卷第二
妙知院佛殿碑、春申君庙碑、白马照禅师塔铭、七宝泉慧顺禅师塔铭、故华严法师古庭学和尚塔表、海虞席先生墓铭、般若菠萝蜜多心经新注演义序、般若菠萝蜜多心经新注图释序、净土简要录序、诸上善人咏序。
妙知院佛殿碑
妙知院者，宋宣和间赐紫法章大师所建也。院距苏城北四十五里，有墅曰相城院立其中。虽与民居伍，为一方植福之地，实衍受经之所。建炎四年，兀术渡江而南，毁於兵。第三祖慧日，缚茆为芦，以嗣其传，不绝如发。後太师和武恭王杨某，国家赐以是乡之田，营别第于院之南鄙。王悯院废，施以金粟以起之。元之大德初，第六祖德荣，以院湫隘不足容众，與其徒惟一欲增扩焉。於是，漳州路总管张俟伯颜其夫人杨氏舍奩具；命荣等構堂於院之中，奉圓通大士、十八大声闻僧。暨營东西两庑，稍见其成规焉。至正间，第八祖妙通，又勤事土木；使徒孙宗传广募众缘，易堂為殿，设靈山一会，圣像于中，复以十八声闻翼其左右，髹繪刻甃，靡不集。几十年而再毁于兵，况諸祖又皆化去。兵後复业，衍年始越冠；遇岁饥无力乃亦缚茆，以安其徒。
国朝洪武初，里豪俞善与弟信，为人尚义好施予，因周览废址，慨然兴喟曰：佛、聖人之宫，众生之所依怙，奚可芜没为狐豕之囿也。於是，首捐己帑钱二十萬，购里人听事之屋一所；邑民欢然輳施，遂益其材甓，鳩其工傭，始克成。今殿五楹间，复軒于前，度其费计鈔七百馀缗。起于二年之春，完於十一年之冬；其中仍奉圣像，如第八祖所建殿者，雕甍刻桶，宏深雄麗，壮觀一隅。雖籍众成，多出於俞氏之力也。
於戏！先佛有言，世之不固如水沫泡焰，速起速灭。人其可得恃乎？夫院自宋历元，迄于聖朝，僅二百五十馀年，若一瞬顷；凡毁于兵者二，成于檀者三；其间增减变易，又不知其幾何也。先佛所谓，逮起速灭，其不可恃者明矣。雖然院之存亡废兴，自有其数，固不足言；然殿之成，皆檀施之力，讵可泯而無聞也哉？故衍銘于石，以示後之人。铭曰：
巍巍大雄，利生無极。匪崇乃宫，曷称其德。维此寶殿，地涌天成。
雕甍朝翬，彤楹夕明。如净琉璃，内現金像。人天拱翼，龙鬼戴仰。
斯由眾力，载经載营，厥功居多，俞氏弟兄。视世匪坚，如彼泡焰。曰废與兴，胡足留念。慈门广辟，檀度雲从。勒诗贞珉，垂耀无穷。
春申君庙碑
余尝读太史公<四公子傳>。至春申君赞言，初春申君说秦昭王及遣太子归，何其智且明也。後制於李园，耄矣。余既而嘆曰：於戏！仁者必智，而智者岂必仁乎？智者不仁，則無所主矣。春申君善於智者也，然明於初而昧於後，何哉？盖失其所主焉。尔以其说秦昭王，使謝韓魏以善楚、及遺太子归，遂既相位、封為春申君、賜淮北地十二县；後請封於江东，考烈王許之城故吴墟，以自為都邑，乃就封於吴。以此觀春申君之心，欲为富贵无穷之計；故李园之谋，得以入焉。雖朱英有无望之言，春申君不听也。然身死棘门，将誰咎乎？所謂明於初而昧於后者，盖失其所主焉尔。虽然春申君相楚二十五年，其都邑宫室之美、宾客輿騎之盛、珠履剑佩填户溢道、势倾人主、威震海内；雖強秦、赵、魏，不敢加兵於楚之边鄙；皆春中君之力也。吁！春申君亦可謂人杰矣。传曰：用物精，则魂魄強。春申君雖死于千載之上，其精爽於天地之间，必有凝然者矣。吴郡長洲之民，立廟祀之，不知始於何代；民凡歲時、社腊必祭，水旱瘥札必祷，祷之輒验。廟並於浮屠氏之宫，歲远腐坏，難於祭享。国朝洪武十一年冬，居民於是相率货力敦工修葺，故廟与像咸一新之。浮屠某請書其事，以劝来者。余故笔春申君之大略，如此乃復作詩與民，使镵於石，歌以享之。诗曰：
君之生兮輔楚孔勋，威震海内兮赫赫霆奔。
