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挽陈母
为诸子师，知母夫人之贤，东道来游，风雨犹思莝荐日；
仅九阅月，继都尉公而逝，北征闻讣，海天刚值挂帆时。
赠释能参
诗带禅心，半夜吟声分佛火；
酒逢敌手，一场醉梦闹秋虫。
题武昌同知署（兼水利厅）
方城为城，汉水为池，大好江山资坐啸；
西望夏口，东望武昌，平分风月付闲吟。
校记：《对联话》作“东望武昌，西望夏口，平分风月付闲曹”。
使处别驾治中之任；
书以河渠沟洫名篇。（其二）
校记：《对联话》作“使处治中别驾之任；书以河渠水利名篇”。
福州奉直会馆
前辈风流，河朔人才犹可记；
先儒乡里，考亭学派试重探。
又
古称燕赵多慷慨悲歌之士；
师法范姚以功名气节相高。
校记：《对联话》作“师法姚范以功名气节相高”。
周家禄（1846-1909），字彦升，一字蕙修，晚号奥簃老人，清道光二十六年生，江苏省海门直隶厅（今江苏省南通市海门区）人，世居通州直隶州川港镇（今江苏省南通市通州区川姜镇），祖籍浙江山阴（今浙江省绍兴市），清末诗人，文史学家，张謇好友，“江苏五才子”之一。
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挽陈母
为诸子师，知母夫人之贤，东道来游，风雨犹思莝荐日；
仅九阅月，继都尉公而逝，北征闻讣，海天刚值挂帆时。
陈母众儿。《史记·平原君虞卿列传》：“诸子中胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。”
犹诸君。三国蜀诸葛亮《答李严书》：“若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪！”
诸子我查到两个意思都比较符合，结合内容来看，应该还是取后者：犹诸君。
母夫人：对别人母亲的尊称。宋张孝祥《高侍郎夫人墓志铭》：“侍郎薨时，子长尚幼，凡子长学行卓然，能自揭立不队其家声，母夫人实教之也。”
锉荐
南朝宋刘义庆《世说新语。贤媛》载:陶侃家贫，冬日客至，无以招待。侃母湛氏遂切褥草喂客马，剪发出卖以置菜肴。一时传为美谈。后人因以"锉荐"喻妇人贤明。
阅月经一月。张帆行船。南朝宋谢灵运《过始宁墅》诗：“剖竹守沧海，挂帆过旧山。”
此联在哀挽有个特别的地方就是把“继都尉公而逝
另外从这个联的写法来看，和范当世的常见创作风格还是挺接近的，就像对着友人很自然的将自己感慨用一种很拉近距离的方式阐述出来，在作者用一种很贴切自己思考方式的表述时，也就自然拉近了和读者的距离，仿佛可以让读者代入他思考的方式与情感中，自己也能亲身回想一般。
比如上次说到的范当世这个联：
挽冯开父
吾幼年已能自结交，吾所交诸忘年者实始于先生，最怜嫂氏贤明，一饭私恩难比数；
君昔日即亟于望子，君之子至今日而力崇其死父，都与寒家系属，百般辛苦有齐同。
王晓莲方伯
以湖北布政使告归平湖卒。
曾辱以勇于任事相称，江海横流，何在可如知己愿；
犹记得黯然魂消一语，湖山老去，后来无复见君时。
可谓是一种见自己的境界
我很喜欢上面那三种写法
继续看第二个联
赠释能参
诗带禅心，半夜吟声分佛火；
酒逢敌手，一场醉梦闹秋虫。
禅心
醉梦谓人糊里糊涂如醉如梦宋苏轼《次韵胡完夫》：“相从杯酒形骸小，笑说平生醉梦间。”
是一位诗酒逍遥的佛门中人分佛火
下面一个联大家都很熟悉
题武昌同知署（兼水利厅）
方城为城，汉水为池，大好江山资坐啸；
西望夏口，东望武昌，平分风月付闲吟。
校记：《对联话》作“东望武昌，西望夏口，平分风月付闲曹”。
《对联话》卷三题署
又，周彦升题武昌同知署联云：“使处治中别驾之任；书以河渠水利名篇。”盖是职兼司水利也。又联云：“山色连城，定有诗人回杖履；江声满耳，坐看小吏卷文书。”又联云：“方城为城，汉水为池，大好江山资坐啸；东望武昌，西望夏口，平分风月付闲曹。”均超迈不群，扫尽浮翳。
