知了文档

知了杨连山缘起易大壮某年某月的某一天，易大壮（杨连山的网名也）在新华西路国际饭店院内的淘书城，淘得《生命之书》。一读之下，心中那个幸福呀
，那个快乐呀，无以言之。她就像盛夏酷暑的清凉剂，使老易的心田久旱逢了甘雨；她犹如故知在那遥远的他乡相遇，久久地攥着故知的双手摇啊晃
啊，不忍松开；她还像新娘子，在那红烛四燃的新婚良宵端坐床沿，静静地、静静地等待她的老公我揭开红盖头，拥入怀中。老易于是发愿，每当对
影成三人的月夜，在床头黄晕柔和的灯光下，一杯香茗；或者秋雨淅沥的清晨，斟一盏茅台，在七分微醉之时，几页书卷伴清梦，多少醉话似泉涌。
每有所悟，即批书端。取名知了，灵感来自虞世南的咏蝉诗：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。夏日蝉鸣，流响当然出自疏桐，
那声音因为来自心灵的高枝，必能传向精神的远方。蝉鸣即是生命的欢歌，而理解生命的本质就像蝉叫一样。一个人活得明白了，彻悟了，痛苦更多
；活得不明不白了，又是痛苦得莫名。正如鲁迅所说，在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多
。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜。这是对生命的顿悟，她可以使一个人明了人为什么生而为人，人为什么活着，人从哪里来，又到哪里
去。弄懂人生之义，就可以更幸福快乐的活着。人吃饭是为了活着，而活着又不仅仅只是为了吃饭，总还要干些与吃饭无关的自以为有意义的事。我
们活过，爱过，思过，说过，又有何悔，夫复何言？一月一日我们处在这样一个喧闹的急功近利的物欲时代，又处在一个信息爆炸、互联网+的科技
时代。人在这样的时代中已经没有安静地坐着什么也不干什么也不想，只是静静地坐着的耐心和韧性。人们总是在不停的奔波着，瞎忙着，整天整天
慌慌张张地折腾着，生活粗糙了，心灵粗糙了，精神粗糙了，思想粗糙了。古人那种悠然看南山的诗意地栖居，那种安静的缓舒的精致生活，已经离
我们越来越远。我们已经在匆忙的生活中失去了轻松的、自由自在听的诗意，我们已经无暇去倾听寓有各种意蕴的声音。这声音是富有含义的，此刻
是九年级学生暑假补课的课间时间，学生们喧闹着，他们从教室里三三两两出来了，他们用自己的声音表达着当下的情感和情绪，表达着内心的感悟
。静坐的时候我们能倾听；静坐的时候我们能享受大自然的天籁。此刻——2018年8月1日的上午，我静坐在小方桌旁，头顶的电扇在转动着
，呼呼地响；9岁的儿子多多在玩水晶宝宝，手伸到塑料盆中舀水发出声响，嘴里还不停地喃喃自语；窗外操场的树荫里，知了放长声地叫，在歌唱
着这炎热的夏天；远处传来电锯刺啦啦的声响；我的手机也发出了收到短信的铃声。人只有在放松的安然的倾听中，让自己的内心里产生美的体验和
对事物的洞识。我们的内心有无限的空间，它具有海洋一样博大，具有天空一样空阔。在弹性中无限地延伸，容纳我们的情感、喜乐、悲伤和愁苦
，体验着我们的人生体验。180801上午易大壮于瘦竹斋一月二日倾听大自然的声音有很多种方式，我们在心情愉悦之中去倾听，才能听到
大自然的原生态声音。如果在心情烦躁之时，再美妙的声音听来也是刺耳的噪音，更令人烦躁。一个极度厌烦噪音的心脏不好之人，美妙的音乐在他
听来成了令人痛苦厌烦的噪音。在内心恬静之中听到的声音才是声音的原生态。我们要用海洋一样博大宽广的胸怀去容纳所有的声音，比如情人的絮
语，小鸟的歌唱，泼妇的骂街，工地施工的噪音，仇人的咒语，还有学生的读书声。耳朵对于实体是没有选择的，各种各样的声音都进入了耳膜。但
是我们对于宇宙之中的很多声音是聆听不到的，我们无缘听到宇宙最深处的声音，那声音应该比交响乐还要壮阔雄伟，就像耸立在云霄的喜马拉雅山
。一月三日聆听是进入交流和沟通的门槛，假如你在这个门槛之外，就无法进入另一个心灵的世界之中；一旦跨过这个门槛，你就可以和另一个灵魂
进行对话生活是美好的，是崇高而神圣的，在生命的过程之中，我们很少有闲暇，无功利地进入自己的内心世界，去感知这个世界在你内心的反应和
投射。语言是苍白的，它只能扭曲实相，没有说出的才是真相，而用语言表达出来的那一定是假象。生命的诗意是真正聆听到大自然投射到心灵之中
的巨响，她犹如大海的波涛一样汹涌着，咆哮着。我们的心灵和大自然一样，一直处于运动之中，它是动态的变化的。但是我们只有在放松的安静的
状态之中，才能听到自己的心灵的脉搏和精神的跃动。在聆听自己内心情绪的变化之声中体验生命的活力。一月四日把我们的脚步放慢一些吧，把我
们的脚步放轻一些吧，不要让我们匆忙的脚步，去惊扰大自然美妙的乐章。让我们停下脚步，回首看看我们走过的人生路上，是否丢掉了些什么？是
否遗忘了些我们珍贵的记忆。时光犹如流星，她划过美丽的夜空，却是那么匆忙，那么耀眼，不给人观望的幸运。用时光的手，细心地剔除我们心灵
中的污垢、尘埃和黑暗，让心灵想阳光一样明亮起来，想冰雪一样洁白起来，使我们的心灵冰清玉洁，不要有一点点的杂色，让我们的心灵像美玉一
样晶莹纯洁起来，不要有一点点的杂质。不管你看没有看见春光之中的花朵，那花朵一直静静的静静的羞答答地开放着，绽放着惊艳的魅力，她为有
缘看她的人开放着。花朵与你的双眸对视的一瞬间，你与花朵就进行了心灵的交流和沟通。这交流和沟通没有任何功利色彩，它纯是精神上情感上的
交流和沟通。万物皆有灵，万物之间是通识的，就像贾宝玉脖子上佩戴的通灵宝玉一样，具有一除邪祟二疗冤疾三知http://www.so.
com/s?q=%E7%A5%B8%E7%A6%8F&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_
textn祸福的万能之功用。我们对万物的通灵认识有限，只不过我们不能借助聆听读懂她的语言和内心的情感。180802下午红香圃一月
五日人不可能在竭尽全力地费心费力追求之中，完全听到宇宙深处的轰鸣。而夏日午后青枝翠叶之间知了在声声长叹，在知了的长叹生中，见证了生
命存在的状态和意义。知了为了吟唱而吟唱，为了活着而吟唱，它们在吟唱声中活着。因为它们感觉到生命需要吟唱，爱需要吟唱，所以它们就不停
歇地唱着生命的颂歌，把绕梁的奇妙乐声献给这寂寥的世界。人们总是喜乐厌悲，听到喜乐之音就快乐幸福，内心就宁静，就体验到了生命之美。而
听到忧伤的哀乐就悲苦，眼前一片悲哀的迷雾。外界缤纷的世界有太多扰乱我们心灵世界的嘈杂，摈除所有的嘈杂之音，专注于一种无声的惊雷之中
，我们就感知到了生命嘈嘈切切错杂弹的琵琶声。人的心是无限的，它不像线段一样有起点有终端。在这个巨大的空间里，会产生无穷无尽的妄念。
古人的生活是简单的，但是却充满了发现之乐和探索的诗意。在外表言行的简单之中，内心却是细腻精致的，古人的心那么敏感，他们能够感觉到夜
来的风雨声和落花坠地清脆的声响。一月六日人只有在轻松的不动用注意力的情况下，才能听到大自然神秘的声音；如果有意识的倾听，就进行了有
意识的选择，只听到了那些我们愿意听的喜欢的声音。那些认为是噪音的不喜欢的声音就过滤掉不去听了。我们听到了声音，就对声音产生了感应，
我们的心就在这声音中沉醉了。有了反应后，我们的内心就会对声音发生情感上的共鸣，于是我们有了喜怒哀乐、忧惧愁苦的情感。人的心灵与万物
是可以产生共鸣感应的，是相通的。于是我们会感觉到万物有知有灵。你对种的花草多些亲近，多些交流，给它浇水，修剪枝叶，与它对话，那些花
草就活的格外的有精气神，格外的娇艳，格外的焕发出勃勃的生命力。你对饲养的宠物多些沟通，多抚摸它们，多喂食，它们就对你更加依偎和爱怜
。真相是宇宙万物存在的本来面目，它是不加修饰不伪装的、原生态赤裸裸的，它通过人们的感觉、嗅觉、视觉来反映到人们的头脑之中，然后再投
射到人们的心灵里。全部接纳世界上一切的声音，不加选择地融进人们的内心。我们的心就充盈起来了。一月七日学会知识，让知识转变成智慧，理
解一切，用它来丰富我们的精神。而并非是完全运用我们学到的各种概念和技巧。我们只是拥有了知识，还没有把知识转化为智慧，用智慧来指导我
们的行为。就好像我们在书店里买了一本你喜爱的书，却并没有仔细地阅读，开动脑筋思考，把书中的精华吸收消化成自己的精神养料。又如我们在
商店里买了一件昂贵的名牌衬衫，假如你把它放在衣箱里面而不去穿它，衬衫就发挥不了任何作用。我们应该在需要穿上时就穿在身上，去歌剧院听
歌剧，去舞会跳舞，去衣锦还乡。我们交了朋友就要让朋友在我们的生活中起到好的作用，有所受益。而不是将朋友舍弃一旁，不管不问。日三省乎
吾身，每天花费三五分钟属于自己的时间，反思自己的日常行为，反思自己的言行得失。倾听自己内心的声音，觉察自己内心的需求，品味自己的情
感渴望。我们听取别人的意见，只是作为参考，而不能让别人的话左右我们内心的方向。我们每个人都应该崇拜自己，尊重自己，在自我尊严中感受
到自己的高贵。只有这样才能让别人尊重我们，崇敬我们。相信自己，善待自己，而不是被别人的语言行为所左右，进而失去方向，感动迷惘。我们
应该站着，而不是跪在别人脚下，特别是不能跪在女人的石榴裙下，屈了男人的志气。看清自己的内心并不容易，一旦我们能看清自己的内心，顺着
自己内心的需求前进，就能够摈弃尘俗的喧嚣，使自己的内心安静下来。一月八日看书是学习，聆听、观察、思考也是学习。我们不仅在课堂上学习
书本里的知识，还要读社会这部无字大书，读万卷书，行万里路，在社会这个海洋般的大课堂上学习。保持着活到老学到老的强烈求知欲，保持着儿
童般的好奇心，永远进去，生命不息，学习不止。用生命去听，比用心去听理解、感悟的更深刻，更能深入到事物的本质中去。干什么事都应该用整
个生命去专注的做，欧美足球明星是用心踢球的，他们把生命的热情全部倾注到足球上，于是踢球成了艺术。而中国足球运动员是用脚踢球的，于是
在像一群豺狼虎豹的欧美足球运动员面前，中国足球运动员成了一群小老鼠，在足球场上四窜，踢球成了一项机械的枯燥的体育运动。学习的过程就
是修炼的过程，脚踏实地一步一个脚印的向前走，只要不停下来，总能到达理想的彼岸。不怕慢就怕站，我们要学习乌龟的精神，慢慢地向前不停的
爬，最终胜过了奔跑很快的兔子。观察事物也和做事一样，要把全部的生命热情倾注到事物上面，全心全意地用心去观察。而不是用眼睛去观察。法
国的昆虫学家法布尔用一生的时光，用心走进了昆虫的世界，达到了自由王国的境界。在昆虫世界里，法布尔的生命充满了喜悦和幸福。他的观察是
那么细心，那么专注，一天，他趴在地上，用放大镜观察蚂蚁搬死苍蝇，一连看了三四个小时，以致周围挤满了人。有人还骂他是个“怪人”，可他
全然不知。又有一次，他爬上果树观看蜣螂的活动入了迷，直到树下有人叫“抓小偷”，他才从昆虫王国的迷梦中惊醒过来。还有一天的大清早，
他在路上散步，忽然听见蛐蛐的叫声，于是他循着声音来到一块石头旁，轻轻地躺下，观察蛐蛐的活动。几个农夫早晨去摘葡萄就看见了他，到黄昏
收工时，他们看见法布尔还躺在那里呢。他们实在不明白，这个人怎么花了一天的功夫，只看一块石头，简直是中了邪!其实他们不知道，法布尔
在观察石头旁的蛐蛐呢。法布尔出生于农民家庭，从小生活极其穷困，作过中学教师，靠业余自学，花十二年的时间，先后取得双学士和博士学位，
在中学教书二十余年兢兢业业，同时业余观察研究昆虫及植物，发表过非常出色的论文，得到达尔文的肯定，帝国教育部奖励他，但他想“登上大学
讲台”的梦始终没有实现，开辟独立的昆虫学实验室的愿望始终得不到支持。他的前半生一贫如洗，后半生勉强温饱，但法布尔没有向“偏见”和“
贫穷”屈服。他依然勤于自修，扩充知识储备，精心把握研究方向，坚持不懈地观察实验，不断获得新成果，一次又一次回击“偏见”。他向学生传
授自然科学新知识，也得罪了不少以生理功能解释本能的生物学同行，他不怕人们指责自己没有与“十九世纪自然科学三大发现”中的细胞学说和进
化论保持一致，他几乎是在忘却一切。法布尔一生最大兴趣，尽在于探索生命世界的真面目，发现自然界蕴含着的科学真理。正因为他热爱真理所以
他撰写《昆虫记》时，一贯“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。法布尔为之献身的，正是这种揭示把握“真相——真理”
的伟大事业。这成了他一生的至高理想和崇高劳动，他为此幸福与安慰。他将一切品质和才华汇集在这种精神之下，为人类做出自己独特的奉献。
法布尔是第一位在自然环境中研究昆虫的科学家，他穷毕生之力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与
习性，著成了《昆虫记》这部昆虫学巨著。法布尔的心中充满了对生命的关爱之情和对自然万物的赞美之情，他以人性观照虫性，昆虫的本能、习性
、劳动、婚恋、繁衍和死亡无不渗透着人文关怀；并以虫性反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。在其朴素的笔下，一部严肃的学术著作如优美的散
文，人们不仅能从中获得知识和思想，阅读本身就是一次独特的审美过程。《昆虫记》不仅仅浸淫着对生命的敬畏之情，更蕴含着某种精神。那
种精神就是求真，即追求真理，探求真相。这就是法布尔精神。如果没有那样的精神，就没有《昆虫记》，人类的精神之树上将少掉一颗智慧之果。
法布尔以生花妙笔写成《昆虫记》，誉满全球，这部巨著在法国自然科学史与文学史上都有它的地位，这部巨著所表述的是昆虫为生存而斗争所
表现的妙不可言的、惊人的灵性。法布尔把毕生从事昆虫研究的成果和经历用大部分散文的形式记录下来，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍
种族所进行的斗争，以人文精神统领自然科学的庞杂实据，虫性、人、性相融，使昆虫世界成为人类获得知识、趣味、美感和思想的文学形态，将区
区小虫的话题书写成多层次意味、全方位价值的巨制鸿篇，这样的作品在世界上诚属空前绝后。没有哪位昆虫学家具备如此高明的文学表达才能，没
有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。《昆虫记》作者被当时法国与国际学术界誉为“动物心理学的创导人”。在晚年法布尔出版了《昆虫记
》最后几卷，使他不但在法国赢得众多读者，即使在欧洲各国，在全世界《昆虫记》作者的大名也已为广大读者所熟悉。文学接尊称他为“昆虫世界
的维吉尔”，法国学术界和文学界推荐法布尔为诺贝尔文学奖的候选人。可惜没有等到诺贝尔委员会下决心授予他这项大奖，这位歌颂昆虫的大诗人
已经瞑目长逝了。《昆虫记》被译成许多种文字出版。他被誉为“昆虫诗人”，我国也翻译出版了他的大量作品。《昆虫记》是法布尔以毕生的
时间与精力，详细观察了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争，然后以其观察所得记入详细确切的笔记，最后编写成书。《昆虫记》十大
册，每册包含若干章，每章详细、深刻地描绘一种或几种昆虫的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀等等。一月九日用自己的眼睛、自
己的头脑去发现你眼中看到的新事物，并深入地思考，用心去感悟与它相逢时，那一刹那的喜悦和幸福。那你就是喜悦的，就是幸福的。如果通过别
人教给你的经验、知识间接地去发现，就不能体验到探索的快乐。对人生的体验需要自己用一颗没有受到世俗污染的心灵去感受，于是你身上的一切
包袱都应该放下。轻装前进。如此一来，你的心灵就是空明的。道是先天存在的，就好像是一座宝山，它很久以前就矗立在那里，等着你去走近它，
拥抱它，挖掘它呢。我们发现真理的途径是很多的，科学家在实验室里做实验，探矿者在野外探查，哲学家的冥想等等。一月十日学习对我们每一个
人的影响是很深远的，我们一出生就处于学习状态中，一直到生命的终结，学习方止。学习是一种对全新事物的心理上的体验和感悟。感悟就是一种
恍然大悟，茅塞顿开的状态。对于人生中的种种困惑，种种谜团，我们仅仅依靠个人往昔的经验或教训，以前积累的有用无用的信息是解决不了的。
到底有没有心理上的学习，这需要一些理论家从原理上进行分析、综合和概括。而我们每一个人面对人生的种种挑战，总要找到解决的方法。每一个
人的认知可以画出一个个大大小小的圆圈，每个人都在自己的人生圈圈中打转转，做些自以为有意义有乐趣的事。180906上午易大壮于十
四中图书室一月十一日一味地机械记忆知识和信息，并不是有创造性的学习。真正的学习是用探索的目光发现事物本质之中的奥秘，找到事物的规律
和向前发展的未来变化及方向，还有对事物前景的准确预测。事实是客观存在的，只不过是我们的认知能力有限，不能看到遥远的时间和空间深处的
状态。在浩瀚无垠的宇宙之中，我们短时间内不可能认清它的基本面貌。好知者不如乐知者，对某一事物的喜好能产生巨大的认识它的动力和渴望。
因喜好而产生浓厚的兴趣，因兴趣而去探求它的一切，这个过程就是学习的过程。强迫只会产生逆反，强迫不能使一个人去认知真理。反而会阻碍对
真理的认识。人们总是好为人师，千方百计挖空心思地去诱导别人，强迫别人跟着自己向愚昧走去。学习本来是多么快乐的事，在探索大自然奥秘的
时候，体验到发现的喜悦。我们对世界的追问就好像阅读推理小说一样充满了悬念，这个发现的过程令我们兴奋不已。但是，如今的应试教育和填鸭
式教学模式，使本来充满了乐趣的学习变成了枯燥无味的死记硬背。应试教育不仅摧残了学生，它还摧残了教师和家长。呆板僵死的教育机制早已经
到了变革的时候了，为了我们的孩子，行动起来吧，让我们的教育发生革命性的革新。鲁迅八十年年前救救孩子的呼声言犹在耳，，可是我们的教育
革新却总是雷声大雨点小。一月十二日我们现在有一种不正确的认识，以为学生在课堂上读书才是学习。认为学习至上，分数就是一切，升学率就是
学习的终极目标，一切围绕着考试运行。这些构成了学生学习的全部。其实，学习的方式是很多的，工人在工厂做工，农民在田野种地，士兵在战壕
里训练,到野外去探险就不是学习吗。这些也是对事物的觉察活动，也是学习。学生不仅要在课堂上学习，更需要学工学农，在实验室里实验，在田
野里考察，在社会上实践。在广阔火热的生活中学习到的技能更有用。我们现在的教育教给学生的不是怎样做一个高贵的诚实的人，而是怎样欺骗、
虚伪、作假、失信、欺凌、暴力。运用我们从前积累的记忆、概念、经验、原理、技术去做出各种举动，这个过程是对上述记忆、经验、技术的运用
，它只是学习的极少部分，而不是学习的全部。学习的过程是一个动态的过程，它不是静止的或者不变的，而是在运动中的，处在动态的不停变化之
中。而且这种运动状态也是万事万物的常态，不仅人会学习，动物、植物、宇宙中的一切生命都在学习之中，他们也有学习的能力。竹子在雨后从土
壤中吸取书法，吸收阳光，然后向上生长。这种变化运动中的状态也是学习。边活边学，在活中学，在学中活，它们的向前运动，不是水平的平面的
推进，而是螺旋式的不断向上提升的。一月十三日我们对学习的认知有巨大的误解和误读，古人还知道学而时习之。而我们则一味地在课堂上空洞地
抽象的堆积一些无用的信息和知识，满脑子都是无用的东西。于是，一个个孔乙己式的穷酸废人产生了。在实践中才能出真知，在爱心仁慈中才能培
养出善良的人。一个人对未知世界的认识是很艰难的，而对于自己内心的认识也是很艰难的。有几个人可以拍着胸脯理直气壮地说，我认识了自己。
历史是块遮羞布，它是一件遮掩真相的外衣。使真相被爬满虱子的外衣掩藏了，它的里面包裹了多少历史的龌龊、虚伪、血腥和难堪。而我们对历史
的认识也是扭曲的畸形的，我们了解的历史是次历史、再次历史，是第二第三历史，而非第一历史，第一历史早已经隐藏在历史云烟之中，早已经随
着历史和当事人而消失在历史真相的深处。一月十四日婴儿的学习是最有成效的，饿了张嘴就吮，就得到了生命的滋养。婴儿不受书本和权威的误导
，从而可以直接找到事物的本质。孔子言之凿凿非礼勿听，非礼勿视，非礼勿为，他用礼制约了自己的思想，束缚了他想象的翅膀。于是，他的行动
受到了阻碍，而历史的车轮早已经滚滚向前了，他在历史的尾巴后面踉跄前行。因为不能与时俱进，他心中念念不忘的是周朝的礼，而不是对新时代
的敏感和拥抱。要想勇敢的面对新的情况，就要用新的观念去解决问题。在不断的学习中记忆将不堪重负。凭借着经验、研究、分析、探究及反省，
发现我们需要面对的现实问题越来越多。我们必须勇敢的用理智和全新的观念去快刀斩乱麻，及时地处理这些新的问题。记忆造成的模式形成了一个
个的套路，于是经典的的模式出现了。一个作家在自己的模式中不断地重复着自己的套路，在喃喃自语中唠唠叨叨，喋喋不休。作家需要在生活的火
炉中淬炼才能够成钢。一个自己都有自己的文学故乡，一旦离开就失去了创作的根据地。由于时代语境的改变，读者阅读趣味的转移，一个自己的黄
金创作期是很短暂的，作品的生命力需要时间和读者的双重检验，作品是否能够传世不是取决于作家的主观意愿，而是取决于时间和读者。一个作家
在创作的同还要汲取营养，出的同时还要入。在终其一生的文学修炼中，读书、思考、观察、哲学理论的指导等等都是学习。就像一个钢琴家不断地
一个台阶一个台阶地向上攀登，在日复一日的练琴中功力得到提升。一个作家的学习过程就是一个修炼的过程，在学习中进入更高地境界。作家在创
作中常常有掏空的感觉，这就需要及时补充文学营养。生活是作家创作的源泉，所以一个作家不可能长期地脱离了生活之后，还能创作出高质量的作
品。作家从来都没有业余的专业的之分。应该取消专业作家。民国时期就没有专业作家，他们都在职业中创作。把一些所谓的作家养起来，就等于养
了一群不下蛋的老母鸡。作家在艰苦的创作过程中没有写出的比写出的多得多，写出的比出版的多得多，出版的比传世的多得多，传世的比代表作多
得多。出版了那么多的作品，能够有少数作品经得起时间和读书的检验而传世就够幸运了。一月十五日自由，特别是心灵的精神上的自由，是一个个
大小不同的圆圈组合而成的。每一个人在不同的人生阶段，由于历练的不同。进境也就有差异，因此每个人的圆圈大小不等。一个人不同的阶段不同
层面的圆圈也就大小不等。我们只能在属于自己的层面表演，在自己的圆圈中获得相对的自由。自由从来都是相对的，而不是绝对的，世上从来就没
有绝对的自由。粉碎权威的架构，就等于自己动手拆掉了自己四周的围墙。在精神层面上也是有围墙的，我们必须用自己的双手拆掉它，从而获得精
神的相对自由，进入到一个相对自由的王国。精神上，生理上，心理上能量的获得，要求我们又一个强大的内心世界，有了这种能量就有了破与立的
力量。从而打碎一个精神上的旧世界，建立一个精神上的新世界。内心的冲突不断地耗损我们自身的元气。鲁迅发现了这个世界是一座没有窗户的铁
屋子，里面全是黑暗。但是他无力打碎它。摧毁是破，建设就是立，破与立是一个事物的两个面。它是同时存在的。所以，破和立也应该同时进行，
但是破和立又往往不能同时进行，齐头并进。一月十六日人心从权威中解脱出来，在自由自在的天地里飞翔，人才不会感到恐惧。我们心生恐惧是因
为我们担心与权威的距离越来越大。人好像不可能摆脱模仿，一旦开始模仿就被别人牵着鼻子走了。我们要走自己的路，在没有路的地方开辟出属
于自己的路。在自己的路上砥砺前行，去走自己的创新之路。美德不是道德，美德是把发自内心的善念付诸行动。它是无法模仿的，我们都有自己的
最低道德底线，但是，我们不能强迫别人也去遵守你的道德底线。每一个人都有自己崇德向善的良知。美德不是责任，它是我们高贵尊严的体现。虚
怀若谷是形容一个人的谦虚的，只有谦虚了，心态才能平和，才能向不如自己的人求教学习。闻道有先后术业有专攻，别人的长处就是自己的学习之
处。三人行必有我师，先贤尚能时刻学习别人的犹长，我们不能夜郎自大，只有无知者才能无畏，闹了笑话还不自知。心理上对权威的依持，对权威
的模仿，使自己内心的本善得不到发挥。于是自己的善就会被阻碍摧毁，心中没有善念的人是可怜虫。180811瘦竹斋主人一月十七日制约
和局限就像人身上穿的一件件衣服，它束缚了我们的身体，使人们看不到我们身上的本相，不能了解我们身体和精神上的本来面目。一个刚刚出生的
婴儿是最真实的，他的身体，他的精神，他的啼哭，他对这个新来乍到的世界的感知都是真实的，没有一丝一毫的掩饰。一旦长大了，了解了传统、
知识、经验、技术、权威等概念，就失去了本真，学会了遮掩，学会了伪装，学会了包裹。心在不停的追寻，不停的运动。它每一次的跳动，都是当
下新的运动，在运动中想找到一个无风无浪安静的避风港。可是，这个避风港却永远也找不到。权威是自己和别人共同虚拟出来的，它是泥塑木雕的
偶像，就像一个吹了气的气球，漂浮在半空，里面什么也没有，却给人里面装满了东西的感觉。这漂浮在半空的气球既落不下来，也升不上去，只是
不停的在半空中晃动着。被硬物稍微一扎，气一泄就瘪了，跌落地上，被人踩上几脚，踩的脏兮兮的。事实里面有理念，又不全是理念。事实和理念
有着极大的差别，他们是截然不同的两座高峰，耸入云端，遥遥相对却不会像鸳鸯一样交颈。一月十八日人性中的奴性是很强烈而且顽固的，愿意成
为别人的奴隶，而自己又要去操控别人，时代的进步使世界各地的奴隶主在表面的形式上消失了，而奴隶也好像没有了。但是在暗中隐性的奴隶和奴
隶主还是很多的。中国取消了多妻制而实现一夫一妻制，但是包的二奶，以致七奶、八奶，不还是一负多妻制的变形吗。精神上的奴性更是无处不在
。一个人的一生在紧要的人生路口，要把持得住自己，有定力操控自己的言行。人可以犯错误但不能失足，犯了错误尚可回头，而失足是没有回头路
