红林悟道《韩非子-忠孝》第十八章 天下之察

红林悟道《韩非子-忠孝》第十八章天下之察红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们什么是治理无望的国家，就是“天下遍死而愿夭”，处处死人
，人人不怕早死的国家。是什么原因造成如此残状，是世人所谓的刚烈之士，他们内不为家，乱世绝嗣，外抗君主，死不改悔，对抗到底，这样的烈
士成为大家效仿的对象，才有了治理无望的国家。我们常说“榜样的力量是无穷的”韩非子所说的“刚烈之士”之例就是这样，力量大到“释世而不
治”置国家而不顾且还不想把它治理好，这不明摆着要祸害国家吗。就个体而言“榜样”的力量和普通人一样，问题的关键是“天下从而效之”天下
人都遵从而效仿，那力量就非常巨大了，足以改变社会。这也就是历代统治者非常重视社会上如“刚烈之士”般具有社会影响力的人。明白了韩非子
对“刚烈之士”的批驳，也就知道了为什么法家的中央集权制一是强调建立国家律法，依法治国，二是强调国家正统思想与社会共识价值。只有国家
正统思想与社会共识价值成为民众“从而效之”的对象，社会才会稳定，国家才会发展，类似“刚烈之士”的事情才不会发生发展。从秦汉开始，中
国正式进入中央集权制国家，社会各方面进行统一规范，建立全国性的律法与行政体系，思想上独尊儒术，开启了二千多年的大一统时代。虽然从秦
汉开始，中国不时有战乱发生，但，国家依然存在，文明从未断裂，而且越战越发达，越战越文明，根本原因就是法家的中央集制和依法治国思想所
衍生出的各种国家制度与社会规则。历经二千多年的风雨历程，无论发生多少战乱，都没有哪种思想能够战胜法家的思想，因为从原始部落首领制发
展到国家君主制，再到诸侯分封制，最后发展到中央集权制，所有的社会组织管理形式我们都经历过，中央集权制是中国历史发展的必然结果，不是
强权的结果。依法治国正好适应了时代对中央集权制的建立与需求。在韩非子看来刚烈之士的思想不可取，他认为“世之所为烈士者，虽众独行，取
异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。”意思是：社会上称道的烈士是这样的人，他们脱离众人，自行其是；标新立异，与众不同；提倡清心寡欲的学
说，研究飘忽不定的言辞。刚烈之士“脱离群众”自行其是的行为不可取；“抛弃正统”与众不同的思想不可取；“不讲人性”无视世理的言辞不可
取。刚烈之士的言行都是冠冕堂皇，虚伪之说，既不考虑百姓生活，社会实际，也不考虑君主之忧，国家之患，尽讲一些虚无飘渺的大话空话。对此
韩非子说“臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。”意思是：我认为，清心寡欲是毫无用处的说教，飘忽不定是无视法制的谬论。是啊，既
不能管理社会，解决实际问题，改善民生民计，又不能为君主解除忧患，治国安邦，能有什么用处，又有什么法制可言，纯粹是精神胜利法。而就是
这样无用的言行，结果却是“言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。”意思是：对于这种无视法治的谬论和毫无用处的说教，天下的人却认为是
明察。这再一次的印证了“天下从而效之”，“此皆释世而不治是也”的实事。刚烈之士的歪风邪气真是害民害国，这样的风气必须严格禁止，否则
祸患无穷，国无宁日。欧美国家应对此次新冠肺炎疫情所采取的办法就是“刚烈之士”的计谋，既不顾民众的生死，也不顾国家的安稳，而这样的“
刚烈之士”就是资本家，既无人文关怀，也无国家情怀。【世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之
教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。】资本主义社会虽是政党政治，但做主的是资本家，这是社会形态所决定的，
我们无可厚非。但社会主义社会做主的是人民，这是立国之本，当今之世的“刚烈之士”就是资本家，他们试图控制舆论尤其是高科技作为支持的新
媒体时代，以“资本”为中心的逻辑与思想占据了我们的大脑，在基层民众中形成固化思想，这很危险，因为这与我们的传统思想与社会核心价值观
相背相违。在社会主义市场经济体制下，“资本”裹挟社会组织对教育、住房、医疗等实行内卷化，不求外向突破，只是内部消耗。对于这样的“资本”及其代理人我们必须严厉打击，让教育、住房、医疗回归其本有的社会价值。