红林悟道《韩非子-制分》第五章 无法

红林悟道《韩非子-制分》第五章无法红林悟道《韩非子-制分》上一章韩非子告诉我们两个至真道理，一个是关于我们个人及民族的特性，即“出其死力
致其所欲”，努力拼搏获得自己想要的东西。这一特性支撑着我们个人，也支持着我们这个民族与国家。向上向善是我们传统思想教化育人的目的，
正是在这种纯朴思想的驱使下，在君主依法治国创造公平公正的社会环境里，每一个人、每一个家底、每一个社会组织与团体都在努力奋进，为实现
自身的目标与价值而“出其死力”，这也是我们实现民族伟大复兴的原因与动力所在。另一个是关于我们自身的秘密，也就是人性的普遍性“好利禄
而恶刑罚”喜欢利禄，厌恶刑罚，广而言之，人都喜欢事物的阳，而不喜欢阴，比如喜欢富足，厌恶贫穷，喜欢舒适，厌恶劳累等。民众所有的喜好
，不管是物质的，还是精神的，都有君主通过国家律法所控制，并通过依法赏罚来实现分配，而赏罚是刑法的核心内容。人性，看似复杂，实则就是
阴阳，好阳恶阴。正是基于这样的人性民情，才有了制度的基础与着力点。就像韩非子提倡的“重生轻死”人生观，只有民众有了“重生轻死”，才
会有君主的地位与权威，否则，君主管谁，又怎么管，大家都不珍爱生命“视死如归”，君主的存在又有什么意义，没有了基础与统治对象，统治者
也就没有了存在必要，也不会存在。关系是因双方才会存在，一方不在，关系也就不会存在，另一方也没有存在的必要。简单来说就是一个巴掌拍不
响。韩非子从统治的逻辑说起，先从基础做起，先培育被统治者的存在与存在思想，主要就是“重生”，让统治有基础有对象。再教育被统治的生活
思想，主要就是“秩序”，而秩序的社会表现就是法治，只有法治才能创造公平公正的社会环境，在此环境下“出其死力致其所欲”才有意义与价值
。让人性民情得以继续，统治才能继续。韩非子上章很明确的告诉我们民众的好阳恶阴由君主控制，因为“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王
臣”，君主是国家财富与社会资源的唯一所有者与分配者。民众的好恶需要物质与精神来实现，所以君主要充分利用好民众的好恶和手中权力，来实
现国家治理。韩非子继续说“上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。”意思是：君主掌握民众好此恶彼的心理来使用民力
，政事的实际功效就不应该丧失了。既然如此，那么法禁松弛，政事有失，正是由于刑赏不当。民性与法治的关系与内在的逻辑，这一段讲的非常清
晰。以民性为中心，以制度为依据，以赏罚为核心，政事就不会乱，国家就能得到治理，否则，政乱国危，而国危的根本原因是赏罚不当。赏罚不当
，原因很多，一是制度本身的问题，二是执行的问题。一般来说，执行的问题更多一些。关于执法的问题韩非子认为“其治民不秉法为善也，如是，
则是无法也。”意思是：君主治理民众不能掌握法度除恶务善。这样情形一旦出观，也就等于没有法制了。有法不执，或有法不依，或执法不严，相
当于无法。这也充分说明人是事物的主体，制度不执行，就是一张纸，毫无力量与价值。韩非子又一次告诉君主应该好好利用民众先天本有的人性民
情，制定律法，管理民众，治理国家。国家政事与社会民生都有据可依，有理可循，事物就会按本有的事理与规律发展，也就是实事求是的办事。同
理，禁法与轻法都会让事物走偏，甚至走向反面，究其根本原因就是刑赏出了问题。【上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失
也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。】法规是办事的依据，是用来执行的，不是用来上墙的。我们很多公司很多老板制度制定了一本又
一本，但处理实际问题时还是以个人喜好为准。这就是典型的“不秉法为善”，相当于制度白制定了，这是这些公司失败的原因。这样的老板，既不懂员工作为普通人的好恶人性，也不懂依法治司的必要性。