第一卷:逃虛類序、哀灵禽赋、连理木赋并序、瑞芝颂并序、释迦宝觉禅寺记、麋城永安二大桥记、??珠室记、随菴記、純一菴記、游普陀洛伽山记、迎福菴别业記、记十八罗汉过水图、蒲窗记、海云院东轩记、游天池记。
哀灵禽赋
猗兹禽之为珍兮，灵固表夫其类。承二气之翼翼兮，乃化毓此南裔。
惟其谷出之弗夥兮，人鹜瞭而咸奇。能众言而靡隐兮，何听慧之不彝。
音聆聆而瞆可启兮，鹜已失其鸣声。纷翰綵之夸修兮，翳翟孰得而为形。
爪锋利如削珵兮，趾鲜明如渥丹（夭音）。咮短而赭逾朱兮，圆眸莹其秋莲。
差姿性不凡兮，陋庸庸之佻巧。逐蜚仙以翱翔兮，集琪林与琼岛。
夕栖稳於扶桑兮，朝啄饱乎瑶草。渴则饮於天津兮，暖必浴乎弱流。
独尚羊於六合兮，杳冥冥无所不之（周音）。谅斯乐之熟与兮，縱弹射之鸟侵。
俄误落于尘里兮，奚须悬其天風（淫音）。女将为世之太康兮，不知危机之不可履。
信罟罟之云羃兮，身一入而非女。有加以虞或女以为珍兮，曾薦之於华堂（同音）。
過貴介之春睐兮，宁厭局於雕笼。食膏梁而饮香淑兮，且留连而为乐。
何轻绝而之野兮，常郁郁而抱慝。既不能复手旧游兮，當尋丘壑而盘桓。
无蜚仙之与翱翔兮，宜求友於玄鹤孔鸾。
胡为逐鸟鸢之上下兮，喧娆於城池。欻遭人之毒手兮，奈体解而羽堕。
怅是死之可悲兮，世莫测其何缘（云音）；吾独知其所由兮，盖嘗叩之於靈氛。
若曰：夫物之負奇兮，多不能保其美也。士之懷才兮，多不能肆其志也。余愍世之滋惑兮，常尤人而怨天；夫懷璧之是罪兮，此亦自古而为然。
象之亡而有兹兮，鸟之殖以多翠；蚌含珠而刳腹兮，石孕玉而必碎。
昔靈运之罹刑兮，有春草之为句；（毂音）念中敬之杀身兮，无广陵之可奏。
故众多为之殷鉴兮，讵灵禽之可伤；闲若言而倐寤兮，乃独欷歔而彷徨。
抑时命之絺绘兮，奚必论夫丧藏；哀尔偶之影只兮，尔雏之未长。
幸夫禽之有灵兮，当速返呼其故乡。
乱曰：
琪树青葱，女旧息兮；瑶草芳馨，女旧食兮；
狐死丘首，是可式兮。尔形奚解，灵弗??兮；
几?来归，尚慰女之雏兮。
连理木赋并序
海云院有山茶二本，为屏於东轩之外。苍阴蔽楹，枝皆连理。实希世之瑞，吴郡道衍乃喜而赋曰：
逃虚晚坐於东轩之下，瞻连理木而奇之。拨襟支颐，将援笔而赋。客有儒，其衣冠整容美髯。揖而进前曰：子殆有所思呼？逃虚子曰：然。吾观木之连理，植物之异；拔乎后土，坐乎间世；匪人敷德泽，地应和气，恶有能致之者？吾将赋之以庆其瑞也。
客乃掀髯而笑、揖手而言曰：子胡不究其理而惑之若是也哉。夫木之为物也，发於萌孽、成於拱把、绿蔽山谷、青延林野，不折乔夫之手，不践牛羊之踝，历风霜而不实；沐雨露之濡，洒黛色千尺而倍崇。苍皮十围而更奲，或招鸾以结巢，或栖神而立社。志士见而兴嗟，匠石顾之而不舍。及其用也，剜钜舟而济大川，斵穹桂以成广厦，斯实天之美材，为稀世之純也。其或瘿而臃肿，节而轮，因柯叶偃覆而作盖，根株盘结而为轮，今之连理，盖此类也。