张伯驹《素月楼联语》
旧武昌同知署联云：“使处治中别驾之任，书以河渠水利名篇”。盖是职兼司水利也。又联云：“山色连城，定有诗人回杖履；江声满坐，且看小吏卷文书”。又联云：“方城为城，汉水为池，大好江山资坐啸；东望武昌，西望夏口，平分风月付闲曹”。颇雅致典切。
有意思的是我在查找过程中
《素月楼联语》是张伯驹先生编著的晚清对联知识的萃集之作，其自序中说：“中国对联在世界上为独有之文学艺术。因汉字之独特构造，我国诗歌自然由古乐府发展到律诗，而对联即律诗中之腹联也。至清中叶后，福建盛行诗钟，亦为对联之一种。除五、七言外，更有四言、六言、八言，以至近于赋体、词体之长短句。自来佳制如天造地设，虽鬼斧神工，难穷其妙。清梁章钜曾撰《楹联丛话》。民初慈利吴恭亨撰《对联话》。两氏之后更无撰者。是篇选录两氏所辑及其所未及闻者，共分(一)故事；(二)祠宇、名胜；(三)集句、嵌字、歇后；(四)由字之结构声韵所生之巧对、谐联四部。其道虽属雕虫小技，然存其梗概，以便后学，不使成绝响可耳。辛丑岁中州张伯驹序”。
该书选博取精，言简意赅，文史兼具。其(二)“祠宇、名胜”中辑录了一些晚清总督、巡抚以及以下各级官署楹联，史料价值高，十分珍贵
“方城为城，汉水为池”出自先秦左丘明的《齐桓公伐楚盟屈完》这年夏天，楚成王派使臣屈完跟齐国军队交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样?”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”
亦作“坐啸”。闲坐吟啸。东汉成瑨少修仁义，笃学，以清名见，任南阳太守，用岑晊(字公孝)为功曹，公事悉委岑办理，民间为之谣曰：“南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。”见《后汉书·党锢传序》。后因以“坐啸”指为官清闲或不理政事。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
闲曹闲吟随意吟唱。
使处别驾治中之任；
书以河渠沟洫名篇。（其二）
校记：《对联话》作“使处治中别驾之任；书以河渠水利名篇”。
又，周彦升题武昌同知署联云：“使处治中别驾之任；书以河渠水利名篇。”盖是职兼司水利也。
治中：治理政事的文书档案。
河渠：指记载河道和水利设施等事的书篇。《宋史·河渠志一》：“素习河渠之书，深知疏导之策。”
水利：水利工程的简称。借指农田水利。
武昌同知署
福州奉直会馆
前辈风流，河朔人才犹可记；
先儒乡里，考亭学派试重探。
这个联，题目就有很多渊源，有人还专门写文章研究过，先看对联本身：
旧时同省、同府、同县或同业的人在京城、省城或国内外大商埠设立的机构，主要以馆址的房屋供同乡、同业聚会或寄寓。
河朔先世儒者；已去世的儒者。晋杜预《春秋经传集解序》：“先儒所传，皆不其然。”在今福建建阳西南。相传五代南唐时黄子棱筑以望其父(考)墓，因名望考亭，简称考亭。南宋朱熹晚年居此，建沧洲精舍。宋理宗为崇祀朱熹，于淳祐四年(公元1244年)赐名考亭书院。此后因以“考亭”称朱熹
对联话：
又，周彦升题福建奉直会馆联云：
一堕风尘，天上玉堂如昨日；
谁同舟楫，眼前沧海正横流。
又联云：
前辈风流，河朔人才犹可记；
先儒乡里，考亭学派试重探。
按，此联两切地，较上作为贴切。
最后一个联还是题这个奉直会馆
又
古称燕赵多慷慨悲歌之士；
师法范姚以功名气节相高。
校记：《对联话》作“师法姚范以功名气节相高”。