的，一失足成千古恨，再回首已百年身。人生紧要的几步不能走错，一步错步步错，人生的很多风景就会擦肩而过，失之交臂。人们渴望自己的一切
都正确成功，博学多识，上知天文下知地理。使自己的名望、地位、权势、事业、家产都能够永恒。但这些身外之物最靠不住，并不能长久，愈是期
盼永恒，愈是转瞬即逝。一切繁华皆虚幻，任何物质都会毁灭。帝王的文治武功和将帅疆场拼杀，也在历史的云烟之中销声匿迹，灰飞烟灭。唯有文
韬著述辉耀千载。凭恃着自己的所谓学术、识见、经验、主张、观点等等，就一厢情愿地妄想建立一个自己的权威体系。然后扯起大旗作虎皮，虚实
声张地去唬人。见媒体就上，遇场合就将，满口白沫，滔滔不绝，如江湖郎中一样贩卖自己的假药方、假膏药，以为就是所谓的学问，盼着名垂千古
，流芳万代。一个人能觉察自己臣服于权威的整个过程，就可以超越权威，用自己的混沌状态去打碎权威与偶像的幻影。一月十九日在恐惧与希望之
中去倾听，其根本意图是期盼在倾听中找到精神鸦片。用它来麻醉我们自己，其结果就是饮鸩止渴，越听越缺乏安全感，反而更加焦虑不安，更加抑
郁躁动。人的精神机能一旦负担过重，就会使情绪感冒。于是在恐惧不安中，一个个抑郁患者无助地抗拒着这个世界的冷酷。对于万事万物，我们只
有自己去理解去觉察，才能得到答案。靠某个开悟的人来解决我们的安全感问题是徒劳的。权威者只能在膨胀的气球里吹气，一直吹到爆炸。这些所
谓的权威者，他们连自己的安全感都找不到，怎么能给别人带来安全感。满足得不到满足时，就缺乏安全感了。在接受、寻找的循环中，靠别人来拯
救我们自己，那么我们就永远得不到拯救。这个世界没有救世主，我们的救世主就是自己。一切全靠我们自己的力量吧，要有这个志气和自信。认识
自我吧，一个人只有自己在心灵深处，在精神上认清了自己，知道自己的心之所求，知道自己是什么，自己是谁，才可能在心灵上平衡后，解除自己
的无明和痛苦。才能勘破一切，消除心灵上的魔障，拨开云雾，明月见性。一月二十日人们不由自主的总要去寻找自己心目中的权威，然后心悦诚服
的臣服他。权威的一举一动，一言一行就成了大众追随和模仿的对象。我不禁要问，一个人为什么要追随权威，以权威为偶像。一旦越过了追星的境
界就超越了自己的狭隘，进入到了别人追你的境况。人们对事物的认知总是从质疑开始，又以质疑结束。在疑问中开始探求了解事物的本质，认清事
物的面貌。我们对自己心目中的权威总是从崇拜开始，然后是试图窥探权威的一切，从而强化对权威的信赖和崇拜。以为权威神通广大，无所不能，
就像幼儿对他心目中法力无边的父亲崇拜一样。在随后的质疑中，权威高大的形象慢慢变得渺小了，以致最终消失、幻灭。于是，感到极度的失望和
失落。这个过程充满了纠结和犹豫、疑惑和痛苦，我们只有在心中没有权威的情况下才能平静下来，才能解脱痛苦。人们都有对精神领袖的膜拜，渴
望得到人生引路人的指导，在渴望中试图按照精神导师的指点、提携和呵护，从而顺利地走过自己的人生之路。但是往往更加迷惘，在人生路上不断
摔跤，不断碰壁。一月二十一日发现自我，发现自我在当下活着的状态，在眼前活着的感觉，体验与尘世隔绝后内心的存在感，品味人生路上的风景
在心头闪过的美好。我们喜欢虚拟我们的爱憎，爱憎本事并无善恶、好坏之分，是我们利用自己的经验、记忆、态度、观念来加以区别。对于权威的
信任和崇拜，使我们失去了自我，失去了思考，盲目地听信权威所说的一切。于是我们变得更加的辨不清方向，更加的模模糊糊，更加的迷惘。权力
需要权威来造势，而权威使权力无限膨胀，无限扩大化，没有制约和限制权力的机制，就会导致权力失去监督，从而导致腐败丛生，出现溃坝。历朝
历代的贤明君王都把吏治摆在头等重要的位置，因为一旦某人掌握了垂涎已久的权力，由于手中权力的极大诱惑，就想尽一切办法来维护拥有的权力
。高度集中的权力缺少监督和约束，于是权力就成了独裁者的皇帝的新装。政治是热衷于权力者的游戏场，权力的继承出现了父子世袭、兄弟世袭、
夫妻世袭、轮换掌权等接班形式。我们的内心永远处于矛盾之中，处于冲突的漩涡之中。它的内在冲突是身不由己的，无法自己掌控。在惯性的作用
下一直旋转下去。一月二十二日臣服权威的最大好处似乎是权威带给我们精神上的保护伞，给我们带来了崇高的荣誉和地位，扩大了我们的声势，使
我们的声望也和权威一样尊崇。其实，我们只是权威的影子，影子并不是权威本身。如果我们了解了自己心态里的真相，有足够的自信相信自己，就
会渴望摆脱权威的影响，从权威的身影中走出来，让自己变得比权威还高大，还坚强。不去追求权威意味着自己已经成为了权威。摆脱了书籍、老师
、僧侣、道场和信仰对我们的左右和束缚，我们还会不由自主地从自己的判断、经验和分析中找寻到自以为正确的道路。人总是受自己的传统文化的
制约，因为我们在传统文化的背景里长大，在我们文化的血缘里根植着深深的传统文化的基因。我们的经验就是从传统文化的血脉中，汲取了营养而
总结出来的，割断传统的血脉，我们的精神就是无源之水，无本之木。一月二十三日我们每个人在现实生活之中，都会遇到各种各样棘手的问题和许
许多多困扰我们思想的现象。从容轻松地面对它，并在毫无压力的情况下解决它，是我们每一个人必须面对的课题。入世者是积极进取的，在解决问
题之中完成自己的使命；出世者是悲观消极的，总是在找各种各样的借口和理由，逃避我们需要面对的问题。这个世界是由各种各样的网构成的，我
们每个人都生活在网中，在网中的各种关系里又织成一张张网。于是大网之中有小网，小网之中还有经纬交织的关系。认识自我与其求诸外界，比如
亲朋好友、同学老师、心理咨询、与高人谈话、读书学习等等外界的因素，不如放慢我们匆匆的脚步，在自己的内心中寻觅我们的心灵慰藉。保持一
个儿童的好奇心，让心灵时时处于警觉的状态，时刻防范危险因素的侵袭。以此来规避人生之旅中的风险，找到一个万全之策保护自己，从而平安地
度过我们的人生时光。一月二十四日世界是由个体组成的，大千世界，芸芸众生，集合起来就构成了人世。个体转化了，这个世界才能发生转化，而
世界的改变反过来又促使个体的人发生变化，二者是相辅相成的。只有正确的完全认知自己，看清了自己在当下的运行状态，才能从自己的内心里去
感知这个缤纷变化的世界，才能产生想法，使自己的思想严谨起来，用自己的思想指导自己的行为。于是人的内心就不停的运动。中空的心正好可以
装进有用的新的东西，这有用的新的东西就是智识。心加上智识就产生了化学反应，在当下通过化学反应去认识自己。觉知是人生自己的捷径。认识
到自己是独特的，是唯一的，就对自己产生了自信。自信可以提升内心里的幸福感。心是没有先入为主的，信仰是观念或思想。它就如皮囊，皮囊存
在，而皮囊内却什么也没有，是空的。我们应该了解自己的真相，只有了解了自己是什么，能干什么，知道自己前进的方向，你就具备了美德，美德
可以给我们带来一种难能可贵的品质，有了这种品质，心灵就释放了重负，于是解脱跟踪而至。一月二十五日仅仅凭着别人或自己以往的经验，而不
是根据新的环境，新的情况做出新的分析和判断。我们就会处于手足无措心慌意乱的状态，就会混混沌沌、懵懵懂懂的活动，看不到希望之光，看不
到成功的可能。于是我们的心就在焦虑中痛苦着，煎熬着，挣扎着。往昔的经验并不能检验在现实中我们判断的正误，也不能指明前进的方向。用一
颗敏感的心敏锐地捕捉外界的一切对于我们精神的牵绊和左右。在当下我们的感觉中看到我们心灵和情绪处于何种状态之下。生命之光犹如河中的流
水，时时刻刻会产生很多动机、欲求、思想和偏好，把这些因素融入到我们的生命之中，在生活的行进中探寻火星般遥远的理想。经验是游离于我们
本相之外的东西，它和我们的思想是两个物体，是两部分，泾渭分明。并不能和我们的心灵融为一体，它不仅可分离成两个独立体，而且可以裂变成
三个或者更多的独立体。一月二十六日认识自我没有规律和方法可循，本着人的天性，在自然状态下了解自己眼前的感觉，把自己的感觉用绳子串起
来就成了一串串精神的项链。得到圆满，渴求结果，而忽略了进取的过程，这是舍本求末的。我们重视的应该是实现愿景的过程。在这过程中体验人
生，凝视思想火花的光亮。我们应该了解洞悉自己心中的冲动、欲求、反应和思想的路线图。在寻求结果的淬火体系着，忽略了对自己内心的感知和
了解，迷失了精神前行的方向和路径。人需要有一点儿道德洁癖，不可留下人生的污点。这样就容易被人抓住把柄，受制于人，失去安全感和确定性
，甚至导致人生之坝的溃决。胡雪岩在资助左宗棠收复新疆的金融活动中，如果他不从中得到利息就不会授人以柄，遭到西太后的嫉恨和打击，从而
引发商业王国的崩溃，一败涂地，身败名裂。自我认识是有道可循的，它必有术的一面，找到规律性的东西，牢牢地把握好它，你就把握着了人生航
船的舵了。不管海面上有怎样惊心动魄的惊涛骇浪，人生之舟就能够乘风破浪，快速航行。一月二十七日一个人安静幸福的活着，就可以用安详的心
绪，去抵消在生命的延续过程中造成的精神负担，从而简洁单纯的活着。安详的心容量是很大的，它可以包容宇宙的一切，不仅仅是宏大的光明的动
态的物质，还包容微小的黑暗的静态的物质。在发现内心的发展变化之中演示它的运行过程。在自我认识的过程之中，产生了一些永不会消失的物质
，于是永恒就存在了。所谓的专家、学者、大师堆砌各种各样的概念、民族、国家、政权、结论、分析、判断等术语去炫耀博学的光环，就好像一个
吹足了气的气球，在空中飘浮着，使人产生幻觉，似乎看到了一个五颜六色的世界。其实我们看到的世界是看山既是山，又不是山，再看还是山，最
终不是山，这样一个变幻不定的玄幻世界。一月二十八日很多人是不认识自我的，也不屑去认识自我，更没有时间去反省内心，认识自我。因为他不
安定的心整天都在世俗的奔波中打转转。对自我的人生不是向外的，不是指向外部的世界，而是向内的，它指向的是自己的内心。在眼前，在一呼一
吸的瞬间内心的感觉、反应、念头、喜乐、愁苦、情绪等等，能认清了这些，才能超越局限和束缚，进入心的自由自在状态。人只有认清了自我，认
识到自己的本相和实情，再抛弃了世俗后，心中无恶了，才能向善，心中有了善，你才具备了美德，在美德之光的照耀下，你的人生才有意义。很多
人把言行分离开，表里不一，言行不一，把自己内心的禅定与现实生活分离，活成了双重人格的人。一月二十九日我们的心犹如大地，她能够容纳万
物，使希望的种子在阳光、雨露的滋养下发芽、长大。你的眼光应时时刻刻向内看，内视自己的心理活动和情绪起伏，使烦恼的心安静下来，空若幽
谷。保持安静，使自己烦躁的心境渐渐地平静下来，心如止水，波澜不兴。保持安静，不仅仅是所处环境的安静，更是内心的安静，不急不躁，不喜
不怒，从容镇定，悠然自若。安静地在时光中，体验内心幸福快乐的感觉。空寂是一种看似平静的动态，它是在运动的。一个人如果连空寂也感觉不
到，就进入了入定的状态。面对纷乱的现实世界，能够做到宠辱不惊，无辜加之而不怒。进入无无和空空的境界，是需要很高的禅悟的。跳出五行外
，进入无的禅定层次，当你悟到连无也没有了，就进入到了无无层面。而空空呢，就是进入空的层面还不够，空还是一种存在，应该连空也没有了。
精神的空寂是无法训练和培养的，它就如灵感，会不期然随时而来，又倏忽而去，是极难把握的。我们只能体验，无法言说；只能拥有，无法长久保
持。但是可以在空寂之中接纳新世界中的新事物，并对旧的事物、记忆进行摈弃。就像猴子掰玉米棒，掰一个扔一个，最后空手而归。于是你的精神
空寂了，什么也没有了，精神的空寂就出现了。有了这样空寂的精神，你就会迸发出很多创造、变改、更新的火花。一月三十日对自我缺乏了解的人
是浑浑噩噩的，没有方向感，没有目标，每天头脑昏昏的随波逐流，得过且过，无所用心，饱食终日地混日子。只有对自我有了透彻的了解，弄明白
了自我是什么，它的本质和欲求是什么，才能清晰生活的方向，才能有正确的思想。表面上看，我和世界是截然不同的两个独立个体，其实人和世界
是一体的。世界是由物质构成的，而自我就是物质世界的一部分。离开了物质就没有自我。自我和外在世界也是一体的，统一的，相对的，和谐的而
不是矛盾的。你就是这个世界，这个世界就是你。个人遇到的问题也是这个世界整体遇到的问题。我们个人的困惑就是这个世界全体人类的困惑。人
类的情感变化和进化是很小的，很缓慢的。诗经中妻子对远方征战丈夫的思念，今天的军嫂们也照样体验到。而在河边采薇的少女，遇到求偶情郎时
的羞涩、幸福、喜悦，如今的少女在面对求婚的情哥哥时还如几千年前的少女一样羞涩、幸福、喜悦。一月三十一日人们对自我的认识是有差异的，
每个人都有自己的渠道、平台和形式，于是对自我的人生呈现出千姿百态的景象。人与大自然，人与动物，人与宇宙的互动是时时刻刻进行着的，人
和自然界的互动关系不仅体现在宏大的方面，而且也体现在细微之处。树会脱皮，人像树一样也会脱皮。坐在室内静听夏日上午窗外树枝见知了的长
鸣，就是当下你对世界的感知和互动。你的这种感知和互动就是当下你自己的真相，一颗敏感的心总是能随时感知这个世界的奥秘，并且你与自然界
万事万物互动的脉搏是很奇妙的。对看到的东西进行分析判断，反而忽视了自己内心的感应，忽视了自己的本来的面目。于是个人的这种面目就迷失
在你的误判之中。你的内心还会感知很多肉眼看不到的微世界的质子粒子的变化，在你的大脑思辨中迸发新的思想创新的念头。每个人都有一面关照
自己的宝鉴，但是宝鉴中看到的你并不是真实的你的本我，镜子中的你只不过是你在镜子里的映像，是你一分为二的幻象。180814上午易大壮
二月一日人每昼夜24小时的活着，活着就要完成一种改变，这种改变总是朝着自己的欲望运行发展。你自以为缺少什么就会去追求什么；渴望什么
就想得到什么，有得到就有舍弃。是先得到后舍弃，还是先舍弃后得到，这是一种矛盾。人们必须在这二者之中做出选择，不能陷入患得患失的制约
中。一个人的富和穷、美和丑、善和恶、好和坏、黑和白、胖和瘦是相对的，这种相对也是一种感觉，或者是你在意的是别人对你的感觉。当你在意
别人对你的感觉时，你心中的富穷、美丑、善恶、好坏、黑白、胖瘦的概念和标准就产生了。有了这些概念和标准，你就期盼得到别人的判断，在乎
别人的评价，你心中就有了无尽的烦恼。欲消除这些烦恼，首先得在你的内心里去掉这些概念和标准，心里不在意别人的指指点点。只有这样你才能
在保持平常心，消除心里的烦恼。变得别人对你的评价成了你的耳旁风，刮不进你的耳朵里去。你的心里对什么都不在执着了，超然于物外了。于是
你没有了烦恼，每天都在快快乐乐中度过。在对生活设定的目标失去追逐时，你的人生才能处在一种安详的状态之中。在转变中，就会处于动态之中
，一有运动就会使自己有很多类型的意识活动，就会产生一连串连锁的动荡，于是心就不安宁了，平静不了啦，运动打破了一种暂时的平衡，失去平
衡的状态就会导致失衡，失衡产生动荡。改变使人痛苦，固守使人宁静。而宁静方能致远，淡泊才能明志。人一旦有了志，就有了气。故志和气是一
体的，是相连的。志气带来改变，带来新作为，新气象，新希望。二月二日人只要活着就喜欢快乐而厌恶悲伤，喜欢美好而厌恶丑陋，喜欢善良而厌
恶丑恶。人的头脑中存在了某种想法，出于人的本能就愿意立刻变为那种状态。而头脑中的想法和愿意变成的状态是两个东西，并非是一体的，它只
是一种幻象和投射。在渴望实现这种想法和愿意的过程中，会有一个艰难的曲折过程。实现这个过程是漫长的，有很多时候还不一定能够达到你的预
期，于是不和谐就产生了，失望也伴随而来。对于自己不喜欢的状况，不满足的境遇，你就会产生去朝着它相反的方向运动，变成自己喜欢的那种境
遇，这就出现了另一种趋势，这种趋势达到了你的设想，你的预期，你就满足了。因为满足欲得到了实现，心里产生了一种快乐幸福的感觉，人就变
得得意洋洋，意气风发，高兴万分，喜悦无限。否则就会沮丧、失望、悲伤、自责、陷入痛苦绝望的泥潭。在一个人心中，喜欢与不喜欢其实是共存
的，有喜欢就要它的反面不喜欢。因为任何事物都有它的两面性，这就是辩证法讲的事物两面性的相互转变。很多人只能看到事物正面，这是好的一
面；不能看到事物反面，这是坏的一面。好与坏的两面在某种力量的作用下是会互相转变的。有时候这种转变是急剧的暴力的快速的，有时候又是缓
慢的非暴力的慢速的。朝代的更替、时局的动荡、大规模的战争是前者，而人心的教化、风俗的改变、文化的盛衰是属于后者的。事物的两面性是真
相不同的两个方面，如何使二者辩证和谐地共存于我们的内心，这一点很重要。它关系到你的心灵和精神能否和谐的发展，我们能否快乐地活着。二
月三日内心的混沌和敏感都会使我们的精神焦虑，成为不堪负担的重压，而一个人总应该内心轻松的活着。那就要把心里面的东西，那些有用的无用
的东西都扔掉。使你的心像空谷一样，只有这样才能使幽兰绽放，弥漫芳香。日常生活中我们时时刻刻体验到的是粗钝，然后想去改变它，使粗钝变
得敏感，变得精致。这个过程本身也是粗钝的。要想改变自己的粗钝就必须认清它，了解它，然后才能化解它。粗钝化解掉了就敏感了，就精致了。
对于愚钝的了解是艰难的，愚钝并不是什么坏事，而聪敏也并不一定是什么好事。无用方能保全，而有用必遭早夭。树木因弯曲而能活着，也因挺直
而遭砍伐。二月四日一旦出现了阶层，就出现了差别。有了差别就制造了动荡，一些人在动荡中激发了自我膨胀的欲望。于是战争狂人出现了，战争
疯子产生了。世界在动荡中没有了和平，没有了安宁。放弃你心中征服的欲望吧，让世界平静下来。有些人自以为有拯救世人的使命感和责任感，于
是他们就挥舞着手中的大棒，窜到世界的每一个角落，把自己的意识、观念、主张、制度强加到别人头上。这就出现了这些人不断哪里还好些，到哪
里哪里更乱。世界警察一日不下课，这个世界就一日不得安宁。其实，这个世界是多彩多姿，应该允许多样化，让各国人民选择自己的路走，过自己
的日子。追求卓越的人是不能有儿女私情的，也六亲不认，你认了六亲，认了兄弟，就承担了你内心的血缘，就承担了爱的负荷，有了沉重负荷的人
是行之不远的。认可了世俗的观念，就是一个世俗的人。头脑空空的人是超然物外的，是幸福快乐的。失忆者并非不幸，博闻强记者多烦恼。爱是一
种情感，它没有界分。世上万物皆有爱。因为万物是通灵的，动物也好，植物也罢都是有情感，有知觉，有感觉，有情绪的。只不过人类与动植物的
语言不通，造成了某种程度上交流沟通的阻碍。人类与动植物也可以通过肢体语言、情态变化进行一定程度上的交流。感知他们的情感变化、情绪起
伏、爱恨喜乐等等。二月五日每个人的智慧、感知力是有差别的。因此人们对自我的认识了解也是有差别的。每一个在校学习的学生，对问题的接受
能力是有差别的。有的同学对数理化可能接受的快些，有的同学对语文历史地理接受的快些，有的同学对生物、政治、体音美更感兴趣些。在学习上
就出现了千差万别的不同状况。我们的教育应因材施教，最大化地引导学生发挥自己的天赋，培养出德智体全面发展的具有创新能力的人，而不是智
育第一，分数至上，培养出来的都是五分加绵羊高分低能的书呆子，这样的教育机制只能制造一代代的孔乙己。愈是决心消弭自我，自我愈是被强化
，自我的强化导致自己的意识里对所有人生经验、人生体验的强化。这种在经验、体悟层层蚕丝缠绕下的自我是被束缚的，它不可能带来创造。空无
一物的器皿才能盛放东西，而装满东西的器皿再也容不下什么了。轻装才能前行，负重难以走远。这道理很多人都懂，但是却不会改变自己。超越自
己的经验后才能使精神放松，毫无负担地进行创造性活动。丢掉旧的，才能找到新的。我们的心一刻也不可能静坐下来，失去意识活动的人如同行尸
走肉。不凭经验才能创造。二月六日自我以各种不同的形式和面貌，出现在我们的人生之中，出现在我们的物质和精神之中。人们在追逐功名利禄之
时，对自我的强化，使人们以自我为中心点画出了一个个圆圈。这种圆圈就形成了许许多多的团队、群体及集团。你我应该是独立的个体，有独立的
思想和精神，不能受任何因素的左右，不能成为墙头草随风而倒，也不能成为傀儡，像唱双簧一样成为别人的传声筒。一个有着独立人格、思想、精
神的人是可以说真话的，也敢于说真话。只有独立的思考，才能了解自己，并转化自我，认清自我。再加上有了真心，爱才会出现，世界变得多姿多
彩，爱带来了新的变化。二月七日实相躲在一切观念的后面，有了很多观念的人无法辨认实相。我们不必刻意追求什么，包括道德、仁慈、博爱、慈
善、美德、真善美等。刻意追求美德就变得不美德起来，刻意追求真就变得假起来，刻意追求善就变得伪善起来，刻意追求美就变得伪美起来。放生
就是最虚假的伪善。大彻大悟的人，内心是虚空的，是一无所有的。一个人看见大楼就认为是大楼，那就永远在实物里打转转，而不能进入空灵的万
物皆无的世界。有正义感的人勇于为信仰而献身，他们是崇高的，是富有正义感的。但是他无法了悟内心的实相。质朴纯洁的赤子之心，可以使一个
人的精神信仰也质朴纯洁起来。赤子的淳朴在世俗之人看来就是傻，就是愚，就是蠢，于是大智若愚之人出现了。这种人因为超前于时代，他们是孤
独而且寂寞的，往往不被世俗之人理解。二月八日了解自己的人生，生活的明明白白，凡事皆有自己的见解、主张、和看法。那么此人就是一个理性
的人。心中有了爱就拥有了一切，这就足够了。有了爱，真善美跟踪而至。如果一个人没有爱，那么它的内心不可能有真善美。因为他的内心没有正
能量的储存，真善美就成了无源之水无本之木。时日一久，失去了能量的真善美就枯竭了，他的内心充满了假恶丑，这种人是具有破坏性的，是可怕
的，令人避之唯恐不及。很多人在自己心的迷障里愈陷愈深，永远也走不出心的魔圈。因为各种各样的妄念蒙着了他的双眼。在内心里害怕什么就偏
偏来什么，一个一直躲避危险的人，危险就像影子一样跟随着他，那他自己也变得危险起来了。已经变成现实的东西不是理想，理想是头脑中的幻象
。有人误以为只要有了理想就万事大吉了，仅仅有了理想还不够，实现理想才是最重要的。而实现理想的过程需要我们竭尽全力去拼搏。二月九日很
多人误认为信仰可以产生巨大的动力，可以使一个人更热忱，更忠勇，靠这种动力和热忱来推动支撑信仰。其实信仰是脆弱的苍白的，我们缺少什么
，想得到它时，才会去寻找什么，信仰也是如此。高调唱的越高，说明越缺少这种高调。高喊要提高教师的地位和待遇已经很长时间了，使教师这个
职业成为人们羡慕的职业也喊了很久了。这种情况正说明教师这个职业还不是人们羡慕的职业，教师还是弱势群体。一个教师安贫乐道的默默奉献在
三尺讲台上，凭什么呢，教师就没有享受最起码的生活保障的权力了吗，凭什么就应该是教师清贫。为什么不说提高大款演艺明星们的地位和待遇呢
？人们的内心应该是丰富多彩的，除了信仰应该还有些什么。人们往往沉溺于某项游戏或者热衷于某项活动。人生就是一场游戏，而且是最漫长的游
戏。政治是最大的游戏，战争是最残暴的游戏，经商是最惊心动魄的游戏，体育是最考验人意志的游戏。有些人按游戏规则玩，有的人不按游戏规则
玩。而一个个游戏的项目就是我们热衷的目标，对这个目标的兴趣越减弱，就越会去寻找另一个目标，然后去强化我们的兴趣。玩物丧志，玩人丧德
，玩权丧品，玩钱丧格。信仰可以支撑一个人的能量或动力。有的人有信仰，有的人没有信仰。有信仰的人未必可喜；无信仰的人未必可悲。女性、
弱者、身有残疾之人更容易去信仰什么；而强者、男人、有力量之人更相信自己一些，不太容易产生信仰。二月十日神灵就是你心中自造的偶像，是
你自己在内心里臆造出来的。经过一层层的美化，就神圣起来了，就飘起来了。就像气球一样，你不吹它不会飘起来，一旦飘起来离开了地面，就脱
离了现实。一个名人的名声也是这样，知名度是炒作与自我炒作的结果，也是吹起来的。你不吹它就没有了气，自然就落了下来。所以要不停的吹，
不停的炒作。一个演艺明星全靠包装公司的形象包装，然后不停的吹，不停的炒作，不停的忽悠。名人二字颠倒过来念也就是人名，一个人名而已。
包装炒作无非是名利在其中作祟。不择手段的违法乱纪，通过剥削别人而使自己暴富，这种人是心虚的，他时时刻刻害怕遭到报应。就像贪官一样捞
了很多钱，却睡不着觉，失去了安全感，在梦中都担忧败露。要找到保佑他的神灵，于是他信神信鬼了。世间有一个悖入悖出的定律，不合法的渠道
得到的金钱，还通过不合法的渠道吐出去。贪官挖空心思变本加厉地捞钱，这些金钱都是通过不择手段的非法渠道得来的。捞到一定程度，非败露不
可。进到监狱，所有的非法所得又都吐出去了。贪官的心里不平衡啊，我殚精竭虑捞的金钱又吐出来了，又让情人和她的男朋友挥霍了，心不甘情不
愿。心里难受、悔恨、自责、痛苦。心理崩溃了，很快头发白了，很快就死了，试看今日之贪官，有几个是长寿善终的。故千万莫伸手，伸手必被捉
。唯有心诚则灵，有求才能必应。心中无所求了，什么都不存在于你的内心了，无欲无求，性情则刚。穷困了才去算卦，算算采用什么方法摆脱贫困
。富人才去烧香，求神灵保佑他的财富永在。各种关系是会困扰一个人的，关系愈单纯，一个人的内心困扰就愈少。二月十一日丑陋、痛苦和悲哀的
反面是精美、幸福和喜乐，这两个方面掺杂在一起，有时泾渭分明，有时难以分清。人们总是喜欢后者而厌恶前者，但是，人们在享受精美、幸福和
喜乐的同时，又不得不忍受丑陋、痛苦和悲哀。人生就是在这两者的河流之中漂流。人们竭力要去追求什么、信仰什么，就是因为人们内心的焦虑不
安、恐惧痛苦。内心平静了就不怕外界的侵扰，就有力量承担人生的重负。180822下午斗十千没有信仰就没有武断。愈是想知道的东西愈
弄不明白。观察并了解人生的恐惧，不惧怕未知的未来。在期盼和渴望中享受人生。我们的心智本来是清澈的，投入信仰的石子后就变得浑浊了。二
月十二日我们每个人的信仰和主张不同，因为我们每个人看问题的角度不同，看问题的立场不同，每个人的思维习惯也不同，于是差别会出现了。差