非为妖以媚世，必兴灾以害人。是皆得其气之一偏，又何足羡之为奇珍。逃虚子隐几喟然叹曰：客其好辩也欤？天地之间，异瑞殊祥，圣贤称颂传记，修祥。卿云、甘露、景星、凤皇、麦两岐而一杆，禾合穗而异穰，芝五色而三秀，莲并萼以同芳，本之连理，夫其不减，在邦则邦荣，在家则家昌。兹木也，产于佛宫，长於禅房，名曰山茶，贵为豫章。托根南岭，为屏东厢。密阴深於百稔，芳声霭於四方，枝应同气，理应合韵。綰靡解兮似结，转不断兮如环。犹垂虹而致雨，疑架梁以度仙。笑玉磬之折脊，鄙鸾胶之续弦。朝映绮霞，夕笼翠烟。宜大夫士之兴咏，岂儿女子之见怜。兹木也，钟沃壤之和气，感至人之德风，夭祥之是应，惟道之所隆，愧吾无昌黎之雄笔，聊欲美其形容者也。客乃赧汗再拜而退，遂命童子托烛而疾书于板壁之中。
瑞芝颂并序
洪武六年，经山及禅师退隐於受经海云精舍。是岁，佛殿後山产金芝一叢，二十余茎。众皆称瑞。禅师不四三月，果应高僧之诏；後禅师殁已八祀，當十四年夏，其芝复生。或谓，禅师既殁，瑞何有焉？於戏！禅师，一代之伟人也。其道光德，泽被于山林，宁有已耶？盖芝之为瑞，以彰其後矣。
夫为禅师之後者，當思省其身，勿恃瑞以自滿。假有善，则當修而崇之，有不善，则當改而新之。勿昧先德、勿坠先缁；其為瑞也，则将有太於芝者，妥矣。衍，稚魯少文，忝嗣禅师之道；故敢执笔，用陈颂言词曰：
眾草芸芸，出于化元。猗欤金芝，天岂不然。
其萃虽同，其靈弗群。靡生朽壤，惟毓仙源。
英发自天，徵孚在人。瑞漢武皇，懿商皓民。
嘉禾双瓞，甘露醴泉。异类齐兆，间世有焉。
猗欤金芝，产兹绀园。或钜或纤，紫芝实繁。
於粲赫奕，敷纾翰困。其暈耀阳，其色尚坤。
佳气蓄萃，如姻如云。以斯嘉祥，孰谓不根。
惟径山翁，师严道尊。召此奇秀，疇弗标诉。
以休于躬，乃昌其门。翁之云亡，甫及八春。
夫芝复生，煌煌孔駢。或言翁殁，瑞應奚因。
讵知我翁，合德茂存。匪虚其美，昭示子孙。
为翁之後，宜省厥身。善则思进，过则思悛。
勿坠先绪，期千万年。
释迦宝觉禅寺记22
僧之坊，旧多以律居。为禅师者，健其席以聚徒而说法也。禅之学，日蕃衍於是；百丈大智海公，折中四分律、设规绳、建襲社而始有禅剎焉。然历世滋真丹园中、薄海内外僧之坊，故禅多而律寡矣。夫禅与律，一佛之教也；非禪为优而律为劣也。禅者，非律無以束其身；律者，非禅无以见其性。故禅与律不可斯须相去者矣。然佛之教也，律之束身为次，禅之見性为上；故凡僧之有識者，多从事於禅学焉。杭之释迦宝觉，律寺也。晋天福间，钱武萧王之妃仰氏，建于西湖之上；聚景园之阳。法师师宝者，為开山第一祖。然而山水清胜、堂殿靓深，真靈区宝所，疑世间所无有者。元季张氏据两浙，城於杭，凡寺宇當城之基者，悉徙焉；由是，寺徙于城之開闠中，居羲和坊之右；虽非山水清胜之场，是亦锦绣繁华之城也。寺为兵兴以来，因田有役故，僧散落而寺日就?焉。