《史记货殖列传》中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨起则相随推剽，休则掘冢作巧奸冶。《隋书·地理志》云："悲歌慷慨"，"俗重气侠"，"自古言勇敢者，皆出幽燕"。被尊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言："燕赵多慷慨悲歌之士。"宋代大文豪苏东坡亦曾赞叹："幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往皆是。"
此联在刘小萌：《晚清八旗会馆考》中有以下详细分析。
然后在分析福建就举了这个联
从流传至今的会馆楹联，可窥知当年盛景及若干活动情况：《周彦升先生代张廉访题福州奉直会馆联》有云：“古称燕赵，多慷慨悲歌之士；师法范姚，以功名气节相高。”(12)旗奉直东人士分属旗民两籍，均来自北方，即所谓“燕赵”之地，正是从“多慷慨悲歌之士”这一点上，他们找到某种人文精神与文化传统的契合。范指范承谟，字觐公，号螺山，辽东人，镶黄旗汉军，清开国功臣大学士范文程次子。进士出身，累迁浙江巡抚、福建总督。“三藩”乱闽，承谟拒不附逆，被耿精忠囚禁，始终坚守臣节。康熙十五年(1676)遇害，清廷追赠兵部尚书、太子少保，谥号忠贞。姚指姚启圣，字熙止，号忧庵，原籍浙江绍兴。少任侠自喜，为明朝诸生。顺治初年，游通州，为土豪所侮，乃诣军前乞求自效。任通州知州，执土豪杖杀之，弃官归。顺治十六年(1659)，附族人籍，隶镶红旗汉军。康熙年间随康亲王杰书平定耿精忠叛乱，台湾之役功勋卓著，历任福建总督、兵部尚书、太子太保等职，病逝于福州。两人虽属旗籍但先世本汉人，康熙年间同建大功于闽地，故被入闽旗奉直东籍乡人共奉为名宦先贤。同样寓意的楹联还有：“豪士出幽燕，横海功名，遗老能言姚少保；名臣重瓯粤，对山祠宇，行人犹指范忠贞。”(13)福州滨海，近代以来屡有边衅，楹联作者极力彰显范、姚建功闽地伟业，以砥砺乡人。又说明：八旗会馆除秉持团聚乡人、互帮互助的一般宗旨，还继承了旗籍人士忠君爱国精神和以名节相高的传统。
刘小萌：晚清八旗会馆考
所谓“奉直”，指清代奉天和直隶地区。“八旗”与“奉直”并称，说明会馆由旗籍以及民籍的奉天、直隶三部分人群组成。这种跨省合建(或称联省合建)会馆，在民间亦常见，如山陕会馆、闽浙会馆、两广会馆等。但由旗籍人士与民籍人士合办会馆，从旗民关系(满汉关系)角度而言，却有特殊意义。清朝制度的一大特征是旗民分治，即以八旗制度统率旗人(主体是满洲人)，以省府州县制度管理民人(主体是汉人)，故“旗民分治”的实质还是满汉分治。自顺治元年(1644)清朝入关起，各地旗人均自为一区(无论在京师还是各驻防地)，并与民人居住区彼此隔离。清中叶以来，随着旗民隔离状态逐渐剥蚀，旗民(满汉)交往日愈密切，反映在观念上的变化，莫过于彼此认同的加强。旗人主要生活在京师、畿辅、东北三地，而当地除旗人外，均生活着众多汉人。他们交往频繁，关系密切，地域认同感不断增强，以至视为同乡。这是一个长达200余年的长时段演进过程，也是八旗奉直会馆应运而生的基本背景。
当时范姚二人让我找了很久
对联话：体段票姚，斯为元箸。
指字或诗文的形式、结构。
票姚亦作"票鹞"。劲疾貌。汉代以为武官名号。后多用指霍去病。《汉书·霍去病传》:"大将军受诏，予壮士，为票姚校尉。"
可以从古人八字评价，再去体会一下其联语在古人心中印象毛泽东挽杨裕民国家在风雨飘摇之中对我辈特增担荷燕赵多慷慨悲歌之士于先生犹见典型我在看老版本三国演义里面
田丰(?-200年)，字元皓，钜鹿(今河北巨鹿一带)人，一说渤海人。东汉末年袁绍部下谋臣，官至冀州别驾。其为人刚直，曾多次向袁绍进言而不被采纳，曹操部下谋臣荀彧曾评价他"刚而犯上"。后因谏阻袁绍征伐曹操而被袁绍下令监禁。官渡之战后，田丰被袁绍杀害。
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