三千剑履兮壮士盈门，生既英傑兮死必為神。
彤宮臨溪兮溪水沄沄，庭橱霜紅兮神容如春。
奠彼蘭醑兮我歌遏云，顾君之歆兮以福我民。
白马照禅师塔铭
洪武六年乙卯。衍因通儒學，被召留京師天界禅寺。時有僧自阳羡来告曰：前白馬長老“元明禅師”迁寂于乡，光明盛大、希有奇特。衍闻其言，既哀慕而复忻慶。雲山窈阔，往奠弗果，兹抱愧於心焉。九年春，奉旨赐還吴門，因省師过西麓海雲精舍；适瑞光通师至，袖出元明行壮；通请衍铭其塔。元明，通之族季父也；通，衍之同門友也。铭其可得辞乎？况衍已抱阙奠之愧，复辞为铭，其愧何極？故弗拒，遂按状序而鉻之。師諱普照，字元明，其先福之蒲田人，俗姓蔡，宋端明殿學士忠惠公襄九世孙也。祖景繁，三省架閣；宦遊江南至常之陽羨，爱其山水胜概，因家焉；遂為阳羨人。父宰常，為晋陵县學教諭；母，蒋氏，桃源判官大谦女也。教谕君见師，孩呱即不茹葷血，喜禮佛僧，既長無他欲，惟佛法是好，志求出家。教諭君莫能夺，送于鄉之寿寧寺。其夕寺僧三人，同梦開山和尚来。翌日，即入寺。众异之，以为开山再世也。師自童時，晨夕禮觀音，虽苦寒毒热不废。僅十年始得度受具，出游四方。拜寶陀大士，謁名刹硕德。時曇芳忠禅师主径山，師往見之。
禅师問云：何处来？师云：禮寶陀来。
禅师云：曾見觀音麼？師云：見。
禅师云：觀音現千手眼，一手眼耶？師云：非千非一。
禅师云：莫儱侗。师擬进語，禅師振威一喝，師通身汗下，於是有省。禪師视师为法器，即俾充侍者，咨詢参决；既勤且肯，故得大法要，應答如响。一日，侍禪師行至国一塔所。
禅師问云：昔馬祖，令智藏赉圆相到国一，意旨如何？
师云：千里同風。
禪師云：国一，於圖相中下一点，?回馬祖。又且如何？
师云：禮无不答。
禅师云：忠国師闻舉云钦师犹被马師惑，却作麽生？
师云：南陽识甚好恶。
禅师又問云：如何是祖师西来意？
师云：眼不见耳朵。
禪師云：山上有鲤魚，井底有塳麈，作麽生會？
師云：岩前裂石舞三台。
師应机迅捷如此，一时莫有婴其锋者。居無何，禅師迁主建康龙翔，師亦随往，就辟掌记。由是，道闻日隆。元之至正间，平江府諸山以白馬虚席，遴才補处。或曰：白馬，古道场也；才而篾德者，难予其选。舉师主之，始叶（音泻意洽）輿論。师领几八稔。四方衲子，憧憧往来，屦不絕户；见惟激扬此道，罔及他語；列刹尊宿，靡不加敬。後世難，退归陽羡。庵于麸金嶺之阳，遂谢塵缘、誓不出岭、日課法华诸大乘经。乡之缁素壮艾敬仰，延禮弗暇。師性温明慈惠，人有犯不較，諛不悅，一以接物利生為懷，真濁世优昙花也。八年四月十有六日，示微疾，沐浴别众，更以纸衣，危坐室内，四众悲慟，請師留偈。师展纸書曰：
生無可言，灭無可道；南北东西，日輪杲杲。
遂掷笔、念西方佛、菩萨名号千声，泊然而逝。龛奉三日，士庶瞻礼者，踵相接至，撫摩师体哀哀，如子恋父，不忍舍去。
闍维舌根齿牙不坏，舍利無算，四眾分藏迨尽。弟子某，函餘骨，塔于麸金岭，福缘庵之左。師春秋五十六，平昔以道自任，終始不易毫发。故師末後，光明盛大，無復疑矣。为之铭曰:
繄元明師，忠惠之後。以兹德相，清慎明秀。
儿则喜佛，日禮觀音。发生辩慧，山崇海深。
易服受具，翱翔觉場。聿登径塢，首谒曇芳。
機缘偶合，如影与響。阔步大方，蹴蹋龙象。
掌記官寺，聲聞霆驰。文采烨熠，僧中芝眉。
端世梅泉，閱八寒暑。禪衲駿奔，户常满履。
遭時弗靖，退歸于乡。卜勝是搆，麸金之阳。
用謝世缘，以经遮眼。迹不越山，清風何限。
缁白向化，宜乐余年。溘尔告寂，光明灿然。
瘗兹靈骨，建以??堵。勒铭山阿，昭示来古。