别造成对立，由此产生冲突。民族、国家、宗教、集团之间的冲突，导致动荡和战争。为了国家的利益是一个很冠冕堂皇的借口和理由。有时为了某
些集团的理由，是不需要借口和理由的。如今的叙利亚就是一个缩影，就像一个舞台一样，你方唱罢我登场，都要傅粉装扮登台表演一番。以色列要
空袭在叙利亚的伊朗武装力量；土耳其又加强军事存在；俄罗斯把防空系统卖给叙利亚；美国又要扶持亲美的武装力量。中东的局势就像一部电视连
续剧一样，惊险曲折的故事情节看得人惊心动魄。一个人心中的困惑愈多，愈渴望在信仰中去寻找慰藉，来抚平自己心灵的创伤。躲避进信仰与宗教
之中并不能找到一劳永逸的安全避风港，任何避风港都避不了狂风暴雨。信仰并不是一剂灵丹妙药，它不可能帮助我们解决所有的人生困惑。信仰愈
深，困惑愈多，烦恼愈多。诵祷声中透露的只能是人们在现实中的困惑和无奈，在现实中无力解决的难题，渴望在信仰中解决。这一派对另一派的残
酷杀戮难道是善良的吗？难道不是对人类的犯罪吗？冷漠残酷地对待持不同政见者就是信仰所致。人们不能用冷漠的态度对待你身边的人。手持善良
的火把，照亮我们前行的路。二月十三日信仰是功利性极强的东西，为了达到某种目的、实现某种目标去追逐信仰，就给自己的心灵、精神套上了一
套套的枷锁，我们的内心就失去了翱翔的双翼。信仰使世界上的人划分成许许多多的圈子，人们都生活在这些各式各样的圈子里。在各自的圈子中还
不满足，总是企图把别的圈子里的人拉入自己的圈子，企图去改变别人的信仰。于是世界动荡了，战争出现了，传播某种信念的活动频繁了。就如发
生了地震，引发了一连串的连锁反应。没有地震就没有波动，就没有次生灾害，就没有灾后疫情。人的精神地震也是这样。到底能不能在生活中摆脱
所有的信仰呢，这是不可能的事。人活在信仰之中，失去信仰就失去了人所赖以依托的精神支柱。人的一生都在追逐信仰中度过，信仰在有些人的心
里，那么的执着和坚定。失去了信仰对于痴迷者来说，就等于丢了魂儿一样找不到北，辨不清方向。如果人们能够彻底摆脱所有的信仰，就如幽谷之
中什么也没有了，这样才能体验到幽谷的空旷，才能拥有全新的生活和别样的人生。二月十四日远古时代，由于人类对宇宙，对大自然的认识极为有
限，对很多不了解的事物心怀恐惧，对未知的领域充满敬畏。于是更加珍惜大自然的一切，不敢稍有不敬之心，这样对大自然就不敢肆意毁坏。时光
过去了成千上万年，人类对未知的领域还有很多，还是心怀敬畏，不知道将要发生什么，因为未知，所以敬畏、害怕。知道了就失去了敬畏之心，明
白了就胸有成竹了，就肆意破坏了。人们在人生路上行走，难免会没有信心把握自己的人生方向，对未来感到迷失怅惘，感到忧虑恐惧。害怕会发生
危及自己的事故。比如走在马路上，心中时时刻刻惊慌不定，唯恐被过往的车辆撞倒，其实被撞的概率是极小的。人们总是要想方设法掩饰自己内心
的恐惧，特别是自以为坚强的男人。明明心中怯懦害怕，表面上还要装作若无其事，什么也不害怕。一个杯子已经盛满了开水，就不能再盛美酒了。
一个人心里装满了各种各样互相冲突的东西，他的内心就不得安宁了。二月十五日人随着年龄的增长，阅历的增多，就见多识广了，心里积累的概念
也越来越多。这许多的概念充满在我们的心里，你就会被这些概念所蒙蔽，变得浑浑噩噩。事实的存在远不及理论和概念的重要，是这些理论和概念
左右事实。人们只有了解了事实，头脑里才会明白一些事理很多时候，我们并不是没有能力去了解事实，而是害怕了解事实后，如何面对真相。总是
畏惧真相显露出来之后，我们是否有能力承受它。虽然人们用各种各样的手段和方式去逃避事实，但是事实依然是个客观存在，不管你是否愿意接受
它，它就在那里存在着，并不会消失掉。内心的观念越多，你的能量就会消耗的越多，长时间的消耗后，你的能量就越来越少。因此观念浪费了我们
有限的能量，让头脑变得迟钝、麻木、冷酷。一个人在生活中要有勇气去面对事实，在事实面前保持高度的清醒和内心的平静。这样你才能产生无穷
的能量去创新，去思考，去生活。很多人能够坦然面对人生，率性生活，呈现出真性情。不矫揉造作，不虚伪浮夸，表里如一，踏实做事，清白做人
。有的人则相反。二月十六日谁的心中没有妄念，善与恶随时都在对峙着，冲突着，纠缠着。它使我们的内心不安起来，处于狂躁的状态。这个时候
最容易失去理性，干些蠢事。一群人围着厮打的两个人起哄吆喝，那么厮打的两个人为了不服输的尊严和面子，而厮打的更起劲了。如果围观的人群
散去，厮打的两人很快就停止打斗了。是人们的起哄吆喝让厮打的人失去了理性，助长了他们心里的邪气。体验心中的真相而不是去试图遮掩它，让
它顺其自然地存在着，而不是去压制它。只有这样，心中的真相才能显露出来本真的面目。一个人感官上的经验是靠不住的，宇宙在变化，人心也在
变化。我们不可能跳进同一条河流之中，就是变化的这个状态。对于变化着的世界，我们只感到头晕目眩，无暇应接。超越概念，用心去体验，用生
命去感悟。用生命之火去温暖人生的冷酷，用心灵去接纳要来的一切。于是，一个全新的我出现了。让思维安静下来，不要让思维像一个奔跑的兔子
蹦蹦跳跳。胡思乱想耽误瞌睡，心底清明了，才能安然入睡。心一定安静下来了，就出现了你认为不可能产生的快乐幸福的感觉。有时候只要换一种
角度思考，人生的困扰就应刃而解了。体验真相不是了解真相。真相就在我们的眼中，真相就在我们的心里。当你体验到当下的真相后，你的痛苦就
化为快乐了。人应该坦然地面对自己的人生真相，不管它以什么样的面容出现在你的面目，你都要张开热情的双臂去拥抱它，用你的嘴唇去亲吻它。
二月十七日思想的活动产生情绪的波动，精神的活跃使一个人的思想活跃。于是这个世界上拥有了很多的概念、定律、理论、观点、派别、学说等等
。从此，这个世界不再是一个天真单纯的妙龄少女了，而是处于混乱动荡之中。春秋战国时代，百家争鸣，学说纷出，众多学派的创始人及其门人纷
纷著书立说。活跃的思想导致时局的动荡，战乱不断。西汉初，倡导独尊儒术，思想归于单一，太平就现身了。一些秉性特异之人，大脑异常活跃，
思想跟着也很活跃，行为言语更是标新立异，在常人看来显得怪诞卓异，比如拜伦、雪莱、普希金、叶赛宁、莎士比亚、曹雪芹、李贽等等。思想制
约行动，行动要想不受制于思想，必须远离思想。用一种思想代替另一种思想，无异于用一种束缚去变换成另一种束缚。敢想敢干就是不是陈旧观念
的影响和制约，只管不计成败、义无反顾地去干就是了。信念是围墙，把地盘都圈了起来，而人只能在围墙之内活动。180822易大壮用各种理
论去指导行动，行动就被割裂成形形色色的意识形态控制下的反理性的活动了，如果它成了大规模的运动就带来了暴力和破坏。二月十八日行动受概
念的限制，古今中外没有理论指导的行动都走不远，并且结局也不怎么美妙，都最终走向了失败。有什么样的概念就必然伴随着什么样的行动。受概
念驱使的行动不可能使人解放，它只会制约人的行动，限制人的行动，一个人的行动受概念指导后，概念就处处限制人的行动，那么人就不能解除掉
自己的痛苦反而在痛苦之中熬煎。我们的行动只有不受任何概念的驱使，变成自己独立的行动，这样才能轻松前行，消除掉我们心里的痛苦。心里只
要有概念充斥，行动就受羁绊，行动就不会自由。历朝历代能够成就大事的人，都是心无羁绊，勇往直前，不管不顾，解除后顾之忧勇敢地去干。前
怕虎后怕狼的顾虑重重，就不敢放开手脚大干。刘邦、朱元璋们出身在社会的最底层，已经退无可退了，他们本来就一无所有，无牵无挂，干成了就
是王侯，失败了大不了砍下脑袋碗大一个疤。书生就不行，还没有干事呢先思前想后，唯恐损失什么，犹犹豫豫最终什么也干不成。想到的事干了再
说。世上的人可分七种，一是干了再说；二是说了再干；三是说了不干，四是干了不说，五是边说边干，六是边干边说，七是不干不说。世上只有想
不到的事，没有做不到的事。思想有多远，行动就有多远。想到了就去做，其结局无非有两种，要么成功，要么失败。不尝试就永远不知道能不能成
功。尝试了即便失败，也永远不会后悔。想到了不去做，就留下了人生的遗憾。二月十九日正如宇宙的运动会带来灾难一样，这个世界也时时会有灾
难的发生。自然的人为的灾难随时伴随着人类前行的脚步。不同信仰的人群要是冲突一起，就使人们失去了理性，变得疯狂起来，如此一来就失去了
安全感。没有安全感的人们全都急切地想找到安全感。而自以为逃进各种想法里就安全了，那是办不到的。用意识形态能解决人类面临的各种现实问
题吗？不同的意识形态只能制造混乱。世界需要的是富有理性的人，而不是乱舞着指挥棒的世界警察，乱舞着指挥棒的世界警察到处去执法，它执的
是哪家的法？~国优先能优先的了吗，这是赤裸裸的强盗行为。自吹自擂的说大话是不上税的，大言不惭的吹牛只会落下笑柄，让人们讪笑。最终陷
入孤立泥潭的还是自己，搬起石头砸自己的脚，从来就是小丑拙劣表演的结果。自己酿的苦酒只能自己喝。人类的互动应在尊重、平等的原则下进行
，应该允许这个世界更丰富多彩，而不是单一色彩。但是总有人要把自己的意识形态强加在别人头上。比如~国要强加自己的意志于别人，要是不服
从就用大棒教训你，甚至连一个胡萝卜都不会施舍给你。乞怜永远得不到强盗的尊重。战争贩子总是自我感觉良好，他以为有了大棒，一切问题就都
能应刃而解。可是他们在口头上却高唱着和平的颂歌，内心里并不想真的把和平带给地球村。而是唯恐这个世界不乱，因为浑水可以摸鱼，火中可以
取栗，乱中可以取利。二月二十日概念是精神活动范畴里的产物，它在人们思维活跃时从记忆中产生。记忆是对从前活动有选择的储存，没有人把自
己过往的所以经历，原封不动不加选择地储存在人脑之中。它有一个挑选的过程，放弃掉一大部分，而保留下来的只是一小部分。记忆只能属于从前
，而不是对未来的聚集，未来不会在记忆中再现出来。当我们需要回忆起从前的记忆时，才能唤醒头脑中的储存，它被当下的挑战激活了。这被激活
的只是记忆的一部分，大脑在时间的流逝之中遗忘掉了很多东西。人们的记忆有二种形式，一种是潜伏的，一种是活跃的。潜伏的是隐藏的静态的，
而活跃的是显现的动态的。有没有一种不带任何概念的行动呢，我想是有的，世界上所有的一切，都是相对的而不是绝对的。我们对带有概念的行动
作出判断时，就不能说绝对是带有概念的行动。那么就有可能存在不带任何概念的行动。二月二十一日人类对未来的认识是很有限的，一个人的思想
就不能不受局限。在现阶段，只能登到天梯的第十九层，那么我们就不能看到第二十层的风景。既然是在天梯上攀登，就不会是在原野上散步那样轻
松舒适。向上攀登需要竭尽全力，是很艰难的。马克思有一段著名的话：在科学的道路上，没有平坦的路可走，只有不畏艰辛，沿着陡峭山路攀登的
人，才有希望到达光辉的顶点。鲁迅先生也说过:其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。????先贤的话一语中的，道出了向上攀登往
前走，需要不畏艰险的意志和毅力。我们的困惑来自于我们的行动，而行动往往要有概念支配。敢想敢干的人大都是不受观念支配的。李自成揭竿而
起之前，并不苦思冥想什么概念，他们只不过是活不下去了，官逼民反，被逼无奈为了活命，万不得已才孤注一掷的。如果等思考成熟了想干事的一
套套理论才去行动，黄瓜菜都凉了。爱是感觉不是概念，爱是行动不是理论。心里有了爱，你就是一个有爱心的人，不管你干什么都是爱的体现。如
果你心里没有了爱，口头上不管你把口号喊的如何震天响，你的所作所为，都没有一点点爱。人有了爱，看世界上的一切都是充满爱的，都是温馨的
，这正如一个战士，他干什么都是战士。远水不解近渴，只有愿望不去现实它，那就永远处于饥渴状态。故有了理想，就要去行动，为了达到目标而
孜孜以求，埋头苦干，直到实现自己的人生目标。二月二十二日世上有邪恶吗？如果有，为什么还有那么多的好人？如果没有邪恶，监狱中的囚犯、
暴徒、欺诈者、小偷、骗子、恶棍、贪官又是什么？他们是善人吗？辩证法告诉人们，世界上的事物都是一分为二的，又可以合二为一。事物都有正
反两面，这正反两面又是可以互相转化的，就像阴阳太极一样处于变化之中。一个人心中也有两面，甚至多面。一个人心中难道只有善或者恶吗？人
只有一极吗?不是，人的心中不仅仅有善，还有恶，善和恶在一个人的天性之中是共存的。故古人有的提出了性本善的观点，有的提出了性本恶的观
点，这都是只看到了事物的一个方面。就好比盲人摸象，有的人摸着了大象的大腿，于是说这是柱子；有的人摸着了大象的耳朵，于是说这是扇子；
有的人摸着了大象的尾巴，于是说这是棍子；有的人摸着了大象的肚子，于是说这是牛腰。其实这都是大象的局部而并非是整体。如果我们能够高屋
建瓴地俯视一下，就能够看到整个的大象。不仅看到大象的外表，还要看到大象的内部，透视它肚子里的五脏六腑，只有这样对大象才有一个整体的
而不是局部的完整印象。如果让我们心中的善恶两极化为一极，让心中的善恶融合为一体，心中就没有了善恶，没有善恶的人是一个纯粹的人，一个
高尚的人，一个伟大的人，一个无畏的人，一个脱离了低级趣味的人。一个带有恶念的人经过教化顿悟，经过修炼，去恶向善，去掉了心中的恶念。
人性中没有了恶念，就变成了一个整体都是善的人。也不是没有可能，而且是一种完美的结局。一个带有善念的人，如果失去了理性，变得邪恶了，
所作所为都是不义之举，多行不义必自毙，长此以往，他心中的善一点点被恶消磨掉了，此消彼长，他就成了一个充满邪恶的人。当一个人心中充满
了爱，恶就没有了存在的空间。人人心中都充满了爱，人人都做好事。那么这个世界就一天天温暖起来，一个充满爱心的世界是美好的。让我们张开
双臂热情地拥抱这个美好的世界吧！二月二十三日人们内心的活动总是处于运动状态，总是处于对立的状态，比如喜和悲。有的人的人际关系是一加
一等于二，这就是处于二元对立；有的人的人际关系是一加一等于一，这就是处于二合一的一元状态；还有的人的人际关系是一减一等于零，比如一
个痛苦减去一个痛苦就没有痛苦了。我们每个人都是处于对立的痛苦之中，如何化解痛苦呢？只有消除心中的对立。阴和阳是事物的两个侧面，如果
让二者融合起来就没有了矛盾，没有了对立，心里平和了，就没有了痛苦。痛苦随着心中的善恶冲突而来，它永远伴随着我们的脚步，形影不离。消
解心中的善恶吧，心中无善无恶了，就没有了二者的冲突，于是就没有了痛苦。心中有了恶的因素，比如嫉妒、贪婪、怨恨、仇视、自私、暴戾等等
，我们的心中就让恶膨胀起来了。如果恶占了上风，善就抑制不了它了。于是善和恶在我们的内心打起仗来，冲突起来的后果就是我们永无宁日。心
得不到安宁，我们就只剩下痛苦了。二月二十四日世界的事物都是以一种抛物线形式运动着，和平—危机—和平，然后再进入新一轮的循环，这种循
环又是呈螺旋式上升的运动状态。矛盾与冲突激化到一定程度时，就产生了危机，它经过长时间的演化、转变、发展，酿成苦果。于是人类付出了惨
重的血的代价，两次世界大战死亡的人数都是惊人的。这代价换来了和平。然后这一状态在新的阶段重演一遍。第一次世界大战结束后，短暂的平衡
很快就又被打破了，经济大萧条带来的是新的不平衡。为时不久就很快进入了第二次世界大战。那么，以此类推，第三次世界大战只不过是迟早的事
，它或早或迟总是要来的。该来的终究要来，逃避是逃避不了的，它必然会随着人类前行的身影跟踪而至。人们只能用理性、智慧、勇气、毅力、胆
识、力量来抑制它，将它消弭在萌芽状态，以此把危害降低到最低限度。如今的中东动荡不已，战火四燃，人民在战乱中陷入了人道主义灾难之中。
稍有理性的人，或者心怀善良的人就应该行动起来，阻止战火的蔓延。中东活像一个火药桶。很有可能是世界范围内大规模战事的策源地。政治上的
不稳定必然是资源分配的不均衡和经济发展的不协调造成的。经济上的大萧条伴随的必然就是新的一场大战争。战争是政治的最高形式和手段，政治
是战争的推手和发动机。每个阶段的政治和经济的危机周期时间长短不一。经济问题处理起来相对容易些。只要利益分配能满足利益各方的需求就可
以达成协议，而观念和政治上的危机非战争手段难以解决。经济上的大萧条的修正手段往往是暴力，是战争。战争狂人在情急之下往往连借口也懒得
去找，而是干脆括利到赤裸裸的挥舞着大棒打人。所以凡是干涉别国内政的所有借口都是不能成立的，伊拉克有化武吗？叙利亚有化武吗？利比亚又
有化武吗？战争不是解决政治危机的灵丹妙药。用战争手段杀人是合法合理的吗？邪恶和战争只能给这个世界带来毁灭性的灾难，这种战争的恶果需
要几代人去咀嚼。战争的创伤需要几代人去医治。战争对于一个民族的精神伤害是很难消除掉的。二月二十五日人在行善的时候有了动机和目的，那
么行善就成了一种伪善。它不是行善而是作秀，它带不来善果反而带来的是恶果。当你去搀扶马路上摔倒的老人时，你的心里想着回报，想着去行善
，只是为了行善儿去搀扶，那就不是善。心中的良善与渴望行善、渴望当个善良之人无关。为了当个善者而去行善是虚伪的。只有行善之时不去考虑
行善本身以外的任何念头，并不考虑自己是在做善事，这才是真善，这才是献身。真正行善的人们，在行善时并不是为了得到报偿而去行善的。人在
心里有了贪婪之念，为了不贪婪的理想去行善，那就要受制于贪婪。一个清官仅仅是为了当清官才不去贪腐，那还不是真正意义上的清廉。发自本性
的洁身自好，具有道德上的洁癖，全是出于一个人的天性和本能，而不是强制自己刻意去追求什么。贪官从来没有思前想后，没有考虑贪腐的后果，
也从来没有为自己预留什么退路，他们是孤注一掷的，他们是奋不顾身的，他们是义无反顾的。在贪腐的路上非一头撞在南墙上不可，可谓至死不休
。历朝历代的贪官从来没有一个有好下场。悖入必定带来的是悖出，违法贪来的还要吐出来。一些贪官在监狱里心理很快崩溃的原因就是心理的不平
衡。自己绞尽脑汁、挖空心思捞来的金钱，又吐了出来，老婆也成了别人的老婆，子女也成了别人的子女，豪车豪宅也成了别人的了，自己原本一无
所有，现在进了监狱还是一无所有。看看别人贪的比我多了去了，反而平安无事，自己不是亏大了。事到临头不自由，当锒铛入狱之时，悔之晚矣。
贪官不贪了就是清官吗？贪官贪的少了，就罪孽小了吗?这只不过是五十步与百步的差别。心中充满了欲望、扩张和获取，那么这个人必有贪婪的念
头，想不贪婪都不行。还要让他们去行善，这是不可能的，简直是异想天开。二月二十六日很多时候我们必须通过反面的教训，才能体会到正面力量
的强大和难能可贵。而反面教训的获得是要付出惨痛的代价的，这代价有时候又是血腥的，又是沉重和昂贵的，需要我们付出很多人的生命。没有酒
醉就体会不到清醒，没有仇恨就不知道什么是慈悲，没有战争就感受不到和平的可贵。由恶变成善必须要有一个过程，这个过程对于不同的人长短周
期也不同，有的人也许瞬间就完成了这个过程，完成了对人生对生命的顿悟，有的人就需要一个很长的过程，还有些人终其一生也不能完成由恶到善
的涅槃。万事万物都有生理上的成长周期，这就是生命的轮回和循环。心理上的我就是一堆概念的堆积。我们必须跳出由功名利禄、记忆、学习、形
象、希望、挫折、失败、渴求、痛苦，快乐、幸福这一大堆概念的羁绊，去进行理性思考，弄明白我到底是啥，悟出我的本质，就像钢琴考级一样，
一个台阶一个台阶的攀登，一级一级的修炼，最终到达一个大师的境界。认识我也是这样，由一个有缺陷的不完美的我，超度到至善至美的完美的我
，由低级的我脱变为更高级的我，由低层次的我迈进到高层次的我，由精神金字塔的最底层上升到精神金字塔的顶端，完成人生过程的顿悟。只有经
过凤凰涅槃一般的浴火重生，你才能到达至乐的人生彼岸。心理上的演化是不存在的，或者说人性中的恶永远是恶，善永远是善。恶不可能自动演化
成善，善也不会毫无缘由地变成了恶。人们存在心理上的治恶为善的自我净化机制，把人性中的恶抑制住，不使它发作。把人性之中不好的反面的负
能量关在潘多拉的盒子里吧，永远不要让它跑出来。人的心灵之中还存在一种悲情因素。也就是亚圣孟子说的生于忧患死于安乐，国无外患者衡亡。
在破釜沉舟的绝地才能够生还。古典传统文化之中有一种忍辱负重，这种忍，很多人是逆来顺受的忍，生出的是乐感文化。这种乐感文化以实用理性
为本，灵活变通是其特性。用现在的话说就是“中国式聪明”。这种权变文化，在让中国人庆生乐生，追求幸福的圆融圆满之时，负面影响也巨大。
这种忍是消极的被动的负面的。有的人的忍是以顽强毅力成人之所不能成之忍，在绝地奋起直追，成就一番事业。这种忍是积极的主动的正面的。日
本人德川家康活了75岁，忍了60年。他3岁离母，6岁当人质，8岁成孤儿，37岁在织田信长的淫威下，命令自己的妻子和爱子自杀。家康的
一生就是忍的代名词。但他最终统一了天下。攻下大阪城后，他为了斩草除根，连8岁的小孩都不放过。他的忍之中隐含着寻机反攻，直至成功。虽
然从忍耐走向了残忍，但忍耐在日本更多地是走向了持久。NHK红白歌会去年已经是第68回。每年一度的隅田川花火大会是从1733年开始的
。岩波新书是从1938年11月开始出第一本书，至今从未间断过。漫画连载《乌龙派出所》从1976年9月开始连载，40年间从未断更，共
计连载1960话。电影《男人真辛苦》从1969年开始拍摄，每两年拍一部，到1995年为48集。要不是扮演者渥美清在1996年去世，
电影恐怕还得拍下去，日本人还得看下去。京都的一文字屋和助，店铺年龄为1117年。日本千年以上的企业有7家，全球最多。对某件事物久追
不舍，永不放弃的执念，恰恰是一个民族赖以生存的根。中国人的辩证智慧，用“知强守弱”的生存智慧赢得了安全，开始打造适合自己的世界性生
存体系，并继续支配世界经济的王道。很多头脑保持清醒的人都明白，从转换视角来看，在唱衰中强大自己，在忧患中成熟自己是一种更高的生存智
慧。一个在明处，一个在暗处，有的人喜欢在暗处，有的人喜欢隐忍，他们深谙度心之术。二月二十七日心智只有摆脱了历史、善恶、对立、记忆等
等，抛掉了从前的一切，才能空无一物，才能容纳新的东西。意识是属于历史，属于老旧的东西。那么它的对立面就是未来，就是新鲜的东西。清空
心中的历史、过往、记忆、概念、冲突、善恶等事物，它们一旦消失，心就空灵起来，轻松起来，快乐起来。没有妄念的定境就是一个自由自在幸福
快乐的独立王国。搁置过去是需要能量的，忘记过去就能那么轻松地忘记了吗，没有超强的能力就无法忘记过去。有的人有能力搁置过去，轻装向前
突破，只有突破了，才能快速地奔跑在人生的路上。那么你就比负重前进的人奔跑的更远，你就能看到更多更绚丽的人生风景。有的人一味地沉溺于
从前，沉溺于无谓的唉声叹气之中，怨天尤人而不去从自身找原因，自己不争气反而嫉恨别人的成就，在旁边心怀恶意地说笑风凉话，这就是俗语说
的手不溜怨袄袖。沉溺在过去而不能自拔，在从前的消沉中沉浮痛苦，于是苦海无边，只有回头才能找到人生的幸福之岸。发现心是如何被占满的，
才能找到清空的途径、平台、方法和规律，然后利用各种渠道去放飞我们的心智，才能带来创新，发展并在发展的基础之上构建我们的文化力量。这
种文化力量就像血液一样融进了民族文化的机体之中，从而用文化自信产生的力量，构建我们文化的内在之力。这种内在之力是否就是改变人心之力
？确实，搜索记忆的古层，第一次发现即便是一部电影，也会改变一代人对一个国家的看法，对一种文化的膜拜。我至今还为这个事实感到吃惊并感
到不可思议。如40年前在中国上映的日本电影《追捕》，就是文化力等于国力的最有力之说。据日本人在1999年的一个调查称，80%的中国
人看了这部电影。按当时10亿人口来计算，至少有8亿中国人看过这部电影。对外部世界的渴望与追求，带来的一个结果就是80年代末留学日本
的“巴拉巴拉”东渡大潮，进而连带引发前往欧美等发达国家的“洋插队”。现在看来东渡也好，洋插队也好，带来的一个最大的文化意义就是改变
了中国。还有90年代中国城市里“小资”生活样态的确立，就与村上春树这位“陪跑”作家有关。是他的小说，调教了无数中国年轻人，该怎样活
下去。在全球化浪潮下的今天，中国也终属世界的一部分。要想再复现当年万人空港的《追捕》这个“非日常”已经不可能。但是，多少年后的今天
，新海诚的《你的名字》，村上春树的《刺杀骑士团长》等仍在中国大卖与大火，则是二次元文化生出的一种多元结果。这与贫穷富裕无关，与刻骨
铭心无关，与人性救赎无关。如果说有关，则更多的是与小确幸有关，与卡哇伊有关，与生命之轻有关。再讲到底，这是与“哈日”有关。因为日本
仍然是我们新潮文化的一个源头，仍然是我们审美的一个高度，仍然是我们精神心向的一个追求。这就如同有些人所说，实体经济不行了，我们还有
张艺谋，还有莫言，还有贾平凹，还有地大物博，还有人口众多，还有金瓶梅，再退一步我们还有红楼梦。这当然是调侃之言，但也不无表明对文化
力的自信。二月二十八日人们时时想摆脱心理上负面因素的影响，不愿意让它们左右、支配自己的情感、精神。但是，，我们能摆脱得了吗？我和身
体内的邪恶、刚愎自用的妄念，是截然分开的吗？这二者是否又是一体的？由于我们心中的这个我是不完美的，于是又幻想出有一个更高级的完美的
我。在低级的我——高级的我——更高级的我的上升过程中去完美我，我就受到了概念的制约和局限。人是无法控制自己心中那些也恶的不好的念头
的，越是想控制着它，它越是活跃，更多的不好的负面念头都从心底蹦出来。180831下午在每个人的心理上，有时会为了使自己更美好而排斥
推开自己。欲征服自己，战胜自己，自己是能战胜的吗？你见过谁征服战胜了自己。人们常说，最大的敌人是自己。我们只能平静地接纳自己，而不
是去刻意的征服战胜自己，内心方会平和。每当我和我想控制的东西对立时，矛盾和冲突就难免不会产生。于是就极力去过度的努力改变自己。三月
一日人具有很强的依赖性，因为害怕孤寂，害怕压抑，害怕种族无法延续，恐惧种族的延续在自己这里断绝，自己就会成为家族千古罪人，就依赖婚
