大学之道《礼记》《大学》简介《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经
西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颐、程颢等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升
。《大学》简介《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是《礼记》中的一
篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一，并且它被列
为“四书”之首。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》简介《大学》之
书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也
。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。朱熹:《四书章句集注》译文：《大学》这部书，是
古代大学教学的法则。自从上天降生人类以来，就没有不赋予每一个人以仁、义、礼、智的本性的。然而人的禀赋气质存在差别，所以不能够全知道
并保有天所给予人的全部本性。如果有聪明智慧并能把最初本性发挥到极致的人，出于人民中间，则天必命他为广大人民的君主、师长，使其治理和
教育人民，以恢复人民最初的善良本性。《大学》简介“大学”是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐
射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。本文所选的是《大学》的开篇部分。
整体感知借助课下注释和工具书，读通全文。原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而
后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。注释：〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行
。〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。〔止于至善〕达到道德修养的最高境界。〔知止而后
有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。〔静〕心不妄动。〔安〕性情安和。〔虑〕思虑精详。〔得〕处事合宜。译文：大学的宗旨在
于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不
躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始
终的道理，就接近事物发展的规律了。三纲领：内圣而外王，知行而至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【明明德】彰明美德。明，
明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。—朱熹:《四书章句集注》三纲领：内圣而外王，知行而至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
。【亲民】亲近爱抚民众。民之所好好之，民之所恶恶之。——《大学》君子贤其贤而亲其亲。——《大学》亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子
》【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。思考：明明德和亲民之间的关系三纲领：内圣而外王，知行而至善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【止于至善】止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善
之地而不迁。朱熹:《四书章句集注》三纲领的逻辑关联大学之道，分成两部分，一为“成己”，是为成就自己的意思。另一为“成物”，成就他人
他物之意。明明德即是成己，理解明白自我升华的重要性，并确实做到提升自我。亲民即是成物，推广出去，推己及人，从身边的人开始，以至于全
民。止于至善就是将前两者做到最好、最完美的境界并保持。三纲领的另一种解读故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短
也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至
善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。”——万阳明《亲民堂记》止于至善的澄明心境知止而后有定；定而后能静；
静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。【知止而后有定】知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。【静】心不妄动。【安】性情安和。【
虑】思虑精详。【得】处事合宜。感受思考行动原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修
其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身
修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。注释：〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事
物的认识推到极致。〔格物〕推究事物的原理。〔知至〕对外物之理认识充分。译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自
己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，
先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、
研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品
性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。追本溯源物有本末事有始终格物—
—致知所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是
以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，
而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学章句》获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必
须接触事物而彻底研究它的原理。诚意——正心——修身之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就
不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，
但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。所谓使自己的意念诚实
，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。这样才能说自己心安理得。所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì
），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓
修身在正其心。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。——《大学》修身——齐家——治国——平天下一家仁爱，一国也会
兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定
国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不
会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而
想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾
，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是
故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者。未之有也。故治国在齐其家。——《大学》原文：自天子以至于庶人，
壹是皆以修身为本。注释：〔壹是〕一概，一律。译文：上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。为什么“修身”如此重要？
解读齐家、治国、平天下外治成物，升华连结两方面的枢纽修身成己，基础内修格物、致知，诚意、正心小结《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以“三纲八目”为主题。所谓“三纲”，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。大学之道：成己而达人，内圣而外王 |
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