七宝泉慧顺禅师塔铭
古之法道之盛，為比丘者，一遵佛制。有居阿蘭若者、有露地而处者、有乞食者、有衣粪扫衣者，皆苦其形体、劳其心志，以求其道。
今也，去佛殊远；比丘之擬於古者，尠見有其人焉。所可擬者，如慧顺禅师，斯得矣。師沈姓，初名志显，姑苏吳县之志里人也；性简謹，蚤依种福院僧明净出家；力行杜多行，垂??垢面，雖極塞不逾一衲。當其在俗时，尝蓄钱；里人有貸者久不歸，躬往索及受其詬辱；於是悟：世財之毒，甚於蛇虺。盡散其所积，求出世法。遂于于南北行，登杭之天目山，禮普應国師中峰本公；未幾复渡淮，参无用寬公。又偕同志往天柱山，見東海福公。福公知其缘偶於此，為薙落，更今名也。師於湖海遊历参叩，年既久；一日，有乡土念，携包笠即返姑苏。愛鄧尉山之七寶泉，清邃幽闲，宜禅者居，乃縛草为室如瓢，僅容其体；一榻之外無它物，夕禅昕誦，一住四十寒暑。除持钵分衛，足迹未嘗及鄰人家。清净士女，乐从其化；禀戒法者，不下数千百人。姦宄之辈，見瞻禮者日盈其户；意师多得金帛，夜盗入室。瞰其中無所有，師独悄然危坐，盗大骇。師誨以善言，盗乃拜謝而去。弟子有乞米歸者，钵既满、复貯于囊；师叱之曰：出家人於世利，但欲资身以養道，何貪得若是也？亟擯之，有见其室隘不容众，欲为构大屋；則坚拒之。
曰：佛制，树下塚間，不過三宿。吾久恋此，已犯制矣，况廣其室耶？
吴之西山，比丘隐而不出者甚众；師实为之首。故四方之人，咸羡其德。師生于至元十五年之春三月，卒于至正十二年亦春三月也。世壽七十五。僧复若于将徂之夕，語其徒通曰：吾世缘盡矣，愿一浴而终。通進以兰湯，浴罢更衣入龛，遂瞑目坐盡。茶毘，得舍利殊夥；缁白、敬慕者，争拾以歸。通函遗骸，建塔於所居之山。复恐師之嘉言懿行，歲久凘泯；於是禮请法師佑公，状其本末存焉。師示寂後，越二十九年，當皇明洪武十三年也。佑公始以状，託衍為文，以銘其塔。
於乎！师可謂古之比丘也欤？平生日一盂，冬夏一衲，世间名闻。利养曾弗動乎其中。
於虖！師可謂古之比丘也欤。衍故弗让而铭曰：
生今之世，以古是則。呜呼噫嘻，師其有德者耶。
故华严法师古庭学和尚塔表
洪武三年庚戌,华严法師古庭學和尚,遷化于池阳之馬當山。粤十年，其大弟子处仁过衍。作礼曰：先师平昔與子为忘年交，相知惟深。可無一言以彰其道乎？衍曰：吁！和尚於华严一宗，洞徹法源，开示来學，诚圭山再世、像季之金刚幢也。然法舟既倾，人天悲恸。天台法師大佑，录其行业、东皋妙声為記；翰林承旨金華宋公濂，以銘其塔。垂光明於無窮者，抑以多矣。衍縱有言，以彩繪空，於事奚益？虽然仁之請，不可孤也。乃於其塔为文以表之。
和尚諱善学，苏人也。字古庭，姓馬氏，生於元之大德十一年丁未。十二出家於大觉寺，从其兄明俊落发得度。十七為大僧，有志於圆顿教，即依林屋清师学华严，竟歲无所得；遂幡然别去，從曹溪宝觉蘭公。蘭公以和尚真大乘器，顾遇甚隆，授與法界观門并玄文要旨。和尚因言了義，开朗若天日，人莫不异之也。蘭公语門弟子曰：吾宗之人，如學闍黎者，古今不几見；爾曹宜師事之。於是，報恩别傳聘以司宾；光福古田命以典懺。蘭公於寶覺俾二讲，为第一座，無言。於報恩，亦請为第一座，居无何宣。政知和尚有道创请開法昆山，荐福甫二載，退隐華麓，励精白业，因觀天竺慈雲、净土懺儀、五悔等文，皆出華严。明簡有法，晨夕熏修，以期生安養。至正间，阳山大慈虚席，學者禮請補处，和尚竭力闡化，每示众曰：汝等於法界還源二觀，无事空言；當於禅定證入可也。又曰：昔長水法師，问道於琅琊；受贤，首學於灵光。