皇明洪武十六年春，寺僧德果，耄而无为，惧道场之芜没，非有力有德者莫能起之。乃會眾议：以状请余杭縣吉祥山无相寺住持叔琦禅師，主之而易律为禅矣。叔琦，杭人；清敏而俭約，得法於中天竺空叟悟公。人以叔琦才兼，得主是寺为宜也。嘗度弟子若干人，又能??心羽翼，将擴其旧制，以严其新规。故尝请记於余，余與叔琦为法门叔侄，遂勿拒而记之。
夫寶觉律寺也，今叔琦主之而易为禅。然禅非律无以束其身，律非禅无以见其性。若有禅而无律，其不可行也明矣。传曰：皮之不存，毛将安傅？斯言，侣之叔琦苟能与众悦於禅而不忘於律，岂有徒侣之不嘉而道场之不固也哉！叔琦名宝，与开山同；或以为开山再世，故而勤诸方，以晓夫将来云尔。
十七年龙集甲子冬十月，燕山庆壽住持沙门道衍撰。
麋城永安二大桥记26
麋城据曹湖之右，北距延陵二舍，南距吴会一舍有半。按郡志，吴太伯自荆蛮还吴，始都梅里。梅里密迩麋城，故其地腴阜，其俗淳美而尚礼義。至今称其乡曰：太伯乡。麋城，界於延陵、吴會间；使客、估夫、舟車、舆骑，往来衙衙，蝉联而蜂接。然其水通深广、澜奔淌激；俾济者，神慑胆悸；自非钜缶长杠，不足以安其行也。故旧有二大桥，跨港之南北者曰麋城，东西者曰永安。危乎屼然、相高并固，若虹霓连蜷而架空，实为一方壮观，故居蒙之以宁，塗之赖之以利，二桥之惠及於人者，岂不博而大哉。至正丁酉，江淮间戎马纷攘，御帅计桥凡当要冲者，悉断，则敌不便入境，故二桥有是而毁，居民亦散於他邑。庚子，兵稍寝，民之徙者，日复其业。行道之人望其港，不无病涉之叹。泗洲寺主持常公，推仁众之心，率众货力且以木构，不五年而兵复毁，既而常公卒，其徒普通，能踵其志，欲更石作，复其旧规，净人善长又能翼而丐之於邑，邑之富而好施予者，估其财贫而能傭役者，佽其力敦彼良工，琢以美石権，兴於皇明洪武六年八月，成於七年之冬。傭之工若干，用钱百余万，桥之役岂抄乎哉？然而，民悦於心，估财者，不厌其烦，佽力者，不嗟其勋，翕然毕工，若天造焉。通之孙修学，过余请记，以告来。余旧见有司，凡学一政、兴一役，官令於上、吏承於下，或募其民以财、以力；非驱迫捶楚，则费予也。役有成而愁苦之声载道，何哉？盖其役也，非民之所乐为而为之也；惧其法而然尔。今通为是桥，因民之所乐为而为之也。故估财者，不厌其烦；佽力者，不嗟其勋；足以表夫通之用心，可谓知其方者矣。况通能踵其先师常公之志。二桥既成，则居人以宁、塗人以利。常公虽死，亦无憾焉耳矣。故书以遺修学，归而刻诸石。
??珠室记29
己未之秋，苏子游赤壁之夜。通玄先生，於谱光明精舍?起；夜将半，出户四顾。仰见孤月独朗，星彩戢耀，長林无风、寂彼萬竅。先生惊且喜，不觉手舞而足蹈；於是披田衣、躡绳履、拄九节之筇天池在花山之右,其广无十亩。
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