姻来作为家族延续的工具和手段。而婚姻并不能完美地解决这些种族延续的问题。这些问题强加在婚姻上，使婚姻的重荷不胜负担。有了孩子，婚姻
中的男女就会不孤寂，无压抑了吗？人是孤独的动物，人与人之间隔着厚厚的障壁，很难沟通相知，从而消除孤独。人心是肤浅空虚的，要想达到深
刻和充盈又是很难的。只有极少数的智慧之人，经过艰苦的思考感悟之后，方能体悟人生的奥秘和宇宙的深邃，进入深刻的睿智之境。很多时候，人
类是昏昏厄厄的，是糊糊涂涂地存在着。人们对很多事物并不明了。连最基本的爱、理解、宽容、良善都不知为何物。人们很容易受妻子或丈夫反应
的支配，别人的一个小举动就可能伤害到了自己。家庭成员中的爱伴随着嫉妒成分，特别是没有血缘关系的夫妻之间。夫妻关系是脆弱的，夫妻本是
同林鸟，大难来时各自飞。它没有父女、母子之间的连心，没有兄弟姊妹之间的血缘，也没有亲戚朋友之间的友情。但是，这些关系所有的因素在夫
妻关系之中都有一些。三月二日独立之精神，自由之思想，这一点是难能可贵的。对于大多数人来说，都是做不到的。人有很强的依赖性，总是依赖
于一些信念、哲学、概念、集团、领袖、权威等，以此来指导我们的行动，好像我们的行动缺此指导，就无法进行了，就失去了行动的指南和前进的
方向，就找不到人生的北了。人们一旦遇到困惑，就渴望有一个万能的救世主带给我们灵丹妙药，带给我们希望和快乐，使我们远离绝望和悲伤。这
种指靠别人的想法，只能是妄想。它不但拯救不了我们，反过来还会损害我们，使我们更加绝望和痛苦。在精神的独立和思想的自由前提下进行心灵
的探索，不去依赖别人，反而相信自己，就可以避免过度的依赖。依赖别人的同时，有产生很多新的问题。独立自由说起来容易做起来难，要想独立
自由是需要实力的。没有力量就无法追求独立自由。有益的探索可以使我们认清依赖的局限和危害。三月三日我们不仅在物质上会依赖一些人，在精
神上也会依赖一些人。而精神上的依赖更难以消除，对别人的依赖就是自己软弱的表现。如果足够坚强有力，就不需要去依赖别人。很多人想要解脱
什么，偏偏难以解脱。一旦解脱后，又需要有新的事物束缚自己。因此我们永远在心灵的泥淖中挣扎，在精神的苦海中沉浮。我们的心一刻也不可能
沉静下来，永远在痛苦中挣扎。在依赖之中会产生很多心理问题，这些问题困扰着我们。人的心时时处在厌恶着什么，害怕孤独之中，如果心中无喜
无忧，既不孤独也不寂寞，处于平静状态，我们就不会产生恐惧害怕什么，既无得也无失。无得无失的状态下就不会因为恐惧而依赖人、观念或者思
想，既无成功也没有失败，心在波澜不兴的情况下就心如止水了。一个人的心需要在孤独之中修炼，在感受孤独之中丰盈成熟起来。孤独之所以困扰
人类的心灵，就是因为依赖造成的。宇宙中浩瀚的星空谱系里，那些遥遥相望的星球从来不会感到孤独，因为它们不需要去依赖。三月四日执着和疏
离的态度是依赖性的原因和后果，在这种态度之后，心就无法安静，冲突自然而然就产生了。于是在动荡中无法得到解脱。觉察执着和依赖的过程，
认清它的运行规律和方式，化解执着和依赖。两元是对立的，只有一元化才能产生融合，心灵与外界的万物融合为一了，就不会产生冲突，就可以做
到天人合一，和谐共存。人们对潜意识的认知是有限的，潜意识存在着无限广阔的空间。它能接纳太多的事物，进而对你的判断产生联系，这种联系
又是不稳定的因素，暗示有时会影响自我的判断，干扰自我对事物的发展前景作出准确的判断和前瞻性的预测以及评估。厘清各种问题，抓住它的本
质，使潜意识里的投射清晰起来。三月五日冲突的不可避免是因为人类的互动关系，人类应该在独个的王国中快乐的存在。与人交往时，不是为了沟
通理解共鸣，而是为了利用。带着各自目的去交友，就找不到真正的朋友。真正的朋友是两座遥遥相望的山巅，它永远在云雾之中，有着云雾的朋友
关系是神秘的，在云雾之中不可能看清真切的面目。心中的恐惧来自自己的最终目标能否实现。大多数情况下，人与人之间的关系是利用关系，都企
图在互动关系中把对方的利用价值最大化。从而谋取最大化的利益，一旦得不到就会产生矛盾和冲突。对朋友的过度消费是对友情的亵渎，它显得那
么世俗和功利。暴力是急功近利的，在当下就要见个分晓，有无利用价值是决定是否施暴的关键。三月六日占有的欲望是无法遏止的，对某一物体的
占有没有止境，并且还会上瘾。占有是为了界定我们是什么，在证明我们是什么时，必然要失去很多东西。有占有就有被占有，一旦无法占有，不能
满足欲望，痛苦就产生了。占有物与占有者之间是隔绝的，占有者并不能够彻底透彻地了解占有物，更不可能认识占有物的价值。很多收藏者将自己
占有的东西三文不值二文的放弃了。如果他能够认识到占有物的潜在价值和隐藏的历史价值，就会视若珍宝而不会弃之敝履了。指望靠名望、财富、
权势等而永垂青史的人是会失望的。这些东西不可能永恒，它们只存在于历史云烟的某一个瞬间，然后就像流星一样消失在历史的长河之中。从没有
更能令人满意的东西，人们在不满意之中进取着，摸索着，探求着，从而满足人类的好奇心。放弃不能满足我们的东西，不去占有能带来快乐的东西
，最终是不快乐的。人总要占有些什么心里才感到踏实，不去占有财物、珠宝、古董这些外在的物质，那就要去占有知识、威望、权势这些内在的东
西。占有和被占有是得与失的关系，患得患失是会产生痛苦的。有些人得到了有得到的痛苦，有些人失去了有失去的痛苦。人们如果能够做到既不得
到什么，也不失掉什么，无得无失，就不会患得患失，痛苦不已了。就可以在既没有的，也没有失的空明心境之中逍遥自在了。三月七日人们对权力
的迷恋，可以使人疯狂。迷恋权力就是为了得到更大的利益，无利可图的事很少有人去干。无利不早起，起早就是为了利。天下熙熙皆为利来，天下
攘攘皆为利往。不同层次的人形成了不同的集团，集团之间因为观念、概念、利益、意气之争造成了很多的矛盾。盘根错节的矛盾使冲突不停地升级
。有的国家要当老大，要当头，比如美国提出了美国优先论，它要占有这个地球村呢，它要领导这个世界呢。什么叫蚍蜉撼大树可笑不自量，这就是
。在剥削与被剥削之间产生了矛盾，掠夺别人的财富，到达自己的目的是罪恶的。但是掠夺者并不认为自己掠夺来的财富，沾满了鲜红的血，那血腥
味难闻的很，他们并不认为自己是罪恶的。强盗抢劫了别人的财物，他还认为自己有理呢。占有就意味着被占有，互相占有是动荡的。人们还热衷于
精神的占有，世界上有些人的占有欲特别强烈，日思夜想挖空心思地谋划着去占有别人。180828下午三月八日世上的概念权威、功名利禄、
幸福忧愁都是我们自己心中的妄念，是虚拟出来的。当你体会到幸福的时候，幸福的背后正酝酿着痛苦；当你追逐名望时，名望之中就包含着恶名；
当你崇拜伟大时，伟大之中就隐藏着卑微。人们害怕心中的痛苦侵袭我们，于是就希望用不执著去对抗执著。这不执著的过程就是另一种执著，在这
样的循环之中，不执著就是痛苦的导火索，使人感受不到不执著的快乐和喜悦。想要逃避执著带来的痛苦，就要去寻找新的东西，可是很难找到。我
们执著的东西是很多的，又往往无论如何也放不下。放不下就要背在身上。于是背上就有了一个个高山一般的重压。放下，放下吧。只有放下，你的
背上才会轻无一物。无重一身轻的感觉是美妙的。在执著不执著的选择之中，人们总是倾向于不执著，不执著又是无尽头的，你永远走不到不执著的
终点站。在不执著的漫长过程中，你就痛苦不已。不去执著，也不去不执著，你才能够得到幸福，得到快乐，得到满足。三月九日我们占有的过程，
就是一个产生痛苦的过程，我们和我们占有的东西是两个不同的个体。它们是独立的，并不是融合在一起的。占有导致执著。追求执著是会沉溺其中
的，犹如飞奔的列车会产生巨大的惯性，一刹那之间刹车了，列车是停不下来的，于是只好不由自主的向前滑行。精神的双翼在飞翔时也会产生惯性
，在虚空的蓝天上像流星一样划过思想的夜空。不管是高层次的执著或者是低层次的执著，使人产生自我虚无感。人们又是要竭力逃避这种虚无感。
执著要依附在一定的物质和形式上，比如财物、思想、真相。实相、人的观念等等。人一旦离开执著的东西，就如气球放出了空气，气球立即就瘪下
去了，自我被放了气之后，就什么也不是了。人失去了自我，自己也就什么都不是了。三月十日人是寂寞的，人总是在用狗一般的嗅觉去嗅着各种事
物。借此摆脱孤独和寂寞。可是却孤独寂寞的更厉害了。人们误以为只要依附很多的东西，就可以使自己充实起来，不再孤独清寂。在读书中消化掉
孤独，在交友中化解空虚，在名利、地位、权势、功名中获得占有感、充实感。其实对这些物质的完全占有后，更大的孤独感、寂寞感又如风暴般袭
来。心灵的黑洞是无底的，它是无限大的，无法填满。任何形式的掩盖，这个洞依然存在。如果人们能够在心灵的黑洞中自由的栖息，就能够快乐地
生存。独处是痛苦的，寂寞是悲凉的。在人群中喧闹也未必就不寂寞。一个人只有平静地面对自我的孤立感，在享受这孤立感中去品味孤独，孤独才
能酿造成岁月的佳酿。三月十一日一个人受学识、才情、认知、能力、天赋的制约，对人生中所遇到的一切都会感到困惑，这种困惑犹如蚕身上的蚕
丝，紧紧地包裹着我们的心思，使我们的心中产生了局限。一个人的善良和另一半的邪恶产生冲突，一个人心中的正能量和负能量也产生冲突，在冲
突不能得到解决之前，我们的心灵就在这冲突之中挣扎着，痛苦着。当一个人心中满是执著时，他在行动时就没有了理论的力量，因为他只能去追
求执著，而执著就犹如秋天傍晚的风，倏忽之间掠过河面。自以为执著地干一件事，有了担当，有了责任，有了使命，那么他的视野就是狭隘的。放
下心中的执著，理智地面对现实，在现实的纠结中理性地解决我们面对的棘手的问题，从一个低级的境界过渡带一个更高级的境界。三月十二日历朝
历代的社会里都有许许多多的陷阱，人们不由自主、心甘情愿地往里面跳。比如科举制度、沙场军功、凌烟阁图画、帝王天下等等，当唐太宗在金殿
端门见新科进士鱼贯而出,得意地说:天下英雄入吾毂中时，那种巧设陷阱诱人进入洋洋自得的嘴脸毕献。晋朝时的士族与庶族、唐时的关陇集团
、明时的东林党、清时的白莲教、天平天国、义和拳，直到如今的flg等等，都是一个个的无底陷阱。眼前的社会并不是一个完美的社会，也不是
一个理想的没有缺陷的社会，它存在很多阴暗面和不完美。有很多现实的课题需要花费极大的力气去解决，比如贫富悬殊、东西部发展不平衡、可持
续发展的后劲、反腐倡廉、打黑扫恶、周边安全、教育不能适应生产力的需要、科学技术发展的滞后、人力资源短缺等等。但是它是我们当下的眼前
的社会，是我们必须生存其中的社会。过去的社会也不完美，但它早已经离我们而去，而且一去不复返了，不可追矣；未来的经历长时间发展变化的
社会肯定比过去的社会进步了很多，也比眼下的社会更优越。但是它只属于未来，只属于我们的后代，不属于我们。故我们有使命，有担待，有责任
改变眼前的社会，使之发展的更完善，更美好。一个用残暴手段、白色恐怖形成的社会秩序，包涵了太多的暴力和冲突，各种各样的社会形态、意识
形态、价值观念、思想信仰，还有各种各样的主义、路线、主张、策略在里面冲突着，纠结着。这股暗流在地下突奔着，会形成火山地层下面的岩浆
，导致火山的喷发。我们在这权力的漩涡中挣扎着，就如一叶扁舟在大海的惊涛骇浪中浮沉。被专制束缚着的人，还是有独立人格的人吗？不，那不
是人，那不是有独立人格的人，而是一群奴隶，是有苦难言的卑微的仆从，是冷冰冰的机器，没有思想，没有情感，没有主张，没有观点，没有见解
，只是一个机器的空壳。三月十三日放下执著，就产生了不执著，不执著就是另一种形式的执著，二者都会使我们产生痛苦。执著带来的满足中隐含
着痛苦，不执著带来的担忧中也会带来痛苦。如果我们的心中连执著、不执著都不存在了，都没有了，就不会获得满足感，痛苦也随之消失了。人们
对满足的追求就如灯蛾扑火，明知道会粉身碎骨，还是义无反顾地扑上去，于是灯蛾消失了。人们追求快乐、崇高、权力、幸福等，以为会带来满足
，追逐这些东西会上瘾的，它像欲望一样永无止境。一个贪官捞了一个亿，还想接着捞一百个亿，一千个亿，贪欲无尽无头，非死不休。去心无杂念
地认识执著和不执著的过程吧，对它有了认识，熟知了它的来龙去脉，就可以使我们脱离心中的困惑和欲望，从而脱离苦海。苦海无边回头是岸，不
回头就永远回不到快乐的堤岸上。三月十四日热情总是有缘由的，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。没有理由的热情，更能够使我们的
生命焕发出勃勃的生机，就像太阳一样吸纳万物，包容万物。包容的心可以产生博大的胸怀，大海接纳了百川方成为汪洋。心胸一博大，自信昂扬就
在气质之中展现了出来。唐代的人们心胸宽广如海洋，它张开热情的双臂，拥抱了四海胡人的亲近。唐朝因为太强悍了，它不怕胡人的同化，反而同
化了胡人。于是唐朝吸收了万国的风华，铸就了自己包容万象的时代风尚和昂扬的时代精神。我们之所以害怕，就是没有足够的信心和力量来接纳四
方。有理由的热情产生执著，人在追求一个个执著中让自己变得肤浅与狭隘，气量小而且虚空。没有追求就没有痛苦，月亮只按照自己的轨道运行，
它从不在热情的追求中去拥抱太阳，月亮就是月亮，它独立存在于太空，不去做太阳的附庸。于是它发出自己的光，月色如水，把夜晚照耀的如同白
昼。月亮因此宁静而没有烦恼。我们都是热衷于执著，唯恐不执著就落伍了，就被别人看不起。怕自己因什么都不是、不属于任何集团而孤单。热切
地执著于崇高、正义、国家、民族、宗教、团体、人民、信仰、观念等等。如果这些执著的对象从我们的精神中消失了，我们就落入了空虚和黑暗之
中。180901早上三月十五日在众多的互动关系中，人的真相就被蚕丝所束缚，任你如何挣扎，也挣不脱尘网之丝的捆绑，唯有用良善的火才
能温暖我们的人生。各种关系就像是具有多侧面的镜子，我们只要站在镜子前，就照出了许许多多我的侧面。如果是用哈哈镜来照，扭曲的我的影像
并不是我们心中认同的我，并不是我喜欢的那个我，惊异于我真的如此丑陋吗？愈是想修正镜子映照出来的那个我，使我这个状态更完美。那么这种
修正只能使我更扭曲，更不完善，就如在显微镜下看到的是更细微的缺陷。在心中先有了一个假定的理想模式，然后才去改变它。这种改变与自我的
这个真相相去甚远。我们只能坦然接受造物主赋予的我，宽容我的许多缺陷。在有缺陷的自我中存在着我的残缺之美。愈是想看清关系网中自我的真
相，愈是感到这个真相难以认清，愈觉得它模糊混沌。三月十六日人们的愿望是想在各种关系之中找到安全感，得到心灵的慰藉。其实恰恰相反，如
果我们不能进入内心去洞察自己心灵的波动和精神的愉悦。一味盲目地在关系之中寻求庇护，那么得到的只能是痛苦。这种饮鸩止渴式的心灵活动，
它的危害更酷烈。关系中包含了许许多多紧张的因素，它使各种关系中的紧张因素纠结缠绕在一起，在这种纠结缠绕中扭曲着我们的心灵，损害着我
们的精神。幻觉和真相永远是交织的，在幻觉中寻找安全感只能使人更虚幻。在互动的关系中积累了我们人性中卑劣的弱点。人生的避难所是不存在
的，精神上的避难所更是缥缈虚无。平静祥和的关系是麻醉剂，是安眠药，服用后到舒服抵不消它带来的副作用。长时间的服用，它可以使人产生更
大的依赖性，如果停止服用，就无法入眠，精神上的麻醉也是如此。三月十七日我们对任何事物都会产生想法，这种想法是你对这些事物的认知过程
形成的。头脑中的事物愈多，你对某一事物的想法也就愈多。这个过程是在各种关系的互动以及你对事物的恐惧或者希望中形成的。夫妻之间相互的
看法、印象是在与之相处中的愉悦、快乐、想法、烦恼、愤怒中形成的。你对对方有各种看法，而对方对你也有各种看法。这些看法、观感、印象就
形成了雾一般的遮蔽物，它遮蔽了夫妻间最本真的对真爱的体验和享受，那种心心相印、刻骨铭心的爱的交响乐就受到了噪音的干扰。因为它是动态
的，必然导致夫妻关系的变异。夫妻之间的关系有时就成了父女关系、母子关系、姐弟关系、兄妹关系，朋友关系等等异性中的诸种关系。夫妻关系
之中有时会伴有红颜知己和蓝颜知己的和鸣曲。它会使夫妻关系多了些色彩，多了些情趣，多了些味道。各种事物之间的互动产生运动，在运动之中
产生力，而这种力又推动运动的向前运行，形成各种互动的关系。附加在真相之上的附属物，比如形象、象征、记忆、看法、体验阻碍了真爱的爆发
，而真爱是单纯的。三月十八日时刻维持着各种良好的关系，并从中领悟到各种关系的意义和真谛，就能享受到很多的好处。人都生活在关系之中，
它既可以给我们带来利益和正能量；也可以给我们带来危害和负能量。用我们的经验和智慧判断各种关系的利弊，好的关系使它带来最大化的利益，
对于坏的有害的关系进行必要的修复和矫正，使之向好的方面发展。在各种关系的相互交织中，我们应该简单化而不是复杂化。最大化的利用好各种
关系，就可以解决很多现实中的问题。人的欲望是各种各样的，占有欲又是无止境的。占有了金钱，还要占有功名、利禄、名望、土地和家具。用各
种各样的物质填满我们的欲望之坑。人们总是欲壑难填，得到了还想得到更多，因为不能满足欲望而苦恼，没有得到也有苦恼，为什么别人都能得到
那么多，我却两手空空什么也没有得到，失去了也苦恼，好不容易得到了，为什么有凭白无故地失去呢?占有也是这样，占有的愈多，烦恼也就愈多
。我们占有了它，就会变成了它，而它很快就成了我们的累赘。如果我们把欲望之坑中的东西清除掉了，我们就会产生恐惧，恐惧我们什么也没有，
就会害怕失去了物质上的依恃。这种害怕空空如也的恐惧，真的会使我们什么也没有。三月十九日关系的互动非常重要，它是事物及事物之间运动的
基本形态。在各种关系的互动状态中，事物不断向前发展，不断产生变化。存在联结了万物，没有存在就没有万物。万物的存在使宇宙丰盈，使世界
多彩多姿。在存在中了解自我，了解自己投射了什么。关系是一件遮掩的事情，我们离不开关系，处理好关系就可以使我们的精神和心灵不再纠结现
实的课题。人们总是追求宏大，反而忘了微小。从小处做起才易成功。处理关系应从与身边人的关系开始，这种关系处理好了，大的关系也就好处理
了。千里之行始于脚下，天下大事从细微处做起，从容易处做起，从我做起。处理好我与你二者的关系了，就抓住了事物的纲。了解中产生温暖、慈
悲与恩爱。三月二十日人与外部世界同处于一个气场之中，我们并不能把自己与外部世界截然分开，使它们成为各自独立的个体。我们与外部世界有
着密切的割不断的藕断丝连之关系，并且这种联系就像绳索一样紧紧地把我们捆绑在现实的战车上。如果我们能从外部世界这辆战车上下来，进入到
精神的空灵之境。就像一个烦恼丛生的人进入到了幽谷之中一样，就可以使我们的人生步伐舒缓下来，使我们的心有时间去休养生息。世界很大也很
小，我们常常感叹这个世界太小了。天不转地转，地不转人转。一个偶然的机遇，我们就会又转到了一起，历经了很长的岁月之后，又相逢在异乡。
于是断掉的关系接续起来了。那么有些关系是你不想重续的，于是在各种关系中，我们又处于人生的尴尬之境。在你我与外部世界的关系之中，首先
要解决我们自己的问题，找到困扰自己的根由，并勇敢地去面对它，想方设法去解决我们的现实纠结。这样一种良性的互动关系就可以使我们与大自
然，与社会，与宇宙万物和平共处，就可以使星球与星球之间，恒星与地球之间，以及地球上的各个民族、国家、政治集团构建一个命运共同体。我
们的心就是一个万花筒，世界是斑斓的，各种事物和色彩都投射其中。了解世界，了解自己，了解我们的心里所想。我们只有了解了自己才能了解这
个捉摸不定的世界。三月二十一日为了逃避，为了寻求安全感，人们总是害怕孤独和恐惧。于是心甘情愿地想找到一个可依赖的人，希望在所依赖的
人身上得到安全感，找到消除烦恼的良药。渴望安全感，可是安全感却离我们越来越远。伴侣、朋友、情人、家人等，我们总是盼望在与我们最亲近
的这些人身上去找到情感的依托，在依托之中来慰藉我们虚空的心灵和浅薄的精神。人生就是一场游戏，有人按游戏规则玩，有人不按游戏规则出牌
。人生的过程充满了曲折和坎坷。我们专注地在玩着这人间游戏，游戏结束了，人生也就完结了。于是连行动的碎片也没有留在这个世界上。人们要
是足够强大，强大到任何事情自己都能承担，我们就会很坚强，有韧性，像弹簧一样有弹性，不易折断，也不会脆弱，不会哀伤。三月二十二日靠我
们的心智去解除内心的恐惧是有可能的，只要心智不消失，反而在增强。我们就有了解除恐惧的可能。人们对恐惧的疏远又是一种自保的本能，我们
在天性上总是亲近喜乐而远离恐惧。心中要是产生了恐惧，就会使我们慌乱，在极度的恐惧之中，使我们失去理智变得懦弱胆怯，产生一种期盼安适
的幻觉，这样心智就变得迟钝了。心中的恐惧不能得到及时消除，心就处于惶恐的惊惧之中。像太阳一样温暖的爱的光，就不可能出现。人们总是感
到怕，怕这怕那，这是因为我们的心中存在着某种形式的恐惧。在恐惧之中怕黑，怕光，怕风，怕虎，怕豹，怕吃苦，怕朋友远离，怕老婆背叛，怕
死亡不知哪一天就光临了。人们心里有很多黑暗的角落，这些角落中活跃着各种见不到人的丑陋和龌龊，我们想远离它，它却像鬼魂附体了一样依附
在我们身上，不时作怪。三月二十三日人在世上活着，不必惧怕什么，也不必担心什么，要坦然地面对现实中的一切。相信自己，相信自己有足够的
能力和信心去解决一切难题。何必担忧着我们做了不该做的事，并因此心虚，总害怕会失去什么。那又何必呢？做了也就做了，别人认为正确的事未
必正确，别人认为不正确的事未必就不正确。做了就坦然面对。失去了也就失去了，不必担心失去了什么，该来的就一定要来，该去的也抗拒不了它
的离去，去时终须去，再三留不住。头脑越聪明，对面对的世界质疑就越多。人大都生活在质疑之中，对未知的事物感到无法把握，感到不安恐惧，
甚至感到是自己的罪过。那么你的心就永远处于焦虑之中。人人都想得到别人的崇拜，那么谁又来崇拜自己呢？有尊崇就有卑微。三月二十四日思想
和语言的本质是在时间和空间中构筑精神的大厦，这大厦就成了一个百宝箱，什么都可以往里面装，填满它是人类思想者的使命和职责。但是理论是
空洞的，思想是苍白的，概念是虚无的。于是人类就产生了恐惧。我们无法填满精神的大厦，这大厦就无任何哲学上的意义。怎么办？到哪里去找填
充物呢？人类困惑了，为难了。思想都是带着记忆的烙印的，它有着时代的气味和过往的色调。不能看见思想的本质，也认不清自己，连自己物质上
的问题都解决不了，就无法抚平精神上的创伤，也解决不了内心的恐惧。我们怕鬼是因为我们的心里有鬼，把心中的鬼驱除走了，内心就坚强勇敢起
来了，就不会怕鬼了。一个人在精神上是怯懦的，能量不能靠吃饭获得。吃饭只能满足我们生理的需要。它不能满足我们精神的需要。一个人没有了
精神和思想，就成了一个空壳。我们就是怕自己成为一个什么也没有的空壳，怕什么就来什么，有多少人不是在空壳之中生活吗？三月二十五日人类
的天性之中残存着顺从的虫子，有一机会它就从人们的身体里钻出来，窥探这个混乱无序的世界。不确定感对于人类是负能量，它蚕食了我们少的可
怜的自信心，特别是政治上和道德上的自信心。总是盼望获得别人的认可和赞许，如果别人无暇去表达这些毫无意义的虚假的夸饰之辞，那么我们便
会感到危机的到来，感到缺乏安全感。封闭自己，像刺猬一样把自己隐藏在布满了刺的毛皮之内就认为安全了，其实危险还会时时降临。做一只墙洞
里的刺猬是软弱的，是可怜的。要做就做一头在原野上驰骋的豺狼虎豹，所向披靡，勇往直前。因为恐惧，于是就臣服，在潜意识里认为只要臣服了
，就会得到保护伞，就获得了安全感，这是一种对自己的欺骗，是自欺欺人。生办法解除我们内心的恐惧，认清恐惧来自何方。这样才能发现它恐惧
的方式，根由和本质，从恐惧中解脱出来。三月二十六日我们在精神上感到可怕的是事实本身，还是我们心中所谓的事实？这是两个不同的概念。人
往往害怕的是我们认为的事实，是对事情本身的看法、态度、观点和误解。人都害怕死亡，难舍亲人，恐惧黑暗、担忧子女、忍受不了病苦，还有独
处的孤寂，这些只是我们心中的感受和由此延伸出来的联想，它并不是事实本身。其实，死亡真的来临时，人们感受到的痛苦并不一定就忍受不了。
瘫痪在床的患病过程也不一定那么难受。脑血管一类的疾病使人失去知觉，应该感受不到痛苦。身体其他部位的疾病在临终时也许就是几分钟，几十
分钟的事，过去了也就过去了。人死如灯灭，油尽灯灭。人一死什么也没有了，没有了喜怒哀乐，没有了知觉，没有了肉体和灵魂，更不会变成什么
鬼，在阎罗王主宰的阴间再生活着。或者托生到来世。人只有现世，哪里有什么前世和来世？人们又何必害怕死亡呢，有这样一个故事。阿凡提被国
王召进了皇宫里，国王对阿凡提说，阿凡提，我害怕。阿凡提问，尊敬的陛下，您害怕什么呢?国王说，我害怕有病。阿凡提又问，您为什么害怕有
病呢?国王说，有病了会死。阿凡提说，陛下，您不必害怕，死了就不害怕了。对呀，人一死就不会害怕了，也感受不到亲人的哀伤和缅怀了。心中
充满了各种各样的看法。意识、理论和想象，它们就会像黑幕一样遮蔽着你心中的光，遮掩了眼前的事实，使我们眼前一片漆黑，伸手不见五指。什
么也看不清，如雾中看花。事实就摆在眼前，只是有人一叶障目看不见它罢了。要想看清楚它，就要用心去思考它。我们的很多想法不切实际却能制
造出无数的恐惧。三月二十七日当我们在田野上看到比我们更弱小的动物时,就会和它进行对比，我们如此强大，尚且遭到很多危险的威胁，这些弱
小的动物就不会遭到危险吗？可是他们不避危险，用自己的鲜血换来生存境遇和本能，坚强地活着。我们面对着这些弱小的动物心生悲悯，产生了一
种要保护他们的冲动和使命。感到只有把它们捧在手心里，这些小动物才会安全，我们自己也感到心怀仁慈。心理上缺乏安全感，缺乏稳定性，总觉
得自己浮在半空，无处着力。那么我们心中的恐惧就会更厉害。只有稳定的情绪和宁静的心才会有安全感，才会有现世安稳。我们作为观者，总想远
