说：“畴昔谈
立宪、谈共和者，偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近，辄摭拾以沾沾自喜，谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物，即泰
西亦不过起于近百年……比附之言，传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是，而不复追求其真义之所存。”二.顾炎武思想的启蒙精神（
1）顾炎武生平：江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，
他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河（2）思想主张材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰
：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保
天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。什么是亡国?什么是亡天下?提出“众治”的主张：以天下之权，寄之天下之人。批判君主专制和官僚士
大夫的腐败主张“经世致用”，注重实学亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族文化的沦亡“天下兴亡，匹夫有责”《日知录》《天下郡
国利病书》区分“亡国与亡天下”三.王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）王夫之的生平字而农，号姜斋。是清初的一位思
想巨人。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。2、主
要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（2）哲学思想：他的哲学思辩思
想代表着中国古代哲学发展的顶峰。“六经责我开生面”发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史
观和社会史观（唯物主义思想家）“天地之化日新”思想活跃局面的出现：使正统儒学受到冲击，但是没有从根本上动摇儒学的统治地位。
近代进步思想的先声。儒家思想的演变历程及其原因时代思想内容地位原因
三国-唐宋明明末清初春秋战国秦汉初仁、礼、德治仁政大一统理学不被重视受压制独尊正统受冲击受内部
批判，依旧正统不适应乱世霸业专制主义政治体制的需要自身改进，大一统需要自身改进，专制制度需要。政治、经济、思想大环境使这
些思想不受重视。批判僵化理学西汉受压制休养生息的需要佛老冲击，社会环境，本身缺陷重新成为正统 |
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