琅琊，禅人也；靈光，天台教人也。前哲既尔，吾徒岂可局一经、守一師乎？和尚於法華、圆覺、楞嚴、起信諸部经論，靡不究盡。闲作《十玄門賦》，发明大旨，以晓其徒。斥邪解、闢缪說，有功於宗教者也。和尚尝與同學原澄师論一乘，同别之义，为法華问答数篇。又因领法華期懺，为法花随品赞三十篇。至於辯正、教門关键有录，杂著有集，並行於時。和尚貌??然，志在持後，雖初學小子，亦不敢慢；於律尤謹，閒居独处，方服不離其身；禅誦之余，以吟詠自适。足迹未尝混流俗，卓卓然也。和尚出世，荐福時無言。覬其嗣和尚曰：師资以道授受，未闻以势利为也。吾於宝覺，其可忘乎。故赋曹溪水四章，以見其志。和尚之节義如此。二年己酉，吴邑之道俗，以和尚為贤首学魁，設幣制詞，请主光福。光福，乃铜像觀音氏道场。和尚跃然起應其請，大慰學徒之望。凡郡县旱涝禱祈，和尚为之精懇；其应如盼響，故士民益加敬信。未几，寺僧以官赋後期，法當徙贛州；和尚虽专主法，自度前业無可逃，遂不辩。與僧俱行，患於途，故迁化於池阳之馬當山也。僧腊若干，世壽六十四。
呜虖！和尚其可哀也欤？何天之負德人也欤？衍尝怪夫賢首天台二宗学者，各是其师之说；有若楚漢争雄，分疆固守，世为仇敌。近代以来，一异同忘、彼此通宗说者，惟和尚为能耳。故於其示寂也，天台學者聲佑二師述其行业、细审明直、有譽无毁；以此知和尚為明哲之士，盖無疑矣。吁！後之学者，苟能以和尚为矜式，则古道之复當有日也。和尚之塔，建於华麓之原；靈骨之入歲月，佑師行录弗載，故阙焉。十三年，庚申十二月，同郡禅者道衍撰。
海虞席先生墓铭
席氏之系，出于晋大夫籍谈之后。裔孙环，避楚项羽之名，改籍为席。汉唐以来，其族渐蕃，散落诸郡。及宋有讳汝言者，官至尚书司封郎中，致仕。与文潞公、富郑公辈为耆英会。席氏，至尚书公始著，先生实出其后。父某、大父某、曾大父某，俱潜德弗振，世居海虞，故先生为海虞人也。先生名应珍，字心斋。年未冠，即辞庭闱，入乡之某院，从某习老子法。先生性端诚，好学不苟略，于真经秘箓、醮章丹法，靡不洞究，兼读儒者书，于《易》尤邃，至于释氏之大法，术家之小道，悉能通焉。先生孝于母，潃瀡温清之奉，勿少怠；死葬如礼，春秋祀享，其痛泣若新丧。或谓之曰：“先生亲爱既割矣，何得徇世礼若是之过耶?”先生曰：“譆，吾法当割爱入道。然世间岂有不孝之神仙也哉?!”於是，咸可其言。先生友于兄弟，睦于宗戚，和于乡党接物之际，温温如春风袭人故髯丈龆童皆知敬爱。先生始出则提点海虞之某观，次迁苏城之白鹤、相川之灵应，皆有治绩。惟灵应一坐二十余稔，兵后能中兴其业，人誉之也。呜呼先生守其教而弗泥也，故能博究儒释诸家之书；割其爱而弗固也，故能奉于亲，尽生事葬祭之礼；洁其身而弗我也，故能协于弟宗戚乡党之情。弗泥也，弗固也，弗我也，岂非古之有道之士者欤?先生世寿八十有一，号子阳子，洪武十四年三月十日以疾卒。火既化，函其骨，瘗于某山之原。弟子二人，陈某、陆嗣源。嗣源，先生之外孙也。同郡沙门道衍与先生为忘形友，故敢掇其梗概，以志于墓。铭：席之昔，晋谈出。避项讳，籍作席。族叵蕃，宗德积。尚书公，氏始硕。惟先生，裔乃的。从黄老，弗泥迹。究诸子，贯儒释。了至道，邃《易》。奉厥亲，敬匪色。葬与祭，痛而泣。致孝闻，震里域。和尔乡，睦尔戚。观领三，寿八十。岁辛酉，疾乃卒。化于火，函其骨。卜某山，竞窀穸。衍作铭，勒贞石。俾玄风，遗无极。
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