离恐惧，与它擦肩而过。如果人们的心中产生要用念头或者一种活动去逃避恐惧，去抵御恐惧时，恐惧更渗入到了我们心灵的最深处。于是恐惧便依
附在了我们的躯壳之上。面对恐惧，不要逃避，逃避永远甩不掉恐惧。我们要去了解恐惧的根源是什么，把根源找出来并毁灭它，我们就平息了心中
的恐惧。三月二十八日遇到恐惧时，我们会千方百计地去寻找各种各样的管道，作为逃避的安全通道，尽快地远离恐惧。如此一来，我们不但不能远
离它，这样做，恐惧就会像狗撵兔子一样紧追不舍地追赶我们。认同的力量是巨大的，我们心甘情愿地去认同很多东西，比如认同国家、社会、某种
理论、某种意识形态、自己的孩子和妻子。对某种团体、某种运动的认同。我们如果认同了就会忘掉一切，就会忘我。当我们认同了某一种事物之后
，就会为它奋勇向前，可以付出任何代价，甚至不惜献出自己宝贵的生命。自我感是以自我为中心去看待、评判周围的一切。当我们的自我感无法得
到满足时，痛苦就产生了。当我们一心一意去追求自我感，却得不到时就会竭力挣扎，就会害怕，产生恐惧。更看不清自己的面目。人们那么恐惧，
那恐惧到底是什么呢？它是不能接受眼前的真相。我们要是接受了眼前的一切，认可了现实的存在，就不会牢骚满腹了，就会安于现状，不再感到恐
惧。三月二十九日人类面临对眼前怎么样和未来怎么样的疑惑，而这个质疑的过程是很漫长的。它需要时间，而时间又不是万能的。在这个过程中就
产生了差异，产生了动荡。在未来的某一天，我们会摆脱恐惧，这就说明你的心中已经存在了恐惧。有了恐惧不去了解它，反而去远离它，逃避它。
那么恐惧就跟定了你，你走到哪里，它就追到哪里。国家主义，大国沙文主义，还有形形色色的民族狭隘意识是当今世界动荡的源泉，民族主义制造
战争。没有谁会喜欢恐惧，就像人类都厌恶黑暗一样。有了恐惧就要像与朋友一样与之和平相处。在相处中了解认清恐惧，从而消除我们内心的恐惧
。使我们的心海恢复平静，一如月光下的海面。三月三十日我在愤怒时，我并不认为自己是魔鬼。事实上我就是魔鬼了，只不过是自己并不察觉并不
承认而已。反而认为自己是仁慈的上帝。愤怒的时刻，我的理智已经不存在了。愤怒是疯狂的、失去理智的。我变成没有理性的混蛋。观者存在很大
误判，没有观者的观察才是客观的，公正的，理性的。这种不带偏见的观察才是认识事物的正确途径。心中的事实俱在，我们无法排除。认识心中的
事实，才能打开心灵之门，把心里的实物清理干净了。心灵就纯洁单纯了。一种单纯简约的生活方式就是最好的养生。把握着心中事实的本质，由此
进入到事实之中，就可以看到更多的事实。打开心灵之门后，一个缤纷的全新世界，就展现在你的眼前。因为害怕恐惧，唯恐离它不远，担心它随时
光临，就在它的面前畏缩不前，不敢直面它，不敢用理性的思维去研究它，透视它。愈是对它认识不清，恐惧就愈是像蛇一样缠着你。仔细研究明白
了内心的恐惧，就掌握了认识它的主动权。三月三十一日我们所处的世界是在变化之中的，我们每个人也是时时刻刻渴望着变化，向善的好点方向变
化发展。于是产生了渴望与希望。渴望变得更好，有了成就还希望有更大的成就。而这种渴望是无止境的，一旦因为各种因素达不到我们的预期，就
失去了进取的勇气，心生畏惧，裹足不前。及时了解引起恐惧的原因、根由、形式等，然后就会明白恐惧来自何方，人们就不再感到恐惧了。运动状
态中的心灵很容易感受到这个世界的动荡，在变化的过程中时时会种下仇恨的种子，特别是集团、民族、团体之间的仇恨。如果这种仇恨根植在民族
的血液之中，一代代遗传接续下去，就很难消弭掉。人们应该用海洋一样博大的胸怀，包容、吸收、消化掉民族仇恨，化干戈为玉帛。经过几代人的
努力，这个世界就充满了祥和之气，一个其乐融融，和平共处的美好世界就降临了。很多持国家主义和民族主义的人就是在实现自己的主张时丧心病
狂了。他们头脑发昏，丧失理性，人性之中的动物残暴性就从潘多拉的盒子里跑出来了。这个世界就战火四燃，如今的中东就是缩影。人们更多的时
候是用一层坚如牛皮的外壳，把我们的精神包裹起来。人与人之间就缺乏沟通，都把自己的心灵封闭起来。没有了解和交流就没有理解和共识。四月
一日人活在世上会不断的产生愿望，会有不断的渴求，渴求财富，渴求名望，渴求成就，渴求长生，渴求永恒。只有超凡入圣，勘破俗尘，悟透人生
的人，才能进入到无欲无求的至乐境界，成为一个无所渴求的人。因了渴求，人都戴上各种各样纸糊的高帽和面具，把自己真实的状态和面貌，隐藏
在高帽和面具背后。戴着面具生活的人是有着双重人格和双重心理的人。在戴上面具的一刹那，他就失去了本真，而摘下面具后又不能适应现实中的
一切。人在不断逃避着什么，但还是逃避不掉，该来的必然会呼啸而来。人只有在自己了解的概念之中产生记忆和反应。空虚无处不在，我们只能适
应空虚，却无法躲开它。兴趣中的记忆与当下的心境形成冲突。回忆是把人往过去拉，而当下的机遇才是体验人生的立足点。有冲突就有了站队和拣
择。有时人又处于两难之境，无法做出决定和选择。放弃是需要胆识和计谋智慧的，同样选择也需要智慧和力量。放弃什么很难，选择什么也很难。
把得到的拥有的东西割舍会有切肤之痛。但是，人就是在选择的过程之中度过漫漫的人生长路。没有选择就缺少了人生的机遇；没有放弃，人生重负
会压的我们透不过气来。在前行之中，必须不断地减负，然后轻装突击，冲破人生的竹节。然后就进入到了人生的阳光大道，一路坦途，势如破竹。
四月二日对心中的欲望有所了解是必要的，只有了解了它，才能看清它的意图和本来面目。不然的话我们就会被欲望的七彩衣所蒙蔽。欲望无罪，享
受欲望带来的物质是合情合理的，人们没有必要回避人生中的感官体验。达到欲望的邪恶手段是可耻的丑陋的有罪的。贪官为了心中的欲念，什么钱
都敢捞，有的人连老百姓的社保资金也敢贪污，那是老百姓的养老保命钱呀，真是罪不可赦。明了欲望是困难的，它是难以捉摸的，因为欲望一刻也
不安静。就像一个小猴子，它如此活跃，如此急切，如此强烈。欲望把激情绑架在突击的坦克上，冒着枪林弹雨冲锋陷阵。在行进中欲望使人变得时
而快乐，时而痛苦，时而疯狂，时而娴静。欲望没有可选择性，对欲望的了解首先需要全盘接受它。我们无法用善恶、好坏、高低、对错、贵贱来评
判它。欲望是人的本能，它是一个客观存在。欲望的真相躲在琵琶的后面，半遮着脸面，它用大珠小珠落玉盘的声音显示着自己的存在。四月三日我
们一提到欲望，就觉得它是个坏的不好的东西，臭不可闻，就像不良嗜好一样令人避之唯恐不及。其实欲望是人正常的本能，谁能没有欲望呢？我们
只能顺从欲望，却不是摧毁它。欲望坚不可摧，无法消除它。我们担忧的是自相矛盾的欲望，它就像毒，品一样一吸就上瘾，它的危害太大了，可以
摧毁我们生存的意志。在沉沦的苦海中无边无际的绝望使人萎靡不振，意志消沉，六神无主，无所事事，挥霍生命，让生命扭曲成罂，粟之花。痛苦
、焦虑、骚动难以实现的渴望等在纠缠之中角力，这个角力的过程是艰难而漫长的。它用巨大的力量将欲望扭曲成变形金刚，破坏着世界上的美好。
人应该没有欲望，至少减少欲望，把欲望压缩到最低限度。说教者挥舞着双臂，满口白沫地告诉我们应该不执著，应该这样应该那样，应该的实在太
多了。但是，人做得到吗？训导者不管你做到做不到，他的任务就是教训你必须应该如何。我们远离那些道貌岸然的精神导师们吧，用我们自己的大
脑去独立的思考，得出我们自己经过思考的独立的结论和独立的判断。四月四日不要去谴责欲望吧，我们要和自己的身体、自己的欲望和平友好地相
处，顺应它的需求，去享受欲望的激情。欲望本身并没有善恶好坏之分，是我们对欲望的概念产生了评判标准，才把欲望善恶化。我们不去评判欲望
，不对欲望做出结论，心中不存在欲望的念想，而只是不做选择地面对它，了解它，认识它，让欲望在你我的心里宁静下来。有选择就有取舍，有评
判就有冲突，帮助冲突的任何一方，无疑于釜底添薪，扬汤止沸也是徒劳的，无益的，一拉架就有偏向，就拉偏了。不做站队的选择就是一种态度，
一种取舍，一种站队。试着去观察一个人，了解他的过往、现在，预测他的将来，不仅观察他的外表，还要深入他的内心。当你真正走进了一个人的
内心，你就可以知道他的喜怒哀乐，七情六欲，那么这个人你就不会陌生了。180906红香圃四月五日人们凡是看到认为有美感的景象时，就
会不由自主地被它引导着产生一种身心愉悦感。这种愉悦感可以使人产生一种依赖性，然后会不断地接受这种快感。有时遇到自己不喜欢的事物，认
为没有美感又会去排斥它，远离它，不让它影响自己的情绪和心情。一种美好的记忆，使我们产生试图使它延续下去的企图，以便持续不断地享受这
份美好的记忆。艺术、音乐、舞蹈、歌曲、绘画这些具有艺术之美的形式，进入我们的视线之后，在我们的心里就会产生快感，这种快感是身体的鸦
，片，是精神的麻醉剂，愿意重复不断地去吸食它。快感使人忘却暂时的痛苦，遮蔽住心灵的清醒，使人在葫芦套中转圈而走不出困境。快感从我们
的身心中产生，又会去影响别人，它还能给别人带来快感，比如爱情的喜悦、幸福，是相爱的双方皆能体验感受的，并不是单方面的享受。爱情需要
相爱的双方心心相印，心意相通，需要两个人的默契配合。单方面的异性情感活动是单相思，而不是沉浸在爱河里的一双璧人。四月六日影响我们生
活质量的因素太多了，恐惧就强烈地左右和影响着我们的生活。人们都生活在欲望之中，各种欲望织成一张巨大的网，将我们的生活罩得严严实实。
欲望是一种感觉，它健康而且正常，没有了幸福快乐的生活，当然连欲望也没有了。离开欲望我们就无法生存在这个世界上，可见它的重要，犹如冬
天的阳光一样温暖人们的心房。追求欲望，使它成为我们生活的调味品。这个过程伴随着喜悦、痛苦，如果我们没有了喜悦、痛苦，欲望就可以轻而
易举地得以实现。心中不断燃起欲望的火焰，温暖就能够烤热我们的人生。心中不断想着一件事，我们就离这件事越来越远，而在心中只有关于这件
事的意象、创意和概念，可见在我们的心里，往往把这件事本身和关于这件事的概念混为一谈。心中一边拥有欲望，一边想着它。享受它带来的一切
。四月七日谁能够心甘情愿地熄灭心中的快感？我们对快感的追逐就如千军万马在厮杀，我们对快感的体验唯恐太少，怎么会嫌多呢？频繁地重复体
验快感，是我们的身体所需要的，人的天性如此，它不以人的意志所转移。而快感太多则使我们的身心疲惫，产生厌倦和审美疲劳。故对快感的享受
宜精不宜粗，宜少不宜多，宜快不宜慢。生活中有很多事情并不是我们自愿的行为，而是造物强加在人们头上的。我们的出生是强加的，事先并没有
征求过本人的意见；我们的死亡也是强加的，谁也不愿意死。生之不易，死亦很难。生有乐，焉知死就是痛苦，没有快乐。我们有能力清除心中多余
累赘的事物，让心灵空无一物。倒出心中旧的事物，才能在心的容器里，装进新鲜的未知的事物。熄灭我们心中对快感的渴望和追逐吧，减轻心的重
负，让心在没有负荷的状态下，舒缓轻松的运行。所有的理想、快感、事业、功名、野心、盼望对于当下的自己都是有意义的。人们热衷于追逐这些
外在的东西，就忽略了我们内心的感受和需求。一个人连自己内心的渴望和精神上的需求都不明了，那么这个人就无法认清人生的方向，找不到人生
的航标灯。在苍茫的大海上，在惊涛骇浪的人生路上，失去航标灯是多么危险的事情啊。困难的大的快感不易在我们的心中消除，那么就从容易的小
的快感着手，有步骤地去舍弃它们。四月八日爱能够在生活中给我们带来很多忘我的滋味，爱具有巨大的魔力，它可以使人失去理智，可以使人疯狂
，可以使人舍弃生命。崇拜产生爱。于是就有了爱美人不爱江山的爱德华八世，他是英国温莎王朝的第二位国王，伊丽莎白二世国王的伯父。193
6年1月20日其父乔治五世去世后继承王位，1936年12月11日由于和辛普森夫人的婚姻得不到王室和政府的同意而退位。共在位325天
。爱德华八世“不爱江山爱美人”的历史故事，已经在全世界流传了65年之久。爱往往需要禁忌的约束，爱情总是喜欢酸酸的味道。禁忌使爱更有
趣味，爱之果总是酸甜的。人们渴望爱，也渴望被爱。爱情是野马，那么理智就是缰绳；爱情是奔腾的河流，那么理智就是河堤；爱情是火焰，那么
理智就是灭火之水。爱情之火熊熊燃烧的时候，理智早已经远远地躲开了。爱是万能胶，它可以是两个互不相识、截然不同的个体融为一体，难分彼
此。女人是介乎成人与小孩之间的人，她们的第六感直觉特别的敏感和灵验，女性的直感和情绪化使她们更多彩多姿，更娇艳可爱。很多人总是希望
在爱中寻找到和谐，在爱中得到快乐和飘飘欲仙的感受。这就需要先付出你的炽烈的爱，然后才能得到，爱情是等值交换，奉献出多少你就能得到多
少。妄想不付出只索取的人，是得不到真正的爱情回报的。还有的人想把在现实中的苦难抛掉，于是就企图隐匿在爱情之中，从而逃避现实的冲突。
这种在爱情中隐居式的做法不仅使自己沉溺更深，痛苦更烈，而且还伤害了女人的心。其实，爱情中间也照样存在着矛盾和冲突，爱情的小天地并不
是风平浪静的世外桃源。冲突无处不在，为什么在爱情中就没有了呢？爱之力在运动之中产生，它使爱循着一定的轨道运行着，发展着，变化着。四
月九日性是简单的问题，却带来了复杂的关系。人类的爱情模式并不是单一的，它是形形色色的。而独特的爱情模式自有它独特的爱情滋味。一夫一
妻制是很多人认可的婚姻形式，也得到很多国家法律的认可。但是在非洲的部落之中，还存在着一夫多妻制和一妻多夫制，有些地区盛行走婚，还有
老夫少妻和老妻少夫的婚姻变式????，更遑论同性，恋了。古人讲食色性也，性就像吃饭一样再正常不过了，它是人的天性，是人的本能。性
本身是美好的，但是错误性观念是坏的恶的，比如用它去作为资源进行商品交换，用它去作为交易达到某种个人的目的，谋取利益，在获取情报的特
务行业中，利用女性的姿色去得到某种信息资料是惯常的，并且是有效的做法。爱情是崇高的圣洁的，亵渎爱情的观念和行为，是丑陋的低俗的可耻
的。我们始终坚信，在这个世界上爱情是存在的，但是它以不同的方式呈现在人们的人生之中。有知名度的社会公众人物畸形的爱情往往产生轰动的
效应，心心相印柏拉图式的精神恋爱是笃厚的坚实的持久的。戏剧化的爱情看上去五彩缤纷，更加炫人耳目，也更有诗意。爱情在舞台上是斑斓炫目
的，在现实生活中反而以一地鸡毛呈现。爱情是火，稍不留心就会烧烤着伸出去的手，故爱情的双刃剑也会伤人，爱情给人力量者少，招致不幸的居
多。伟人为了宏伟的事业，往往用常人难以理解的毅力和理智去掌控爱情，不让它发狂。爱情是魔鬼之火，是能够烧毁正义、荣誉和事业的。很多人
在爱情上一步走错，步步错，再回首已百年身。因为爱情走错了路，身败名裂者何其多耶。为了伟大的精神和伟大的事业使圣贤之人舍弃刻骨铭心的
爱情，他们用伟大的精神和伟大的事业构筑了爱情的防火墙。爱情可以使一个追求伟大事业者锦上添花，伟人往往忽略自己的情感，为了自己宏伟的
人生目标而忍受着失去爱情的苦痛，然后去全身心地专注投身于自己的伟业之中，全神贯注地干大事。陷在爱情之中的人都是疯子，都是失去理智的
人。爱之火是会烧毁人们的智力的。为了不迷失人生前进的方向，请给爱情佩上缰绳吧。多少贪官都倒在女人的石榴裙下。只有在理智下，才能既爱
美人，又得江山。但是这是一个两难选择。理智下只能得到江山，真正的炽烈的爱情理智是控制不了的。人们在困苦之中更愿意享受爱情，情感上受
伤的人急于得到爱情的抚慰。世上也有一种意志力超强的人，心中有了爱情，但是能够掌控它，让它沿着正确的轨道运行，爱的理智，理智的爱的人
，更容易爱情事业双丰收，既得到真正的爱又收获了事业的硕果。这样的人是值得令人羡慕的。受到干扰太多的爱令人心酸，还有一种人喜欢在爱情
上暴食暴饮，存在一种补偿心理，迫不及待地要及时行乐，今日有酒今日醉，他们总是害怕失去拥有的爱情。人性之中还存在一种动物性的博爱倾向
，他们把自己博大的爱不倾注于一个对象上，而是遍洒人间，使众多民众受益，然后这种人成为万众敬仰的仁善者。培根说，夫妻之爱使人类繁衍，
朋友之爱致人以完善，纵欲之爱使人堕落。故在爱情方面不可不慎。吃饭是平常的生活行为，但是又是事关生民的大事，民以食为天嘛。不食则无法
保证生命的存活。如果成天想着吃，就会变成一个为吃饭而吃饭的问题。人吃饭是为了活着，而活着不仅仅是为了吃饭。为吃而吃是动物行为。生活
中的很多东西都可能使人产生性的幻象，比如电影、小说、戏剧、美术、衣服、用品等等。四月十日烦恼给我们的精神带来困扰，给我们的心灵带来
痛苦。烦恼来自于自身的冲突和矛盾之中，有欢乐就有烦恼，它是事物的两个面，这两个面会互相转化，引发一系列的心理反应。我们有办法使烦恼
止息吗？当然有。只要我们平息了心中的冲突和矛盾，忘掉了自我，消除了外部世界对自己内心的干扰，使自我感在心中消失，烦恼也就消失了。人
生有诸多烦恼，我们经常受这些烦恼的困扰，这些烦恼是如何来的，人只要生活着，就会有烦恼。工作、赚钱、思想、理论、感觉、经验、教训、功
名和事业等等，这些事情的内部就包含着矛盾冲突，人们要解决这些矛盾冲突，解决不了就烦恼。有了烦恼并不可怕，可怕的是让它占据着你的心灵
空间，并且永远不走开。人们总是以自我为中心划一个圆圈，一切从自我出发去考量问题，而不是为别人着想，一己私利超过了对国家公器的尽责。
四月十一日爱是神秘的，它是一种动物的本能，人进化为高等动物之后，还是脱离不了动物的特性。人类的爱也随着高端化了，但是，在这高端化的
爱里面，人类的动物性还是很明显的。它还带着原始本能的色彩。有的人会爱，于是创造了很多伟大的爱情传奇；有的人不会爱，于是就有很多错误
的时间错误的地点遇到了错误的人，发生了错误的爱情和畸恋。列·托尔斯泰在《安娜卡列尼娜》开头说，幸福的家庭都是一样的,不幸的家庭却各
有各的不幸。爱情也可以如此说，幸福的爱情都是相似的，不幸的爱情各有各的不幸。当情人、爱侣之间的已知被相互了解和转化为自己心灵的一部
分时，你才能在爱情之中体验到什么是刻骨铭心的爱。它使人终生难忘，它犹如百年陈酿，醇厚而且芳香。爱分为情侣爱和配偶爱，情侣爱热烈但不
持久，爱情的火焰迅速点燃，瞬息又熄灭了，情侣爱不容易转化为亲人间的情义；而配偶爱缠绵并且持久，在悠悠的岁月之中，相爱的双方在亲手酿
造的生命美酒的芳香里，品味着爱情的时光，那么犹长。配偶爱会转化为亲人间心灵依托的温暖和幸福。有人说婚姻是爱情的坟墓，错啦，婚姻应该
是爱情的熔炉。在岁月的爱情熔炉里，经过淬火的爱情升华了，它脱离了尘世间的烟火味，增添了仙国的保鲜剂。历经磨难的爱情是富有生命力的，
就像弹性适度的弹簧，拉直了又弹回去，永远也不会断。占有和嫉妒是爱情的天敌。爱情之中如果掺杂了占有和嫉妒，这爱情很快就走到尽头了，如
果勉强在一起，必成一对怨偶。当你的心中产生了要占有对方时，你的爱情就不纯粹了，就危险了。占有导致掌控，掌控带来改变。试图去改变对方
的结果是你被对方所改变，两个试图改变对方的人在撕拼中纠缠，必定使双方精疲力竭，耗尽爱情的能量。当有棱有角的石头在沙滩上被爱河的水，
打磨成光滑的鹅卵石的时候，爱情也就随着河水流向远方。包容和接纳才能使相爱的双方互相欣赏，当你用大海一样博大的胸怀，去接纳对方时，对
方就成了百川，百川是要归海的。这样就不存在什么占有和控制，嫉妒和吃醋。男人就是这大海，女人就是百川。辜鸿铭有一个茶壶和茶碗的爱情论
，他说，茶壶可以有很多茶碗，你见过茶碗可以有很多茶壶吗？妒忌和冲突只会毁灭爱情，爱情之火被妒忌的大水一浇，发出滋滋啦啦的声响后，烟
消火灭了，只剩下满地狼藉，一片龌龊。四月十二日爱情不仅仅是感官刺激，不仅仅是一种感觉。它还是一种精神活动，是一种心理感应，一种情感
碰撞，一种心灵状态。爱情具有两面性，就像任何事物一样，并非是单一的只有一个侧面。而是复杂的多侧面的。爱情具有正能量，也有负能量。爱
意味着温暖、奉献、崇高、神圣、幸福、快乐等，但是它也包含了不安、痛苦、妒忌、焦虑、猜忌、恐惧等等。善爱则畅饮爱情的佳酿；不善爱则喝
下的是鸩酒。没有妒忌和占有的爱是圣洁的甜蜜的，它纯洁如冰似玉，这种爱情是超越世俗的，甚至是超越感官的，它追求的是精神心灵的享受，故
有时表现出的是精神层面的体验，很多红颜知己和蓝颜知己柏拉图式的爱情缠绵就是如此。在没有妒忌、占有、改变、掌控的爱情里，才能体验到它
的美好、温馨。爱吧，全身心的热情的张开你的双臂，去拥抱你的爱的精灵吧。它如此令人迷恋，如此令人心醉，如此令人神魂颠倒。爱一个人不是
只在口头上嚷嚷，那是纸上谈兵。要像统率千军万马的将军一样，挥舞着军刀，在沙场上冲锋陷阵，搏斗厮杀，趟着血河勇往直前。相爱的双方正在
热恋着，这时不会产生思念。思念是在对方远离你之后，分离才能产生刻骨铭心的思念，而思念是温馨甜蜜的，爱情的调味品是淡淡的醋意。四月十
三日爱就是爱，爱特别简单，不附加任何条件。附加条件的爱就像注了水的猪肉，掺加了杂质的面粉。爱了就爱了，没有什么大不了的顾忌。有了爱
就会给予，就会奉献，就会一切从对方的角度考虑。爱是无条件的，因为爱所以爱，它不讲情理，不讲责任，不讲法律。只要有情就有爱，爱没有对
错，只要真假。爱你的妻子（或丈夫）你就会把自己的宝贝全亮出来，与他（或她）分享。一个不在房产证上写下你名字的人，他口口声声挂在嘴上
的我爱你是没有诚意的。真正爱你的妻子，你就会把你所有的一切就奉献出来，包括你的身体，你的心灵，你的房产证。有诚意和你共度一生的人，
在结婚时就会把写有你名字的房产证和房钥匙都交给你。爱是心灵的互动，在互动之中碰撞出爱的火花。爱一个人你就会把婚姻的风筝线放的很长很
长，而不是攥紧你手中风筝的线。爱不是互相控制，试图控制对方的爱，是不明智的而且还是危险的。有了控制的爱，已经进入了歧路，分手是迟早
的事。180906上午斗十千妻子是人，是女人，是爱人。她不是你的一件衣服，也不是你的私有财产，更不是生育机器。她是活生生的人，
有情感有思想有个性的人，她是有着女性情，欲的女人，是把自身都可以献给你的爱人。所以你必须尊重她崇拜她怜惜她，因为只有崇拜才有爱情。
你不能高高在上地俯视她，像使唤奴仆一样地使唤她。应该用真诚的双目平等地对视你的妻子，让她感受到你全身心的爱的温度。四月十四日当你的
心中有了对方的定位和评判之后，才会产生爱。爱是先入为主的，它不是后天培养的。一见钟情的爱才是天然的，有了这种天然之爱，家庭将祥和圆
满，社会将焕然一新，国家将和谐友善。一纸婚约捆绑不了二个同床异梦的怨妇怨男，任何承诺只是欺骗的谎言。两人心中有了爱，才能体贴对方，
才能不离不弃，莫失莫忘，仙寿恒昌。相爱的双方不仅要保持生活中的距离，还要保持心理上的距离。亲密有间才是情侣间的最佳距离，黄金切割法
的0·618是最优的比例，它也适合运用在婚姻之中。在生活中能做到举案齐眉，才能客客气气的相处，亲密不能忽略夫妻间的礼仪，这样的婚姻
状态才是富有生命活力的。在婚姻中双方不仅要保持距离，还要学会各种独立，这种独立不仅仅是经济上的独立，还要心理上精神上的独立。鲁迅在
娜拉走后怎样的演讲中，指出娜拉走后因为经济问题还会回来，终于还是做了傀儡，而“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非
被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互
地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。担人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之
鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。”鲁迅又为娜拉做了新的人生规划，那就是“假使她很特别，自己情愿闯出
去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说
，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahas
var从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始
终狂走的罢。”爱在冥冥之中早已经存在，就等着千万人之中不早不吃相逢的那一刻。有缘千里来相会，无缘对面不相识。月老早已经在红线上把夫
妻两人姻缘的结绾好了。爱是一种客观存在，它就在那里等着你去结识她。爱不是人性的，也不是非人性的，我们缺失的是相逢的机缘。任何逃避都
是怯懦的表现，它只能反证你的无能和缺乏智慧。坚强而有力的人不需要逃避，他们会勇敢的坦然面对，理性而智慧地处理人生的困惑。只要迎面走
上前去，不幸和困惑就会像丧家犬一样逃之夭夭。而痛苦呢，我们只能逃避在梦中去麻醉心灵，鲁迅的人生经验就是“人生最苦痛的是梦醒了无路可
以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对
他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的
，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。”一个人的心处于安静
状态时，这个人是幸福的，是快乐的，因为他体悟到了爱的真谛。一个心无所属的人，整天处于迷惘之中，他的心一刻也得不到安宁，那么他就是不
幸的痛苦的。四月十五日婚姻只是个形式，它是鞋子不是脚。爱是婚姻的本质和核心，它是圆圈的中心。如果没有爱，婚姻就成为名存实亡的空壳，
而一个空壳是没有什么意义的。婚姻的基础是爱，无爱的婚姻是不幸的。婚姻是质朴的，有时甚至以粗糙来呈现，它没有华丽的外表和浪漫的热闹。
这些只能使婚姻中的爱，蒙上一层朦胧的面纱，使人们看不到婚姻的核心是什么。今天送花，明晚又月下哀痛，这些只会出现在泡沫剧里，或者琼瑶
的爱情小说里，连童话中都不会出现，因为在王子和公主相爱后，便戛然而止了，接下去实在没有什么好讲的，王子和公主也要面对婚姻中的菜米油
盐，一地鸡毛。爱情在生活中，必须经过烈火的高温，才能看见金子的光芒。爱一个人需要热情，需要勇敢，需要真诚，还需要艺术，没有智慧就难
以做到全身心的爱对方。爱需要成长，需要阳光，也需要雨露，它像一个人一样会由稚嫩走向成熟。青年情侣的爱是热烈有余醇厚不足，它需要相爱
的双方小心呵护，必须捧在双手之中，小心翼翼地哺育爱情之树茁壮成长。老年情侣的爱是绵长馨香的，历经岁月的淘洗，大浪淘沙始见金。一个饱
经风霜的老人能享受温馨的爱情，可算人生快事，就如能豪饮千年陈酿一样。真正的爱是朴实的，就如一个素面朝天的佳人，决不是浓妆艳抹的舞娘
。正是因为爱的朴素，它才能持久地铭刻于心，终身难忘。在爱情之上，男人都是自私的，他愿意自己的妻子隐藏深宅大院，千万别抛头露面，男人
总是把自己的娇宝贝捂在手心，唯恐别的男人窥见。不管一个男人如何左拥右抱，倚红偎翠地花天酒地风流快活。他心中要娶的妻子还是能过日子的
女人，这女人又要上得厅堂下的厨房，一起赴宴脸上增光。没有那一个丈夫心甘情愿地让自己的妻子在青楼操卖笑生涯，所以，青楼里的女子要嫁人
，就要从良赎身，回归家庭。一个仁厚朴实的人，他心中的爱是新鲜的，生命力特别的顽强，心中怀着鬼胎，处处提防着对方，心理阴暗的小人，他
的心中就缺少爱，那么他就是一个低俗的人，虚荣地追逐着生命华丽旗袍上的虱子。在现实的婚姻中也需要鲁迅提倡的韧性的战斗，“只是这牺牲的
适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨。他们就看了悲壮
剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事
后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性
的战斗。”四月十六日爱是动物的本能，也是人类的本能，是荷尔蒙激发出来的一种能量，它温馨美好，圣洁晶莹，不能用概念来定义，不能用文学
手段来描写，也无法表达出来。冰心深情地歌咏爱情，爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫
，使穿枝拂叶的人，踏着荆棘，不觉得痛苦；有泪可落也不是悲哀。心中缺少了爱，才竭力去追寻它，想在某个人的身上找到爱。然后结婚，在婚姻
的围城里去适应对方。爱不能调解，无法购买，互相适应的只是婚姻行为而不是爱，彼此适应不是婚姻的伪装、迷彩服，它是夫妻头上的花环。这花
环看起来很娇艳，却不是爱。婚姻是夫妻冲突的源泉，没有婚姻的呆板是两个人相爱的开始。两个人之间的战争是持久的，有时需要一生的时光去决
定胜负。女与子本来就是一对矛盾体，造物主却让它们紧紧地结合在一起，那就成了好。分开后就是女和子了。让女和子的手相执吧，因为“人生的
道路，到底是平坦的少，崎岖的多。在平坦的路上，携http://www.zqnf.com/zuowen/shou手同行的时候，周围有
http://www.zqnf.com/zuowen/wennuan温暖的http://www.zqnf.com/zuowen/c
hunfeng春风，头上有明净的秋月。两颗心充分地http://www.zqnf.com/zuowen/xiang享乐着http:
//www.zqnf.com/zuowen/ningjing宁静柔畅的“琴瑟和鸣”的音乐。在坎坷的路上，扶掖而行的时候，要坚htt
p://www.zqnf.com/zuowen/ren忍地咽下各自的冤抑和http://www.zqnf.com/zuowen/t
ongku痛苦，在荆棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。”四月十七日爱本身不会产生很多复杂的问题，它是单纯的。爱的行为和观念却是复杂
的，它给人类带来了数不清的难题和困惑。人类社会的科技发展迅速，一日千里，人类的情感，还有人性却变化缓慢，我们几千年来也难以改变。古
人爱的质朴特性，古人的喜怒哀乐，几千年后今天的我们照样喜怒哀乐着，就连人类爱的姿势和动作也就那么几个，爱的形式和心理也没有什么大的
变化。在运动中爱完成了它对感官的刺激。你心中有了爱，就勇敢地去爱吧，就勇敢的向对方表白，何必害羞不好意思呢，你心中没有爱的激情，便
无论如何也爱不起来。如果强迫自己去面对一个你不爱的人，是对自己精神的自虐。爱虽然单纯，形式上也简单，过程也不复杂。但是，爱却是神秘
的。非有最高的智慧难以了解它，有的人终其一生也不明白爱是什么，也没有享受过爱的滋味。理解爱，了解爱，明白爱，彻悟爱的本质是需要细微
敏锐的智力，有了这种智力，才能深入到爱的本质之中去。冰心说：“宇宙是一个大的生命，江流入海，落叶归根，我们是宇宙中的一息，我们是大
生命中的一分子。不是每一道江流都能流入大海，不是每一粒种子都能成熟发芽，生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐与痛苦总是相辅相成
的，在快乐中，我们要感谢生命，在痛苦中，我们也要感谢生命，因为快乐、兴奋、痛苦又何尝不是美丽呢？”就让我们在快乐与痛苦总是相辅相成
的爱情海洋中搏击风浪吧。四月十八日生活是硬邦邦的东西，你只有拼了全力才能与它战斗。生活着是硬道理，它容不得你稍稍懈怠。控制和禁忌是
人为设置的框框，用以控制欲望，压抑天性。人的天性是压抑得了的吗？宋时的程朱提出存天理，灭人欲，本身就是反动天性的。只能顺应天性，顺
应人欲。程朱理学看起来说的头头是道，似乎有理，实则邪恶虚妄，连他们自己也做不到。己所不为勿施于人，自己都做不到的事，他们却蛊惑着让
别人去做。沉溺欲望很消耗精力，耗费元气。任何冲突损耗的破坏力，需要长久的时间来修复。天平天国撕裂的民族伤痕，很长时间还没有完全抚平
。清人入关，扬州三屠，让汉人胸中憋了一口气发泄不出来，于是洪秀全一呼百应，老百姓找到了突破口。这场厮杀，固然使清朝的元气大伤，清帝
国的大厦轰然倒塌。但是，也损伤了民族的元气，西方列强乘虚而入。于是，国家在双重打击下，封建社会急速崩溃，社会发展进程受到了阻碍，历
史的步伐缓慢下来了，中西差距越来越大，明朝前期资本主义萌芽的良好发展势头受阻，历史在此处拐了一个大弯才又迂回向前。心智的扭曲大多是
因为过度的压抑、否定，畸形的心态必产生畸形的变态行为。使人产生一种妄念和严苛的心态，造成一种心理障碍，这种极具破坏力的负能量，是人
性消耗战争的导火索。四月十九日试图借着禁欲达到贞洁，其本身就是不贞洁的，它只能损害爱的美好。我们热衷于追求成就、事业、功名、利禄，
在这种追求中陶醉。这只是一种爱的逃避行为，爱情和事业是人生的双面胶，并不矛盾冲突。想用追求别的成就替代爱情，不但替代不了，反而连成
就也追求不到。有的人因为幼年时受到心理创伤，或者精神上的刺激，或者因为性格的缺陷，心态的偏执，往往向往一种逃避，把自己隐居在女人的
温柔乡里，他需要不断地寻觅女性的爱抚，才能暂时远离现实施加给他的精神压力，获得短时间的心灵麻痹。这种人就像猴子掰玉米棒子一样，掰一
个丢一个，到头来一个也没有得到，胡兰成就是这样的人。靠用成就取代爱的人，心中根本就没有爱。充塞于心中的是无尽的恐惧。因为恐惧，因为
怯懦就更想远离恐惧。他们妄想女性的爱就是最好的避风港，最终他们不可能找到心灵爱的港湾，只有纯真的心才能发现爱的实相。所谓的理想主义
者在内心里先有了一个理想的概念、模式、理念，然后才认为自己心中的先入为主就是理想。于是愿意坚持自己的观念，去进入自以为的理想状态。
他们只不过是模仿者，而且是笨拙的模仿者，把本来很好的经念歪了。四月二十日惩罚自己的肉体、苦行、禁欲只是用一种怪异的方式哗众取宠，正
确导引自己内心的激情，使它在情感之河的两岸之间奔腾向前，才能抵达天性的乐园。我们为什么要自我折磨呢？折磨它不如改变它，不如接纳它。
守贞的人就是圣洁的吗？精神纯洁了，内心空明了，人性才能向善，人才能高贵，这是对生命的尊重。手段只是形式，结果也是豆腐渣，过程才是最
重要的。磨出的豆腐是生命激情的产品，这产品极富营养，它滋润着生命的容颜。享受磨豆腐的过程就是人生的操劳。何必太过于看重结果呢？达到
内心的祥和喜乐才是重要的。快乐的方法有很多，快乐的大小不同，品位也分高下，有的人以天下兴亡为己任，修身治家平天下为最快乐之事；有的
人安于在小家之中过好小日子已经感到满足了；有的人沉溺于声色犬马之中觉得快乐。每个人都可以找到自己生命快乐的渠道和源泉，这源泉是取之
不尽用之不竭的。在一个人漫长的生命之旅中，借助激情达到人生至乐的境界，颇不容易啊。四月二十一日证入爱的实相不能借助任何形式，任何东
西。它不是菜市场上的蔬菜，花钱就可以买到，也不是商店里的物品随意购买，说买就能买到，还可以讨价还价。爱是不能讨价还价的，因为爱不能
用价格来衡量。金钱与爱是不沾边的，爱一旦沾上铜臭气，就充斥着金钱的腌臜气息。想通过各种渠道或手段获得实相，最终得到的不过是实相的反
面。爱也有两面性，正面是美好的光明的纯洁的，反面是肮脏的黑暗的猥琐的。青楼女子的工作是爱吗？不，那是劳动，劳动换来报酬，这报酬的体
现就是金钱。想要得到什么，反而难以得到，不想得到的却意外的得到了。这就是有意栽花花不活，无心插柳柳成荫。拥有使人的肩上重压太多，它
会压的你喘不过气来，美猴王身上压的高山使法力无边神通广大的它无法作为，何况一介凡夫俗子。四月二十二日我们在任何时候也没有产生舍弃一
切的念头，更没有体验过勘破放下的心境是多么轻松逍遥自在，拿得起易，放得下难。拿起之后往往不堪重负，却不愿放下，而放下却是唯一减压的
办法。我们的心中充满了不舍，真正放下之后我们的心里会无比轻松。无官一身轻，无事也会一身轻。一个不近美色，不近烟酒及一切世俗物欲的人
，是有道德上和精神上的洁癖，这种有洁癖的人是脱离了低级趣味的高洁的人。他们在自己修炼来的道德圣地上逍遥自在，怡然自得，幸福快乐着自
己的人生。正如情到浓处反转淡一样，激情进入极致境界后，反而显得淡淡的不着痕迹，似乎并无什么热情，有一种清雅的冷淡，反而给人一种漠然
的错觉。一对历经人生风雨，相濡以沫数十载的恩爱夫妻，只有曾经沧海难为水，才能体会除却巫山不是云的妙境。也只有此刻，才能享受到无限好
的夕阳余晖的绚烂。畅饮着晚境琼瑶的醇香。其实只有达到了无情，情反而更浓烈，才能够进入热情到骨子里的境界。这样的人方能看透尘世，进入
仙界。达到人生的快乐巅峰。放下一切，舍弃万物的诱惑，于是你已经达到了至贤至圣的自由王国。当你的心中热情到极致，这时因为看开悟彻了，
心无挂碍，万毒不侵，才能斩断自私的枷锁，进入无无的世界。四大皆空之后并非空无一物，你的心中还有空明，还有人生的微光，还有无我忘我的
幸福和快乐。对热情多些拥抱吧，不要像防贼一样对热情怀着高度的警戒，忘我地走近热情吧。四月二十三日社会是一个魔圈，在这个魔圈里的人都
要受到它的挟持，从而改变你我的特性和本愿，让你我成为一个没有棱角的圆滑世故的人。我们抵御不了这个社会的腐蚀，于是与生俱来的天性中的
善良就腐蚀殆尽，热情也为之消弭，只不过每个人减弱的程度不同罢了。我们的心中都有欲望，有的人多些，有的人少些。人只要活着，总要有一些
近期的或者远期的目标、愿望，都盼望着去实现这些目标或者愿望。我们渴望去黄山看一次日出，去泰山一览众山小，去嵩山一睹少林武僧的威仪。
人有了欲望，又要使欲望得以满足，这就产生了动力和能量。有了动力就又会产生巨大的构建力或者破坏力。心中的热情可以唤醒我们体内的青春活
力以及创新力，使我们像初升的朝阳一样充满了蓬勃的活力，这就是希望之所在。热情不仅能带来活力，它有时还会带来痛苦，如果想了解痛苦就不
能有任何图谋和动机。很多人在干事的时候心有旁骛，注意力不能集中，无法专注地去全身心扑在事业上，不能竭尽全力干完一件事，这样的人往往
碌碌无为，难以做出成就。而有些人不仅善于抓住机遇，而且一心扑在事业上，轻装突进，一件事一件事的完成，一生成就卓著，立了德立了功立了
言，人生三不朽都做到了。四月二十四日缺少热情的人是阴暗的，是悲剧性的，是冷酷的。不能想象我们的人生之中会没有了热情，没有热情的人生
不可能有爱情的热能，不可能有生命的创造，不可能有探究宇宙洪荒的突击力和动力。美不是人为制造出来的，人为制造出来的只是美的幻象，是美
身上披的五彩华袍，那上面还有数不清的虱子。一切人为的绘画、建筑、雕塑，还有图画中的美女，教堂寺庙墙上的壁画，都是美的侍从，而不是美
的灵魂。它们是美的仆人，而不是美的公主。美是天使，它遗世而独立，风姿高蹈，傲然屹立，气质典雅，如出淤泥而不染的莲花，只可远观而不可
亵玩。美是天仙，早已经超凡入圣，不食人间烟火。凡人只能仰视，而仰之弥高，不可俯视，她超越了人们的感觉和思想。美一旦附加上人们的感觉
和思想，就如一个美女被浓妆艳抹而失去天生丽质，失去了清水出芙蓉天然去雕饰的清朗和仙气。美是火焰，它能烧毁一切丑陋虚假，伪善奸诈的东
西。在火焰之中，真善美涅槃重生了。四月二十五日生命的热情需要找到一个形式来呈现和宣泄。入秋时节，蟋蟀就在它的洞穴中蹦跳出来，声声歌
吟着生命的璀璨和活力。那节奏明快欢乐的鸣唱，是对异性的呼唤，是对青春的召唤，是生命的赞歌。蟋蟀们永不疲倦地鸣叫，是向这个世界宣告，
我来过，我活过，我爱过，我幸福，我快乐。痛苦了就呼喊，就呻吟，就转辗反侧，快乐了就欢笑，就歌唱，就手舞足蹈。呻吟声中也有着痛苦的快
感，呻吟声中昭示了生命的热情。连呻吟声都没有了，生命就失去了温度，失去了热情。想夜莺一样在月夜里歌唱吧，想蟋蟀一样不知疲倦地鸣叫吧
，或者就用你的哭泣，你的眼泪来表达你的人生喜怒哀乐。人能够哭泣是因为人是有灵性的高等动物，是通灵的。刘鹗在老残游记序里说：马与牛，
终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，
猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，动物中性最近人者，以其有灵性也。古诗云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣！灵性
生感情,感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿騃女，失果即啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭，竹染湘妃之
泪，此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。《离骚》为屈
大夫之哭泣，，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣
于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：“别恨离愁,满肺腑难陶泻。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰：“满纸荒唐言
，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。吾人生今之时，有身世
之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。更多的时候，我们的热情是一种心境，一种平和安详的心境。
它从容，它悠然，它宁静，它淡泊。似乎处无知无觉的境地，其实是与世无争中的作为。老子尊奉的无为无不为，是很难企及的高境界。某种事物看
似无用，正因了无用而长存。热情四溢时，我们的生命充满了朝气，在自信满满之中有一种包容万物的气度，这就是热情的力量。这种感觉强烈而敏
锐地充溢在生命之中。四月二十六日热情并不可怕，可怕的是我们心中既没有热情也没有冷漠。只要我们的心中还存在着什么，就不是可怕的。热情
可以使我们永葆好奇心，有着敏锐的洞察力和感受力，有爱的能力，有探索的动力。不要轻信任何人，哪怕他是大师、博导、领袖、权威，大师和权
威都是自封的，或者别人奉送的廉价纸冠。它不能说明什么，也不代表什么。他们嘴里滔滔不绝的胡言乱语，是当不得真的，比如止息心中的热情，
心中有了热情能止息吗？对于真善美、对于假恶丑、微笑、愤青和落叶的感受，靠的就是热情，没有了热情，人不成为其真挚善良的人，不成为其热
血英雄。只是冷漠的行尸走肉者。没有了热情，就无法舍弃自我的私心贪欲和狂妄虚荣。当你爱对方时，你就忘我了，只为对方献身，甚至贡献出你
的一切也是心甘情愿的。四月二十七日一个人如果失去了对未知世界探求的好奇心，就失去了了解探求的热情。热情是具有创造力的东西，它像火山
一样，在没有喷发时平静地耸立在那云端之上。一旦热情被内部的动力所点燃，它的生命力就喷薄而出，冲破一切阻碍。就好像一个人把全部心思扑
在发明创造上一样，昼夜都处于创造的亢奋状态。就是梦中也在思考着发现的门道。这时候热情就是一个幽灵，一个科学王国里的幽灵。1809
10教师节红香圃机关或者厂房里照章办事，例行的工作是机械的呆板的，它因为只是出于谋生需要而作为一种职业劳作着，就失去了对新事物探索
的热情。我们的那一点点想象力和创造力，在没有热情支撑的境况里消磨殆尽了。于是饱食终日，无所用心地行尸走肉着。热情是一个完整的东西，
它客观地存在于我们的内心，日复一日的工作不会令一个充满热情的人止步，强烈的使命感，责任感，舍我其谁的担当使他活力无限。四月二十八日
热情是面向未来的，它喜新不恋旧，它是属于前卫的，而不是属于传统的。一切陈旧的过去的陈词滥调，在它面前都会退缩。只有朝阳的绚烂霞光和
圆月的如水清辉，才是它本来的娇颜。这种热情是年轻的，处在积极进取之中，因而一颗热情的心是会宏图大展大有作为的。渺小的心缺乏热情，失
去动力，它不可能完成时代或者历史赋予它的使命。心中有了雄大，那么不管干的是琐屑的小事，或者是无关宏旨的事，都是为着雄大而做的。如果
心中只有渺小，即使想变得热情，热情也不可能在渺小的心中扎根，因为他所做的所有的事，都会和他一样渺小，永远也干不了大事，成就大业。正
如一个卑鄙小人，他心理阴暗猥琐，像老鼠一样躲在黑暗的老鼠洞里，窥视着阳光刺眼的世界，时时刻刻伺机窜出来咬正人君子一口。这种卑鄙小人
，即使他有野心，想干大事，也干不出什么大事，反而把正当的光明正大的事，弄得偷偷摸摸起来。那么这种小人就不可能成为一个有着雄才大略的
伟人，成就不了一番伟业。谁见过伟大圣明君主身边的太监近侍一类的小人，成了伟人了。四月二十九日人们只能感受对大自然之中万事万物的热情
，而不能去操纵它。热情有着极强的独立性，它不受任何人摆布，是一个不可捉摸的精灵。它活泼好动，天真纯洁，犹如月宫中嫦娥身边的小白兔。
在前行中我们要轻装突进，不管不顾一切干扰阻碍因素，先抓住关键节点，全力奋斗，做出成就，走向成功。突破势如破竹的那个竹子的关节，
然后，在一路坦途中，回过头来再处理一些次要的问题。人生的紧要节点也就那么几个，无非是求学、就业、家庭、子女等。一个因为贫困不考大学
读博而去打工的人和一个读完博士再工作解决家庭、经济的人，其人生格局和贡献有天壤之别。年轻人有热情而没有经验和韧性，耽于幻想而不
去行动，不去切合实际的埋头苦干。中老年人热情少了，但是有经验有韧性，有理智清醒的头脑，但行动迟缓了。如果把年轻人和年老人二者的优点
结合起来，就是最佳的组合，可以使事业得到最大化的发展，收到事半功倍之效用。社会是个大染缸，它可以在岁月之中漂白你，使你改变本色，
也可以漂黑你，有时甚至是不以你的意志为转移的。你只要在这个社会的染缸中，就左右不了对你染色的进度。四月三十日热情只是一种大脑支配下
的能动力量，它是出于动物性的本能。因此它是天然的，天生的，先天而来的。它没有任何理由和动机，只是单纯地存在于你的心中，存在于你的精
神世界里。为了某种动机，某种意图的热情，是需要找到一个理由或者借口的。这种朝着某种意图或借口而产生的热情，非但不能带来快乐幸福，反
而使人更加痛苦，它是痛苦的开端和根源。执著初看起来是个褒义词，它好像代表着正能量。仔细品味一番，又会感到执著是一个负能量的事物。它
可以使你沉溺于某一个领域，它可以使你陷入自己挖掘的深坑中而不能自拔。人们总是执著于某个具体的事物，比如国家、信念、概念、观点、看法
或者信仰。于是你进入到了一个八卦阵中左冲右突，就是走不出来，因为那是一个迷魂阵。五月一日儿童的心因为没有受到世俗各种诱惑的污染，因
而是晶莹透明的，像宝玉一样，如水晶的纯洁。我们不能低估了儿童具有健康的心的功用。一个成年人如果还能保持儿童天真无邪的童心，那么这个
人是幸福快乐的，他永远生活在喜悦之中。可惜的是很多人在后天放弃了他善良的本性，变得充满了暴力的乖戾。用一颗天真的心去感受这个充满了
虚假的世界，你就能在黑暗里看到一丝光亮。这光亮就好像是在大海之中指引航行的航标灯。充满正能量的感受力，就能在充实、富足之中品味生活
的甘甜，就好像吸吮情人爱的琼浆。五月二日我们每个人在生活中时时刻刻不断会产生各种情绪，情绪在我们的体内是动态的，它时时处于发展变化
之中。情绪有正负能量的双重性，好的情绪使我们的身体性能处于亢奋运行状态，不良的情绪会损害我们的身体机能。控制好自己的情绪，对于健康
是极为重要的，它直接影响到我们的心情、热忱、善良，从而提升我们的人生品味和层次。进入最高层次的人是忘我的是幸福的是满足的，他的内心
中只为他人着想。感官对各种环境内事物的反应，就是通过我们的情绪反映出来的。见到美女就可以使一个喜爱佳丽的男人在心里回味良久，追忆很
长时间，甚而至于着美女还走进了他的梦乡。见到令人愤怒的事则暴跳如雷，怒火三千丈，一蹦三尺高。对于快感的追求使人上瘾，它像有魔力的安
琪儿一样令人心醉神迷。离开了人和事物，我们的情绪就无枝可依，情绪是思想的产物。快感不是爱，它只是爱的附加物，与爱没有一毛钱的关系。
热情和完美不是爱的感觉，爱的完美是温馨的。五月三日在一个清晨的原野上，你去观察草尖上晶莹的露珠，你是否用一种特定的思维模式去观察？
而不是用你生命的全部热情和心去观察。带着你心的温度，去观察大自然中的一切事物、风景，细小到草尖上的露珠，大到星河日月。你有了全新的
思考和独特的视角，那么你就可以像爱因斯坦和霍金一样发现宇宙星辰，万事万物的本真以及时间空间的运动形态。我们为什么要处心积虑地改变我
们的心灵、精神、思想和情绪呢？不要试图去改变它们吧，去觉察特定思考模式里的因果，从而超越它。觉知和感悟当下你的思想波动和情绪变化，
在它们运行的那一刻，你处于何种兴奋和喜悦之中。在这样的状态下，你才能看到真相，并能从真相中察觉到这些真相的复杂性和隐微的程度已经它
们运行推进的前景。从很小的时候，我们就被放进一个必须怎么样不能怎么样的两难境地，在这样的境地中抑制了我们思想的独特性。五月四日智慧
来自天性，来自一个人内心深处的良善和本能的判断，对事物向前发展的预测和对细微之处的感知能力。靠后天训练，并不能产生智慧，后天的不当
训练甚至还会阻碍智慧的发展。人类的智慧是在人类漫长的进化之中，舒缓地向上提升着。人类的进化不会止步于现今的水平，那么智慧也必定在人
类的进化过程中得到优化，一步步地向前发展着。把我们的情绪和理智完美和谐地融合在一体时，我们就成了一个充满智慧的人。一旦智慧在你的头
脑中存在，你就有了千里眼顺风耳，前看八百年，后看八百年。你的目光就锐利起来了，可以凝望宇宙星河的全部和整体。智慧是一种融合剂，它将
有能力感觉和有能力推理的双翅伸展在碧空之下，于是智慧就张开这双翅振翼翱翔了。庄子说北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而
为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《
谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这扶摇直上九万里，北到北冥，南及南冥的大鹏何等的自
由逍遥。李白有诗说，大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。在浪漫主义的奇特想象之中，智慧的瑰丽闪耀着
想象的力量。不能将自己的心分割成几个区块，比如信仰、兴趣、思想等等，应该将你的心维系在一个完整的状态中，以避免生活的四分五裂。五月
五日爱不受情绪和心情的作用和影响，它们是各自独立的。爱独立存在于我们的荷尔蒙里，是荷尔蒙的外在反应和体现。年轻时的爱由于荷尔蒙的作
用，再加上延续香火，传宗接代的需要，夫妻之间的爱强烈而且频繁。年老之后荷尔蒙随着年龄的增大，它反而减少了，再加上完成了生育任务，老
年夫妻之间的爱绵长醇厚。在男人的本性中，家族兴旺的生存意志是很强烈，根深蒂固的。情绪和心情对外部世界的反应快捷强大，别人的一句无心
之言，也许就影响到了我们的心情，听了别人的话就会有强烈的不满，就可能影响一天甚至数天的情绪。当你喜欢某人，或者某件事物时，你就被它
吸引，并且产生浓厚的兴趣。反之当你讨厌某人或者某事时，你就深恶痛绝地反感他们。喜欢什么就亲近什么，讨厌什么就疏远排斥什么，这么鲜明
强烈的非此即彼的态度，源于我们的心情和情绪。人又是很情绪化的动物，特别是女性，对事物又是异常的敏感和直观，他们考虑问题没有理性的因
素，全凭直觉和第六感，随着直觉喜怒无常。我们亲近什么时，就会产生一种相向之力，某些人特别对脾气，相当投缘，对事物的看法出奇的一致，
也就是我们常说的对缘法。而你对另一类人，虽然未曾谋面，或者只见过一两面，却天生似的排斥，从内心里厌恶，总想远远地离开这一类人，这就
是不对缘法之故。五月六日情绪是感官上各种反应的综合呈现，这种情绪上的反应外化为具体的怨恨、奉献、甘甜、同情等等。情绪有正面和反面之
分，爱、善良、仁慈、美好、同情是正面情绪；仇恨、冷酷、淡漠、哀怨属于负面情绪。人们总是喜欢正面情绪，而竭力躲避反面情绪。这种相吸和
排斥的运动本身就是情绪化的反应。爱的反面不是恨，恨的反面还是恨，不可能是爱，爱的立体的多个侧面都是爱，而恨也是如此，它的每个侧面都
是恨。化解恨需要爱，爱又不是万能的。解铃还须系铃人，心病还须心药治。时间能够消解世代恩怨，冤家宜解不宜结。特别是民族间的宿仇，几代
人结下的世仇，需要很长的时间来化解。这种化解是双方的，需要相向而行，单方面不可能解决民族间的仇恨。人类要用博大的胸怀，宽广的气度，
站在时代的高度，高屋建瓴地看问题，才能消除国家与国家之间，民族与民族之间的宿仇。从而各民族和谐相处，构建一个平和安宁的世界，使各国
人民从硝烟和动荡中解脱出来。爱与记忆无关，记忆不会产生爱。相知产生爱情，时间制造相思，空间酝酿情感。爱并不是只能带来快感的东西，爱
的快感是短暂肤浅的。真正的相知相爱才是持久深刻的。你对自己的配偶到底知道多少？你走进了他的内心吗？理解相知对方是很难的。也许两个相
处了几十年的人，对对方一无所知同床异梦呢。你爱的只是丈夫或者妻子，但是这丈夫或者妻子真的属于你吗？他们并不属于你，他们属于他们自己
，他们都是独立的有思想知觉的有血有肉的个体。远离恐惧、哀伤、孤独和绝望的爱才是真正的爱。五月七日科技飞速发展的现代社会，深受科技力
量的支配和操控。而现代科技是双刃剑，它给人类带来了很多变化和影响，也给人类造成了很多困惑，甚至改变了人类社会发展的轨迹，左右了人类
的情感和伦，理。人们得到了科技之便，同时也失去了内心的宁静，失去了对事物的感受力，让我们变得迟钝麻木，冷酷血腥，卑微粗糙。现代社会
的人是需要很多生存的技能的，比如觉知、聆听、感觉、想象的能力。否则你在一日千里飞速变化的现代社会车轮下，会被碾的粉身碎骨。对外部世
界敏锐的感受力无法培养，它是与生俱来的。有的人敏锐，有的人迟钝，差异那么大，这是天才与傻瓜的区别。对眼前事物洞察力不同的人，存在巨
大的差别，很多人对事物的洞察特别困难，这些人与人的沟通也会困难，更别提对事物的觉知了。而有些人天生敏感，具有看穿事物本质，直达核心
的能力。对事物觉知的困难造成了人类的烦恼。明明是趣味无穷的事，却让我们弄成一团乱麻，烦恼丛生，陷在烦恼的河流之中无法爬上岸。五月八
日情绪从思想、感觉、体悟中来，思想是情绪的外延。各种思想的产生都受到环境、时代、社会、观念等因素的制约。伟大的思想才能超越时代的局
限，向前展望五百年，成为人类未来的先知先觉者。日有所思夜有所梦，梦境总是在自己的往昔体验中转圈，林黛玉的梦中就不可能出现互联网、电
脑、航天飞机、手机、彩电、冰箱、火星探测器等现代科技产物。她只能梦见贾宝玉、联诗、情埂峰、绛珠仙草等。对情感的追求就像犹抱琵琶半遮
面的歌女，躲在我们思想的背后，它总想时不时地探出头来，瞭望一下这个它陌生的世界。思想的快感调皮地撩拨着千千万万人的忍耐性。快感、思
想、情绪这三姊妹总是组团出行。她们形影不离到处游逛，时而在星球之中，时而又沉入太平洋底。活泼好动的天性使他们一刻也不安静。高能量的
觉知如果远离了思想或者情绪，它就是无畏无惧的，变得异常强大而坚韧，它的能量也不会被思想、快感、理性、时间所消耗。五月九日思想的动荡
状态使我们对它难以把握，人的思想就像蓝天之上的白云，它处于漂浮的动荡状态，一会儿白云朵朵，一会儿乌云滚滚。思想在心的天空也是这种状
态。思想又能操控我们的记忆、情绪、态度、心情。看见鲜花后，立即在你的头脑中产生了好恶的反应。于是你就对这朵鲜花有了感情上的倾向，这
倾向就是态度。这种喜欢厌恶的态度来自于你的记忆、思想、情绪、心情的变化情况。生性多愁善感的人对事物好恶的反应是强烈的，别人看上去并
无多少情感差别的东西，在多愁善感的人看来就有着惊心动魄的态度变化。有些人对月伤怀，见花落泪，有些人却漠然视之。热情的感觉会产生一种
力量，你阻扰它向前发展了，就会扭曲地旁逸斜出。情欲受到压抑的人，会把自己的精力迁移到其他事物方面，爆发出巨大的创造力，在文学、绘画
、发明等方面做出成就。五月十日感觉停下脚步的原因是因为你在观察它，你和你观察的感觉，同时有了感应而产生了互动。感觉止息了下来，而你
的观察却正在进行时。感觉和对它进行观察的那个观察者、检查者或思想者与感觉还在那里存在着。因此对立性也存在着，并没有消失，感觉的对立
导致内心的分裂和冲突，从而引发情绪的波动，这样你的内心就永无宁日了。如果能观察自己的感觉，认清它的特性，这一点尤为重要。它可以使我
们的内心，照射进明丽的阳光，给我们心的一隅带来光明和希望。当你试图去修正改变你心中的嫉妒时，一个跟嫉妒分开的检查者就会去观察嫉妒，
嫉妒心就会离开一会儿，但是说不定什么时候它又光临你的心房了。五月十一日我们的心思和精神不能受情绪或者理智的左右，精神的一叶扁舟在大
海之中漂浮，它随波逐流，沿着自己的运行轨迹运动着，所以它是在自身的运动规律之中循环，呈波浪式抛物线向前发展。绝望来自于理智受到操纵
，有很多因素会导致心态的失衡，这种失衡打破了我们自身精神上的承受限度，于是导致信心链条的断裂，由于明星们承受着巨大的压力，最容易造
成信心链条的断裂，造成心理失衡，舍弃自己的生命。心态被操控极易导致身体机能出现故障，引发身体病患，五十岁左右早逝的明星们，大多是身
体某个部位出现癌症或者心脑血管疾病，不如李咏、罗京、高秀敏、宋族德等等。而充满希望的人则与此相反，保持心态的平衡，找到精神强大的节
点，用理智和智慧驾驭人生面临的两难困局，寻求突破。爱是一种平衡调剂，在爱的光辉照耀下，我们的心态处于一种强有力的跃动状态中，能够理
智地判断和从容处理面临的人生问题。爱是一种平和的温暖的正能量，它不是感官上的快感，不是膨胀的欲望，不是一切感官上的反应和体察。爱是
太阳的亮丽之光，它照亮一切黑暗的角落。而快感只是对外部世界某些东西和自身感觉的体验，它像电流一样刺激你的精神。我们体验到一种事物的
快感之后，就会渴望无数次的重复去经验这份快感，以此带来感官上的刺激和满足。对这种快感的追逐是可以让人发疯的，它诱惑着我们不断追求这
种感官上的体验。这种快感来自于很多东西，它们时刻使人产生难于抵御的快感，比如权力、地位、名望、财富、美酒和佳人等等，权力的诱惑更大
一些。有朝一日手握大权，就难以放手。不要说一般的君王非死不能松手，就是历史上一些圣明贤良的君王也是如此，他们临死前还非常留恋权力带
来的快感。每一个在晚年让位的君王都有不得已的苦衷和无奈，唐高祖情愿让位于李世民吗？武则天情愿让位于她的儿子吗？五月十二日爱里没有思
想、记忆、观点、概念、法律、道德和意识。爱是人的天性，是天性就应该尊重它，让它处于天然之中，而不是忤逆它扭曲它，在忤逆扭曲中爱就不
能以本来面貌呈现，爱变得畸形。人生而平等，人生而有爱。思想就是经验的外延，它是生活经历记忆的反应，这反应有苦有乐，有喜有愁。爱里无
权力、地位、不平等、感觉和思想，爱里只有爱，强迫、违背意志的爱不是发自内心的双方相知相悦的爱，强扭的瓜不甜，强按牛头不喝水。爱是冰
清玉洁的处子，它能在熊熊燃烧的爱之火焰中炽热化。停止下来你的记忆吧，让记忆消失，让爱苏醒，你清新而喜悦，快乐而幸福。五月十三日真切
的看到眼前心中的情绪或感觉，与之相依相偎，构建起良性互动的感觉。只有我们从细微之处去感知时，才能真正走进你感知的对象，从而理解它。
当你安静地面对一朵小花时，就会产生一种禅悟，格致知物，你就进入了小花的生命内部，人花合一，融为一体，相乐相愁，荣辱与共。如此以来你
变得更感觉，更敏锐，更细腻，更有感知力、观察力和理解力。具备了深刻的理解力后，你的心就机灵起来，对爱、同情、仁慈的理解更深刻，你心
中的爱就更博大。这样你就可以跳出私人个体的小圈子爱，进入到一个全体的公众的爱的世界。你就能够把你的爱、同情、仁慈的阳光，洒向所有需
要关爱的人群。林巧稚、贞德就是这样的人。心境与观察者是同一实体，心中空明百毒不侵。安静的心境靠的是修养，而不是刻意的制造。内心里升
起的每一个感觉都是稍纵即逝的，因此它变得更加难能可贵。我们如果能敏捷地捕捉着心中瞬息的感觉，仔细地品味它对你的心境和思想带来的颤动
。那么你心的弹簧就更有韧劲，更有弹性。你就变得更加坚强，精神也随之升华得更加充盈。五月十四日我们总是用各种各样的念头去包围情绪，使
我们对情绪产生恐惧、渴望、意念和欲望。阴影里的情绪是不健康的，什么才是健康的情绪呢？如何保持我们的心不去扭曲感觉的美妙呢？克服心中
的怨恨，压制它的发展，让心平和而安详。你渴望生活在爱的温馨中，欣幸着用怨恨和冷漠来支配我们的情感。伤害某个人时，我们是无心的，并不
是恶意地去伤害。说者无心听者有意，一句不经意的话就伤害了一个人的心，这都是欲望在作祟，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。在无边的沙滩
上，你捡起了一个贝壳，对着阳光高高的举起来，你可能要探求它是什么怎么来到这沙滩上的，必然经历了千难万险。在不停的探求中却忘了欣赏它
的美。五月十五日一个絮絮叨叨长篇大论的人，看似有很多见解需要表达。其实在浮华的语言背后，并没有什么实质性主张的干货，远远没有一个长
时间沉默不语的人说的一句话有分量，有感染力。击中要害的往往不是滔滔不绝的述说，而是奋力一击的行动。用自己的学识和积累的经验确定一些
事物的面目时，你是主观的，语言显得浅薄，苍白无力。心灵的沟通是通过意念传递你心中对某一个人的喜爱，相知需要双方心意上的感应，它不需
要语言。这就是所谓的心心相印吧。在时间和空间里我们感到的是空间中的虚无。只有眼前是感觉，是片刻的知觉。心中的念头往往是瞬间的事情，
过后就消失殆尽了。不要被种种名相所困扰，不去做语言的奴隶。我们的心是独立的，是自由的，只要你不被许许多多的概念所操控，你的心就是活
泼的，快乐的，有生命力的。自由就在你的心中，别为自己心中的蚕丝所缠绕。现实生活中对我们造成困惑和影响的因素太多了，而行动总是受意识
的支配。不管不顾一味前行是突进，激流勇进靠的是勇敢，而此时最易受到别人的袭击，因为你只顾前进，无暇旁及前进中身边的危险。激流勇退靠
的是智慧和艺术，势不可使尽，话不可说尽，权不可用尽，路不可走尽，留下斡旋的余地，留下退路，能够全身而退方是万全之策。五月十六日根据
以往的社会经验、知识、概念去评判一个事物，往往竭力去推测，而推测是不精准的，它会产生极大的偏差，于是你迷失在从前之中了。道是规律，
是事物向前发展的预期。道存在于万物之中，也存在于你的心中。闻道何必在朝夕，一刹那的感悟，在这瞬间的灵感爆发之中，你就茅开顿塞顿悟了
，道就进入到了你的心中。修禅讲究悟境，一个人花一生的世界去修行开悟，太不现实了，只顾修禅的啥也干不成了。人生苦短，就如朝露。性急的
人怎么等得及呢，于是聪明的能人图省事省力，异想天开地提出了顿悟的妙法儿，在一瞬间你就彻悟了，进入到了理想的境界。其实，禅悟的过程比
结果更重要，人们在过程之中体验享受生命的欢乐。假若花一生一世的时光去悟禅，那么别的什么事都不能干了。人生除了修炼自己的德，去立德，
还要去立功，立言呀。又有谁能做到这三立呢？能把其中一项做好，做到极致就很幸运了。一个人的一生能干成一件事就没有白活，就值得了，假若
能再做一件事，那简直就是锦上添花。立德立功立言三件事都做好了，那不是圣人是什么。所以顿悟用的时间最少，只在一瞬间，最节省时间。于是
它对人的吸引力是极大的，修禅不如不修，不修不如无为。我们看过乌云过后的晴空，总是渴望只见晴空，不见乌云。可是乌云却不知不觉地到来了
，有乌云才更显出晴空的美好，有晴空才更了解乌云的反作用力。晴空使人喜乐，看到光明和希望。乌云总是遮蔽人心中的幸福。当晴空看过之后，
在头脑中就有了对晴空的记忆，这记忆是美好的。总是渴望不断地重复体验这美好。于是，迷失在其中找不到北了。人生失去了方向是很可怕的事。
五月十七日思想无不打上时代、象征、符号的烙印。思想只能在时代的空间里活跃，超越时空的思想者是充满智慧的人。他们是超前者，具有超越时
代的潜质和意志。但是他们是极少数的人，五百年出一个圣人，就像星空中的启明星。大多数人是生活在时代的旗帜之下的。譬如红楼梦中的刘姥姥
，在女婿家困窘到吃了上顿没下顿，揭不开锅了。但是刘姥姥见多识广，人生阅历丰富，认识到那长安城中遍地皆是银子，就看你会拿不会拿罢了。
于是刘姥姥领了板儿一进贾府。在大门口连门都进不去。绕到后门见到了周瑞家的，才找到了进贾府的门路。进门了，还要见到真佛。刘姥姥要见王
夫人，是周瑞家的给她出招，见王熙凤。于是临走时满载而归。二进贾府时，见到了贾母，那收获就更大了。最大的收获是，给板儿牵线了一桩好姻
缘，巧姐后来嫁给了板儿。刘姥姥要不是蕙心剑胆，充满智慧，一味地墨守成规，在黄土地里刨食，她能够扭转贫困的家族吗？让我们的头脑远离那
些僵死的理论、观点的阻塞，思维就像风筝，挣脱绳线的牵制之后才能飞向远方。思维的活跃可以产生很多理论，它是没有边界的。语言的最大弊端
就是它的词不达意，语言表达不出你想要表达的万分之一。它只能制造局限和疆界。而一种语言产生后一直处于动态的发展变化之中，它就像江河一
样在奔向大海的旅途之中，接纳了百川。汉语的造血功能特别强大，它持续数千年而没有中断。因此在语言的支撑下，中华文明也没有断流。和它同
时产生的很多古代文明，早已经湮灭在历史的尘埃之中了。心如果失去语言的运作，那么心就是无局限的广大，它的力量也是神奇的。在心力的作用
之下，可以使人感受到爱，感受到真善美的魅力和体温。五月十八日语言的功能是有限的，很多时候语言是贫乏的，远远不如一个会心的微笑，一个
默契的眼波所表达的情感丰富传神，而肢体所表达的含义更胜过语言。千言万语怎有一个热吻充满激情，絮絮叨叨怎有一个热烈的拥抱来得真切实在
。语言是冷冰冰的，而热吻和拥抱是有温度的，彼此能够感受到对方的体温。真正心心相印的人是不需要用语言沟通的。人们渴望彼此了解，从而相
知相守，设身处地的深入对方的内心去理解对方。但是双方的彼此理解是困难重重的，单相思就是因为你走不进对方的心里。从某个事物中走出来，
不陷在圈子之中，我们的精神就进入了自由的王国，在面对山林中的飞鸟时，我们会觉得飞鸟是自由的，是逍遥的，是幸福的，其实只不过是我们感
到了自由逍遥幸福而已，飞鸟只顾飞翔，飞翔就是它生命的存在，并没有这些感受。五月十九日具有深刻洞察力的人有一颗无所畏惧的心，它直接从
核心里迸发出与众不同的真见卓识。全新的风格令人目不暇接，耳目一新，使人对它的新颖感到惊奇不已。不去寻求什么就是在寻求之中，在无所寻
求时，你的心才能开足马力远行。如果心的负担太重，超过了负荷，心就会疲惫，不堪重负超过极限时就会受到损伤。无所为而为，无所求而求，在
巧遇实相的机缘里洞察万物。否定与打倒是痛快的，更重要的是否定与打倒后的重建。旧的一切消失了，总要有什么新的东西来填补空白。一种新的
方式，一种新的发明，可以带来一场革命。宋代印刷术的发明和普及，带来了书籍的快速印刷与传播，带来了宋代文化的大繁荣。它空前的发展了前
人的学说，又涌现出了众多的新观点。任何一种文化繁荣的背后，都有强大的经济实力做支撑。但是也有脆弱的命门，如果有一种外来的文化力量乘
虚突入，它很快就会让繁荣分崩离析。一场战争、经济的衰退、政局的动荡都是文化衰亡的因素。五月二十日语言产生于生活，产生于劳动。在生存
的实践中，人们要表达自己的思想情感。一种新的语言的产生，是需要一个特定的环境的，把一群不会说话的幼儿放在一个与世隔绝的孤岛上，在不
太长的时间里，他们就能创造出一种新的语言。语言的变化是快速的，因而它是动态的。语言要适应社会的发展，生活的变化。语言的新陈代谢功能
是极强大的，它和大自然中的万事万物淘汰率一样，一种语言淘汰灭绝了，另一种新的语言产生了。在适者生存的规则中，语言也在日新月异地进化
着。沟通离不开语言，在社交场合，语言哗众取宠地宣泄着我们的情绪和所要表达的思想。但是它又阻碍了人们更深入的交流和表达。语言只能表述
所要表达的千万分之一。在一瞬间就把语言文字一扫而空是不可能的，它的淘汰是时间风化的结果。五月二十一日当一个人在心里对真相有了认识之
后，心中就会喜悦无限。仿佛看到黎明时分旭日东升之时的曦光，这曦光是在小鸟对黎明的颂歌声中出现的；这曦光是心中的希望。当我们鉴赏着心
中的洞见时，内心是安详的宁静的快乐的，这时任何尘世的烦恼和不快都远远地逃跑了。你处于完全安详时，对涌动你眼前的事物就有了深刻的理解
力，对自己的孩子、妻子、邻居、父母、亲属、名画、藏书。衣服、美味都能品味出它们的温暖和意蕴，色调和馨香。这时我们的人生仿佛披上了华
美的风衣，又像孔雀张开了它五彩的尾巴。心的安详是你对这个世界的反应。安详无法培养，被人的意念支配，安详是时刻运动着的，是在变化的动
态下存在。五月二十二日人类的一切生产劳动，生存活动，对自然界的了解都受到种种因素的制约。在时代链条上不能有超越时代的环节，历史发展
的节点就像人们在路上走出的一行行脚印一样，一个紧接一个，一直向前方延伸；就像平行的铁轨一样射向前方，直到终点站。历史的轨迹是波浪状
荡漾着的，形成无数的抛物线，在循环之中发展变化。世事一般是十年一小循环，六十年一大循环。一个朝代循着初创期、发展期、中兴期、鼎盛期
、衰落期这五个阶段循环，所需用的时间大致是近三百年。有的阶段占用的时间长些，有的阶段占用的时间短些，每个阶段并不是平均的。故西汉2
31年，东汉195年，唐朝289年，北宋167年，南宋152年，元朝162年，明朝276年，清朝295年，这是治世；中间间隔的秦、
三国两晋南北朝、五代、辽金时期是乱世。文武之道一张一弛，有治必有乱，有乱必有治，乱后必治，治后必乱。正应了三国演义开篇说的：话说天
下大势，合久必分，分久必合。对思维活动整个过程的认识是艰难的，在人类对大自然的认识过程中，有多少思想者皓首白头，苦苦思索着，试图解
开大自然的种种奥秘，可是离我们揭示大自然奥秘的目标还有很长一段路要走。我们对科技发展的预测，实现的只是其中极小的一部分有些科技成果
并不像人们预期的那样神奇，科技成就是有限制的。有些预测与实际发展变化有极大的变体和差异，更多的预测没有实现，这就是人类认识的局限。
历史背景是思想者的包袱，只有放下包袱，才能轻装前进。每个人的思考都是时代作用下的产物。思考建立在前人的基础之上，站在巨人的肩上才能
看到更远。而巨人也是站在前人的肩膀之上的。我们是在继承的基础上谋求发展，在前人走过的路上走的更远些。如果人们能完整地了解制约的整个
过程，明了它的运行规律，认识了在这一过程中的实际形态。人们就可以从制约中解脱出来，清醒而理性的发现事物的规律。五月二十三日如果你的
心不受任何制约，那么心就是自由的，心的活动就是整体的活动，而不是局部的细微处的活动。你就可以深入到宇宙的内部最深处去探险。否则，眼
前的琐屑之事就令你一叶障目不见泰山，令你苦恼万分。苦恼来源于你的心是在挤满了各种念头的情况下感知世界的。在心田中你要亲自去耕耘、播
种、施肥、浇水，培育出你自己的人生之花。不能抱有侥幸之心。妄想不去耕耘就能够收获人生的硕果，让希望之花开在荒漠戈壁之上。心田需要阳
光、水分和土壤，这三者都需你自己去寻找。我们在毫无反应的情况下去看任何东西，这时就无先入为主的偏见。没有妄念就没有邪恶。那么你的心
就是祥和的，外部世界的一切只能让我们心生厌倦。人常常受自己心中的各种念头的制约，这时你的心就好像孙悟空一样被压在五指山下，欲作为而
不能。感知到自己的局限就可以量力而行，超过自己能力的事情不可能一掷而就。五月二十四日从来没有思想的自由和自由的思想，思想只能在环境
、时代、文化、潮流的圈子里活动。跳出了这个圈子你的思想，就不能被人理解和接受，因为它太超前了。在世俗者看来你就成了一个不可理喻的疯
子，成了人们眼中的怪物。故思想者是孤独寂寞的，他们不被人们所理解，更不要说知音了。内省自己的思想活动规律，能觉知受到限制的思想路线
图，你就对自己的心了然于胸了。于是你的心得到了释放，你的心获得了相对的自由，烦恼就叮不了你这无缝的蛋。人们的心是不可能得到完全彻底
的解放的，心受大脑的左右，想求得解放而一时又解放不了。这样解放与不能解放产生了矛盾，就不断冲突着。我们常常说烦恼丛生，烦恼而且丛生
的原因是什么呢？因为人们的欲望没有止境，欲望太多，当欲望丛生时，烦恼也随之丛生了。依恃物质获得的幸福感就如天上的流星一闪而过，不能
持久。我们只有用减法，把现实生活中的种种物欲诱惑减至最少，过一种简单主义的生活。降低自己的欲望，使我们的心在静若止水的淡泊宁静中沉
静下来，水波不兴，不荡起丝毫心的涟漪。就可以在不攀比的属于自己的生活层面上寻求幸福感，这种幸福感不以物质条件来衡量。当我们看到大街
上一对夫妻拉板车的情景时，就可以受到对幸福感的启发。丈夫拉着装满了货物的板车，妻子出梢，粗绳把肩膀勒出了一道红肿的痕迹，汗水把穿的
布衫塌湿到边沿。这个时候，旁观的你会觉得这对夫妻很艰辛，很劳累，心里充满了对他们的同情。其实在这对夫妻的心里，正洋溢着劳动的幸福和
满足呢！妻子满头大汗红扑扑的脸上，满是喜悦和快乐，拉完了这一板车货，就能够得到报酬，几天的生活无忧了，孩子的学费有着落了。你看妻子
前扑着身子，几乎与地面平行，迈着坚实有力的步子，与丈夫同心合力拉着板车前行。此时此刻，他们的心里充满了希望，因为目的地就在前方。很
多人想逃到信仰之中去躲避烦恼。烦恼是躲避不开的。你越是想躲避，烦恼越是紧紧地在你的身后跟随着。只有心中无冲突，无矛盾，无妄念，对你
的心完全觉知了，烦恼这条围巾才能从你的脖子上解下来。五月二十五日不满足于现状，急于打破眼下现状的僵持，就会进入另一种不满足。我们竭
力所要摆脱眼前境况的冲动，会制造出另一种抗拒的模式和局限。这就像不停摆动的钟摆一样，从这一端摆动到另一端。事物都是有正反两面的，从
这一面进入到另一面是不容易的。掌握辩证法中事物的两面性，就可以使我们更好的深入到事物的核心，全面透彻地了解事物的本来面目。成长是要
受到限制的，我们每一个人都有一个青春期生理和心理的成长过程。这一成长过程是在一个模式中成长的，不受模式和现实限制，完全按照天性的成
长是不存在的。摆脱局限的欲望，使人进入另一种形式的局限。旧的模式要求你臣服权威，新的模式又坚持不肯臣服的抗争。跳出新旧模式的局限，
在自由状态下向前运行。否则在新旧模式的冲突中循环不已。五月二十六日局限束缚人们的思想，而局限又是不可避免的，如何从局限中解脱出来，
历来都是智者哲人探求的课题。我们必须避免欲从一个局限之中解脱出来，又受到另一个局限的限制，于是局限就永远没有尽头。怎样才能了解从局
限中解脱出来这个欲望的整个过程，这是一个两难选择，又是一个很重要的问题。人类长时间以来都没有很好的解决这个问题。从局限中解脱出来的
直接结果是，从这个制约中陷入另一个制约而不能停止，它会一直循环下去。人们就在这个恶性循环中挣扎、突破，再挣扎，再突破。人们不必刻意
去摧毁制约，但是可以用心去关照它，去了解它的本质。在了解的过程中明白如何避开这个制约的循环怪圈，并且跳出怪圈进入到一个无局限无制约
的境地。不去追求自由你就自由了，正如不去烦恼你就没有了烦恼。烦恼是由你的心境产生的，没有产生烦恼的心境，烦恼就无空可钻，心中就没有
了烦恼。宠辱不惊，心就平静，先忧后乐，奉献本我。五月二十七日积累固然可以使你头脑中的充塞物越来越多，这种充塞物多到一定程度，就会造
成意识、思维的负担。它对你发现新世界，探索新事物有害无益，成为你求索路上的绊脚石，而放下的过程需要破除一切障碍物。在思考的天空放飞
你想象的翅膀。积累造成心灵的负担。要想解决眼前的问题，就要放眼未来，高屋建瓴，高瞻远瞩。如果走一步看一步，眼光所及是短的。只有抢占
第二步、第三步先机，具有超前的意识。让我们的目光穿透时空，凝视宇宙的最深处，那里有诸多新世界等待你去发现。对人心的发现是最困难的事
，画人画虎难画骨，知人知面不知心。因为我们的目力所及不能穿过皮肤到达骨骼的内部。对于人心的发现也只能取冰山的一角而已。盯着眼前的问
题，深陷其中而不能自拔。那么我们在寻求眼前问题答案的泥沼中挣扎，就不能深入到事物的里面去透视最根本的东西，我们只在表面做的各种努力
都没有什么意义。比如读书，如果我们只是粗略翻翻，浏览一下，不去斟词酌句地细读文本，深入思考，取其精华。就不能领略文章的绝妙之处，不
能把书中的知识吸收消化成自己的见解。五月二十八日让自己的心不受制约，在宽阔无垠的空间里自由自在的飞翔，达到这个境界你就超凡入圣了。
一般的人是整体受到制约的，陷在前世的、现世的、来世的纷扰之中。人大可不必顾及前世和来世，只重现世，把握好现世，在现世中做好自己，留
下人生的痕迹，就像那空中飞翔的燕子留下自己的声,就没有白活一世。道家是重现世的，修道在现世，受益在现世，并不计较前世和来世如何。道
家现买现得，正如你到商店，掏出钱购买了你喜爱的商品，你就得到了这个商品的使用权，就可以随心所欲利用这个商品。如果你一直把钱揣在口袋
里，商品虽然很多也很好，但是它不属于你。只要是我们头脑中想出来的任何一个概念、想法，它只能在你的思想范围内，不可能超越你的思想范围
，而进入实物阶段。想法变成实物还有一个很长的距离。理想是理想，现实是现实，把理想变成现实有一个漫长的艰苦的转换过程，这个过程充满了
不确定的变数。五月二十九日去掉潜意识中的各种重负吧，让我们的大脑一片空白，处于一种一无所有的虚空之境。这时，我们就不会驱使自己朝一
个方向发展，而是向各个方向多方位地发展。扫空潜意识里的负担，可以有很多渠道和方式，比如探索、检查、剖白、解梦等等，当潜意识之中把所
有的垃圾清扫干净了，你的精神就成了一个正常人的精神，你就成了一个纯粹的人。空明的潜意识里就可以充纳很多新的精神物质。分析、辩论皆有
双方，是两极，即阴极和阳极。分析者和被分析者，观察者和被观察者双方都在打架，谁也说服不了谁。两元对立处于永恒的冲突状态。精神分析对
于人脑的作用是微乎其微的，有人试图夸大它的效果，将之吹的神乎其神，玄之又玄。其实它最多使我们变得不那么神经质，不那么极端。知道了事
物有两面性，就会对亲朋好友、妻子儿女、邻居熟人友好一点，做人要厚道。但是这些都是肤浅的东西，本质上改变不了什么。五月三十日不要轻易
把某个权威者的胡言乱语当成什么金科玉律，不管听他吹嘘的天花乱坠，都要在自己的头脑之中过滤一遍，认为正确的就吸收，认为错误的就摒弃。
像蜜蜂一样采百花而酿自己的蜜。任何权威者的话语都只是他自己的声音，他们的话不可能反应整个宇宙的实相和所有已经发现和尚未发现事物的真
理。权威者的任何高明之见，也是受时代和时空的限制，他们的话只会扰乱你的心神。所以我们不要跪在巨人的脚下做个思想的奴隶，我们要站起来
，和巨人平视，平等的观察思考，自己做个巨人，做个思想者。人们总是很容易就轻信别人并非正确的说法，而不能提出自己的见解，那怕这见解是
不完美的，是有缺陷的。不完美、有缺陷的见解毕竟是自己的，而完美的理论却是别人的。接受了别人似是而非的话，不仅不能使自己受益，反而遮
蔽了你自己的双眼，无法发现你自己的发现。轻信导致误判，误判产生荒谬。妄想借助分析或者反省就能解脱，总是使人陷入得更深。分析者的分析
只能是过去式的，是老黄历中的极小部分。分析者不可能对未知的领域进行准确而精当的分析，并从中发现真理。任何分析并无什么积极的意义，它
对问题的解决也毫无帮助。念头和念头之间就应当是空寂的，心中无任何念头，心就不会把念头延续下去，就不会出现空档的空间。这样就会从历史
背景中解脱出来。五月三十一日历史的背景和知识、概念的积累，可以使我们在生活中养成一个又一个习惯。习惯是你思维方式在现实中的反映。心
中缺乏了自由，习惯就束缚了你的心。了解习惯的产生原因，它的机制作用，明白了习惯的养成方式，心就跳出了自由的限制。自由是相对的，从来
没有绝对的自由。一个人渴望的所谓自由与自由的本质毫不相关。带有意识形态的所谓自由，不是真正的自由。真正的自由是精神之鸟在蓝天上随意
的飞翔。洞悉习惯养成的原因和方式尤其重要，我们用心去观察习惯，自由地去接受它，不必刻意的抗拒、否定某种习惯，这样就避免了制造出另一
种习惯的怪圈。随时留意心的运行状况，让心和你的感官反应和谐统一在头脑之中。这样就不再形成新的习惯，无习惯的人生是自由自在的。六月一
日人体内存在着巨大的能量，显示出来的只是一小部分，还有一大部分隐藏着，平时觉察不到。这就是人的潜能，在特殊的情况下会激发出来。人在
危险的环境之中，出于生存本能，人体内会产生一种应急激素，它激发人在危机情况下应对危机，顺利度过难关。这种激发后产生的惊人能量，在平
时无论如何也做不到。人体内的能量，如果不能运用到有益的正确的方面，它就会被压抑儿斜逸旁出，发泄到歧路之上，制造出许许多多不幸或者邪
恶的事端。善用人的能量能产生出善，不善用则会变成破坏的力量。教育塑造化育人，就是掌控人的能量不向坏的方面发展，因利势导地使能量向好
的方面发展。对于人体内的能量，要进行有效的管束，这就是用社会公约和道德的力量来教育、引导、感化，使之向着正确的渠道流通，而不是被恶
念所左右利用。于是一个人从小就要受教育，把人性之中的斜枝和多余的叶子剪掉，修剪枝叶是为了使主干更茁壮地成长。园艺师拿着剪刀，把不结
果实的空枝和多余的叶子剪掉，这样果实才能长的更好更大更多。人是一个能量体，它有着产生能量的物质和机制，就像一台精密的机器，在所以零
部件的共同作用下，才能良好的运行。这种物质在人体内会发生不断的裂变，就像原子的裂变一样。六月二日一个人在生理上、心理上、心智上都会
不断地产生很多冲突。这些冲突平息之后，又会产生很多新的冲突。冲突不断，就会耗费人很多的精力。一个天才在创造时，往往会伴随着产生很多
负面的东西，产生很多短板和缺陷，有的天才生活能力极差，有的天才在心智和性格上存在缺陷，所以天才和疯子只有一步之遥，天才过界了就是疯
子，疯子过界了就是天才。叶赛宁用他的天才创作了很多脍炙人口的诗歌，但是他性格中的缺陷和偏执，精神上的分裂，心理上的不健全，使他无法
在现实生活中应对自如，总是把事情搅的一团糟。他渴望完美的爱情，却又多疑、嫉妒、苛求、占有、掌控。邓肯最后万般无奈之下，不得不离开了
她。天才是孤独的，伴随着天才的还有各种各样的灾难、不幸。仿佛坎坷就在不远的前方等待着天才，好像不幸故意要和天才开个玩笑。天才又是短
命的，如果假以天年充分发挥天才的才情，天才所创造的成就是不可估量的。陷入冲突之后，如果是现实中的冲突还好解决，解决之后就从冲突中解
脱出来了。而心理上的冲突一旦陷入进去，就很难解脱出来。心病还须心药治，李敖与胡因梦经过112天的婚姻生活之后分道扬镳了。离婚协议上
写明，男婚女嫁，各不相干。但是李敖对胡因梦是又恨又爱，深溺其中不能自拔。他再也不能突围出来。于是他用了三十年时间来嘲讽、谩骂胡因梦
。该拿得起的就拿起来，拿不起来的要放得下，该放下的必须放下，放不下也要生办法放下。人生又有什么放不下呢，在达到人生自由之境的贤哲看
来，连生命也可以放下。世上之事除死无大事，其他所有的一切都不在话下，又何足挂齿呢。在大英雄大豪杰眼里，脑袋砍下来碗大的疤，十八年之
后又是一条好汉。在革命家看来，为了心中的信仰，为了自己的事业，能够慷慨赴义，视死如归，经过四十八种大刑的折磨也不改初衷。百日维新失
败后，作为书生的康梁，屁股一拍，麻利逃到日本去了，而谭嗣同却认为各国变法无不流血，流血方能唤醒国人！死有何难？活着继续我们的事业，
才是真难！于是1898年（光绪二十四年）9月28日，北京宣武门菜市口刑场，戊戌六君子英勇就义，谭嗣同时年年仅三十三岁。1899年，
谭的遗骸被好心义士送回原籍，葬于湖南浏阳城外的石山下......在处斩谭嗣同的时候，刽子手用了钝刀。为什么用钝刀呢？因为谭嗣同在
这6个人里面官儿最大，又叫嚷着“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”。于是，慈禧命刽子手拿着这钝刀，一共“锯”了谭嗣同的脖子3
7刀，那感觉不可想象！而谭嗣同愣是咬着牙，瞪着眼，一声没吭。周围的百姓都看傻了，难道谭嗣同不疼？！谭嗣同死了，他震耳发聩的绝命诗：
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑!却永远在历史的回音壁上炸响。这就是信仰的力量。六月三日在心中产生了一个新的想法，新的念头，就在自己
的心里制造了一个新的概念。你的思想、念头就会受到这个概念的影响，然后不由自主的身不由己的受心中这些思想念头的支配去行事。是概念支配
行为，而不是行为支配概念。如果它能支配得了行为，就不会产生矛盾和冲突，否则矛盾和冲突随之而来。如果找到有效的方法来觉察自己的精力消
耗的原因，有针对性的采取措施，使你的精力一直处于旺盛的状态，你就朝气蓬勃了。有了烦恼不能整天垂头丧气，不能一味沉溺烦恼之中痛苦不堪
。应该振作起来，与烦恼进行搏斗，找到解决烦恼的办法，跳出烦恼的包围圈，这样我们的心情就一直处于快乐幸福亢奋之中。如果有了烦恼不能去
解决，我们就有被烦恼打倒的危险。要想快乐就必须消除烦恼的骚扰。找到消耗能量的原因，就可以使能量保存在你的体内，这需要静心养气。古人
有读书养气之说，内心有了浩然正气，你就是一个充满了正能量的人，你的精神就会盎然充沛。180918上午斗十千六月四日又有谁没有活在
矛盾冲突之中呢，人的一生都是在冲突和矛盾之中挣扎。有的人挣扎出来，进入了开悟的境界，心中就没有了矛盾和冲突，心灵和精神也趋于平静安
宁。有的人一生都挣扎不出来，于是在矛盾冲突的迷惘中降生，又在矛盾冲突的迷惘之中死去，他的一生过的都是糊糊涂涂的，他也就是个糊糊涂涂
的人。在挣扎或者是解决矛盾冲突的过程之中，我们会感到精神心力都极为疲惫，这是因为耗损了你体内的元气，消耗了你的力量和能量所致。人类
在与己斗，与人斗，与大自然斗的过程中慨然面对很多矛盾，那就要去解决它。世上的人有入世和出世之分，入世的人以积极进取的精神，坦然面对
现实中的问题，千方百计去解决它；而出世的人则取消极悲观的态度，凡事都消极对待，在等待观望之中无所作为，遇到问题了，不是去解决，而是
任由问题堆积，这样问题不会自行消失。克服矛盾冲突的过程就是人类社会进步的过程。精神上的苦闷和冲突形成张力，从而完成艺术创造。国家民
族间的矛盾冲突，往往要诉诸最高级的解决矛盾冲突的手段，那就是武力解决，采取暴力形式的战争去解决。在解决中会生出一种能量，这种能量具
有极大的破坏力。它摧毁了一个国家的政权，还摧毁人们的肉体和精神，对一个民族产生致命的精神毁灭，更摧残社会的发展和大自然的环境和生态
的平衡。那些战争狂人和疯子们打着为了维护国家利益的旗号，发动战争机器轰隆隆地碾了过来，在隆隆的坦克轮下，对方的文明化为乌有。战争罪
犯们毫无顾忌地摧毁对方的一切，毁灭另一种文明。这种破坏力是灾难性的，空前的，它制造了多少人道灾难，看看非洲和西亚众多的难民就明白了
。这些刽子手杀了多少无辜的老百姓。他们一手制造了难民，却又把难民拒之门外。六月五日能量不应该贴上思想上和意识上的标签，它不应该是矛
盾冲突的产物。能量无正负好坏之分，只有大小的区别。使用它的人为之贴上了正负好坏的标签。正能量是好人使用的结果，而副能量是坏人使用的
结果。人类在生存生产生活的过程中难免会产生很严重的挫败感，于是就产生了不满足。在生存中抗击大自然时，取得了胜利就会产生满足和自豪感
。带有思想和意识的能量不易掌控，它就像一股气流一样四处冲击，又像河中的水流，溢出河坝后就会泛滥成灾，产生一种极强的破坏力。行动时是
急切的，没有时间去犹豫，去思考，去讨论，只有立即行动才能解决问题。总结经验和教训那是行动结束后的事。不要成为你思想的奴隶，在实践行
动中去洞察自己的真相。六月六日任何理论的本身都不会产生能量，而把理论变为行动，成为实践的指导理论时，才能产生能量。理论的贫乏就是因
为它只是务虚的，而行动是务实的。在行动中检验理论，发现它的对错不足和缺陷，在行动中提升理论的品级。最高形式的精粹的理论和能量是不带
任何概念、动机和方向。在一种无色无味、无形无影的物质中方才存在这种能量。这种能量又很难为人们所觉察和掌握，因为它飘忽不定，无法把握
和认知。人们的精力在生活在是如何消耗的？在生活中的任何方面都会使人们的精力耗损。你在观察蓝天上的白云的时候，你的精力就耗损掉了；你
在河边钓鱼的时候，你的精力也随着流水流逝了；你在看书时，种地时，工作时，你的精力都被消耗了。于是，忙碌了一天的你感到浑身无力，精疲
力竭。总觉得时间在无端的消耗中白白浪费掉了，你慨叹时间的无情，在蹉跎中虚掷了岁月，碌碌无为，一事无成。于是你要休整，要补充营养，以
便身体产生体力。食物可以产生你身体需要的能量，那么精神上需要的能量又用什么来产生呢？这是个很难解决的难题。六月七日聆听的本身就是对
某种事物的了解和探索，透彻地弄懂了你要了解的事物，对这个事物你了然于胸就了，就不会产生疑惑，于是你得到了解脱。对某个事实的洞察有时
是很困难的，你的认识水平、方法、路径、思考问题的方式和思维角度都会阻碍你认识事实的本质。这样你就不可能走进事实的内部，从事实的核心
处去观察它，去解剖它。你手中握着的手术刀虽然高高举了起来，却迟迟不能落下，因为你无从下手，找不到开刀的最佳部位。扫除野心的最佳方法
是运用不带任何思想和意识的事实性能量。野心能产生征服的动力，但是野心在征服中还会产生破坏力。破坏是容易的，重建是艰难的。人类就在建
设——破坏——重建的循环之中艰难地向前走着。一个人心中充满了野心，那么他就会受野心的驱使而疯狂。他变得毫无理性可言，本来机灵的头脑
也变得呆滞死筋了，成了一根筋。当局者迷旁观者清，在旁观者看来清清楚楚的事，有野心的当事者却是糊涂昏聩的。于是历史上那些干了不可思议
的蠢事的人，就层出不穷了。如今多少希特勒们狂热地干着伤天害理灭绝人类的事。六月八日空间和时间的概念是抽象的，物理学家史蒂芬·霍金在
果壳里的宇宙中探讨时间与空间及时空旅行的可能性问题。提出了时间到底有没有起点和终点，过去现在和未来是并行存在的，或者是先后排列的，
穿梭旅行于时空中有没有可能。如果我们像外星人那样穿梭于星球与星球之间。时间不再是阻碍，恐惧不再是藩篱。在心的意念下自由来去，那该是
多么浪漫美妙的事，想想就让人觉得妙不可言，心潮澎湃，跃跃欲试。爱因斯坦的相对论为时空旅行的可能性打开了一扇窗，他认为时间和空间是交
织在一起的，形成一种时空的思维结构。时间会被速度及重力所影响。因此如果以接近或超越光速的速度，在宇宙间来一趟探索之旅，极有可能打破
时间的束缚，进入到过去或未来。可是生活在现实中的人们，终其一生，都摆脱不了时间的钳制。时空的概念非常抽象，我们感受到时间的流逝，却
又看不见摸不着。一刹那与永恒究竟是怎么样的概念。就像孔夫子站在河边感叹的一样，逝者如斯夫不舍昼夜。六月九日你的心思不专注在任何一个
目标之上，只在无垠的时空中旅行，那么你的内心就是自由的，处于一种了无挂碍的状态。这样你的想象力是无比丰富和奇特瑰丽的，你可以跟随着
意识作思想的漫游。你可以随时随地的产生无数全新的理念和思想的火花，在灵感泉涌的创新王国里发明新的科技，从而发现更多新的领域，进入到
一个奇妙的崭新空间。当爱因斯坦进行科学的想象之时，他大脑的认知就游离于任何物质之外，已经远离了现实。在获得了思维的自由之后，才能进
行科学创造。有时这些新的发现和创造需要付出艰苦的思考、观测、推演、实验等等。有时新的发现还需要依恃天赋。在天赋和实验相结合后，思考
才能生产出创新的婴儿。不带任何动机、利益和意图的思维是非功利性的，你的意识只贯注于你感兴趣的事物，深入其中后在这个独立的王国里恣意
畅游。这样你的心智、精力、思想就脱离了俗世观念的羁绊，心里就容不下私心杂念、功名利禄、利益得失，尊崇荣华。有赤子情怀的人看起来就像
一个天真无邪的儿童一样纯真烂漫。一个人耽于某一事物，就无法跳出来获得真正的认知。比如书法练习，你全身心倾注于对法帖的临摹，唯恐临摹
不真，只在形式上追求外在的像与似，就永远停留在对法帖的模仿阶段，不能进入到自己创造的意境之中。不在了解书家的性情、身世、思想、情调
、气质等方面深入到书家的内部，走进书家灵魂的最深处，就永远不可能学得书家的真谛和艺术的精髓。入帖之后，还能从帖子中走出来才是学活了
。在似与不似之间找到艺术的平衡点，才能修炼成卓然大家。六月十日假若时空旅行能成为可能，那么过去现在与未来可能同时存在。一些影视作品
对时空问题进行探讨，假若每个人都能拥有自己的世界，我的时间可能与你的时间不同，而且空间运行会影响时间的流动，这多么不可思议。时间与
空间正如坐标上的纵横轴一样，彼此有相对应关系，成为四维的时空。每个事件都是瞬间的呈现，空间里的每个点或者时间中的每一个瞬间摊开来，
是同时存在的。宇宙中的一系列大事件都可以在坐标上清楚地呈现出来。比如宇宙130亿年前大爆炸的诞生，银河系的形成，45亿年前地球的诞
生，恐龙的出现等等。科学家认为，从宏观的角度看，一切都是进行式，只是意识所聚焦的点将时间分隔开来，形成了记忆中的过去，尚未发生的未
来及所处的现在。爱因斯坦认为，过去现在和未来之间的差别仅仅是一种顽固深植的幻觉，所有空间和世界都是并行存在的，包括已经发生、正在发
生或即将发生的每件事。从三国赤壁之战、贝多芬创作田园交响乐到美国独立战争、航天员登陆月球等。在这样的模型基础上，时空旅行或是穿梭于
时空的缝隙，往来于过去现在未来是可能的。如果真的是这样，我们便能从时间的操控或者说是枷锁中解放出来，获得全然的自由。六月十一日觉知
是无边无际，没有界限的，时空也是如此。不管是回到过去现在未来，当有一天我们不再为时间流动的假象所干扰操纵，不再迷幻于时间的魔法之中
，就能像无量寿经所说，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭。那时，时空的概念不复存在，心念不再为有形的空间和无形的时间所捆绑限制
，你将会了悟宇宙的终极真相，生命从此没有疆界，它无限之大，你的心灵和精神将在宇宙之中任意飞翔。关注于某一事物，用你的全部时间、精力
和心智去进入到事物的最深处，你长期沉醉其中，就可以得到很多新发现。布丰专注于生物世界，写出了《自然史》，达尔文曾经乘坐https:
//baike.so.com/doc/5710281-5923002.html贝格尔号舰作了历时5年的环球航行对动植物和地质结构等
进行了大量的观察和采集。出版《物种起源》，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论以及物种不变论。????一个人积累的知
识可能有很多，如果只储存于大脑之中，杂乱无序，不经过思考和智慧的融化，就不可能变成智慧的能量。更何况你的知识是有限的。这就如砖瓦不
经过建筑师的运用就永远是砖瓦，而不可能变成建筑艺术品一样。局部永远是局部，它不可能一下子变成整体。很多局部堆积起来还是局部，并没有
融为一个整体。这样就不可能认识带整体的本质。六月十二日请你不要强迫自己去思想，强迫自己去观察，强迫自己去行动。如果你整天处于强迫自
己的境地，你就会与你希望获得的目的背道而驰，相去甚远，你也在失望、烦恼、沮丧中饱受煎熬。干任何事都不要时时在自己的内心里告诫自己，
我必须去如何。一切应随遇而安，顺其自然，在天性之中畅游。正如你在江河之中游泳，你不能对抗水流，而应该顺流而下。在弯弯曲曲的河岸之中
一路奔腾向前。假若你溢出河岸，向前奔腾的河水就失去了前行的方向，四漫而泄，造成洪灾。对某事物彻底完整了解的最佳方法就是走进它的内部
去。看到一棵树或者一只鸟，请你不要急着贸然去给它命名，应该用你的生命之火去温暖它，这样它就进入你的内心了。强迫自己的最终结果是你产
生了一种接近某一事物的抗拒力，这样与你欲接近的事物距离更远。排除妄念并不能使妄念在你的内心里消失，反而会制造出来更多的妄念。用妄念
作为武器去明了事物的特性是不可能的。六月十三日人的觉知是天生的，是上天赋予的，是从家族遗传中继承下来的，它无法用后天的因素去培养。
人性中有压制的成分，使人的天性扭曲，进而变形。消除压制的成分，使人的天性得到最大化的发挥，保持天性的纯洁性和完整性，让它以本来面容
呈现出来。制约觉知的是恐惧，而恐惧是我们每一个人必须面对和承受的压力之一。消除内心的恐惧使自己无畏无忧，这样就可以进行创造和革新了
。渴望变成什么反而离什么更远，有意去追求什么，反而得不到什么，而无意之间一不小心就成就了什么。这就是俗语说的，有意栽花花不活，无心
插柳柳成荫。教育的功效是有限的，它的作用是引导疏通，而不是摧残阻挡和堵塞。教育从来不是万能的，它不是什么灵丹妙药，包治百病。教师也
不是神仙，像白娘子一样用手一指，就点化成仙了。假若教师是神仙，教育又是万能的，就天下无贼了，就没有了罪犯，也不需要监狱了。师傅领进
门修行在个人，一个人能否做出成就，归根到底还是需要发挥自己先天的聪明才智，再加上后天的勤奋刻苦，以及机遇还有一点运气。大禹治水采用
疏导的方法方能成功，如果你去堵塞洪水，洪水聚集必至泛滥成灾。人为什么会产生恐惧，恐惧在我们的心中怎样才能消除，这是每个人都要面对的
人生课题。欲消除恐惧，先了解其成因，无恐无惧方能无畏。学生只有在轻松自在的宽松环境中才能产生幸福感，在爱心和无私精神的感召下才能创
新。六月十四日谦虚是虚空的心灵对新事物的接纳，如果一味地去追求谦虚，就变成了为谦虚而谦虚。当你意识到了自己是谦虚的，那么从本质上说
你就失去了谦虚，变得不谦虚起来。一个人心中装满了骄傲的人，是无论如何也谦虚不起来的。以下一些人是无法谦虚的，那些骄傲自大的人；那些
自以为是，刚愎自用的人；那些狂妄无知的人，那些心中满是虚伪自私的人，还有那些表里不一，奸诈狡猾的人。刻意地去达到某种境界，一切手段
和方法都是为了达到那种境界。那么你就不可能达到什么境界，只会不断受到干扰，处于失望苦闷不快乐之中，进而变得消极绝望。学习是没有止境
的，必须处于学习状态中，不断地去学习，了解明白新的问题及解决方法。旧的问题解决了，新的问题又出现了，还要去学习掌握解决这种新问题的
规律和方法。在事业上欲有所成就，在取得成就的过程中就会产生不满足和遭遇挫折。登山的过程中你总是这山望着那山高，永远登不到最高山的顶
峰，达到取得事业的成功，某种境界也是如此。学习是探索新领域内的奥秘，而不是机械地往大脑里杂乱无章地塞知识，这种简单的知识积累会使你
痛苦不堪。必须把有价值的信息经过思考这种催化剂的作用，使有用的有价值的信息转化为智慧，然后运用这些智慧去创新，去发明，去探索全新的
未知的领域。宝矿就在某一个地方存在，但是探矿者却要有一个寻找的过程。他们手拿仪器、探矿工具，在漫山遍野里寻寻觅觅，找到矿山的纹路和
矿脉，顺藤摸瓜，通过综合各种获得的信息，分析比较，思考感悟，在灵光一闪的瞬间找到宝藏。六月十五日很多时候人们无法面对事情的真相，愈
是接近真相时，心中就愈是胆怯。勇敢地面对事情的真相，坦然的去接纳它。当你无法改变现实和命运时，就毫不犹豫地接受它，直面惨淡的现实和
人生。看到一朵花就想到了它的孕育、开花的过程、结果的情景，进而看到花香、蝶舞、雨露、大地。这一切外延形成了花的整体，能看到花的整体
的人是有慧心的，是仁慈的。花的整体是在悄无声息之中进行的，花的生命在这悄无声息之中灿然绽放，现出璀璨的光华，我们只能看到花灿烂俊美
的一面，却没有看到这灿烂俊美背后的孕育过程的艰辛。观察事实的过程就是对事实的了解过程，先不要去拣择论断，或者表现出你对事实的好恶态
度。虚怀若谷地去静心体察它，在体察的过程之中，让事实融入你的心灵和灵魂里。如此以来，你已经与事实合二为一，成为了一个整体，在这个整
体之中，你的喜怒哀乐，七情六欲，你所有的生命体验都融合在事实里面了。于是你的精神，你的灵魂，你的心灵就与宇宙万物融合为一体，生命在
宇宙万物之中得到了永恒。按照物质不灭定律，你的肉体，你的生命，还有你的灵魂，在各种物质场之间来来回回的转换着，并没有消失为乌有。对
事实的观察使人们随着进入历史背景里面，历史背景又是事实的厚障壁。它隔断了我们对事实的了解与体悟。结果是只对眼前的事物进行观察，而不
能把我们的视野扩展到浩瀚的时间和空间里，不能透过星云的隙缝，去领略整个宇宙的辽远。在厚障壁的阻碍里，我们只能着重形式与外表，不去关
注其中的内容和本质。我们要把历史背景搁置一旁，独立地单纯地去进行观察。这种观察不带任何主观色彩，而是公正的不偏不倚地观察，得出的判
断和结论也就有了独立思考的印痕。六月十六日人们对当下的感觉会在内心里产生种种情绪。面对初升的朝阳你会心情振奋，精神昂扬，被这种惊心
的美所感动。你会生出一种充满朝气和希望的快慰；面对黄昏时分的落日，你会感叹夕阳无限好只是近黄昏，这种对当下的喜悦就是我们感受到的瞬
间幸福。而对往昔的追忆，充满了温馨、甜蜜和美好的怀旧感觉；对未来呢，则是憧憬想往和期盼着更加美好的未来早一刻光临，有一种先享为快的
喜悦和急切。把握好当下，才能使未来有美好的往昔可以追忆。对任何美好事物的感悟和体察，都不是与感悟和体察同时产生的，它是事后的追忆和
怀想。黎明的曙色初现时，那激动人心的一刻，伴随着一饼艳红的朝阳挂在羽毛一般的树梢上，你的心中满是诗意的激情。假若你这时乘车飞翔在滨
河的马路上，朝阳与你比翼齐飞向前奔跑。河面上鱼鳞一般的波纹就是此刻你心的涟漪，当你情不自禁的要引吭高歌时，美景其实早已经像小姑娘一
样飞奔而去了，你的心中只不过留下了小姑娘倩影的残片而已。心理上，精神上，思想上的恐惧，从祖先处传承下来的信仰，制造了多少恐惧的种种
形式。模仿的过程就是一层层加上遮羞布的过程。当下是可操控的，在未来的日子中，我们只是对未来进行不断的矫正和修饰，使未来之舟不偏离航
标灯指引的彼岸的航向。未来之舟在驶向彼岸时，必定是全速行进，在全速行进中时常包含着各种不稳定的危险因素。我们必须规避危险因素，随时
矫正航向。这样当下的一切美好的事物，就可以向着向好的未来迈进。未来虽然具有一定的不可操控性。但是我们可以把未来装饰打扮一番，把未来
想象的更美好。有了美好的蓝图就可以建造人生的大厦。信与不信是相对的，是可以互相转化的。信是因为你不去质疑，也许就是轻信。不信是因为
你质疑了，质疑是革新的第一步，在质疑之中孕育着创造的宁馨儿。轻信往往使人陷入泥沼之中。六月十七日观察任何事物都可以得到心的启示，雨
中地上水洼里的水泡，因为外力而形成，它就会产生一种力量，形成一种运动。虽然它在很短暂的时间里就会破裂消失。但是它确实存在过，形成了
一种新的景观。这种存在的本身就是有意义的，并非毫无价值。它的整体也是复杂的，它的状态也是波浪形态的。水泡就在不断的形成——破裂——
形成——破裂的循环中运动着，外力不消除，它就不停的运动着。非到雨不下了才能停止。看到一棵雨中的树，首先会觉得它在雨中挺拔着，它的树
干枝丫被雨淋湿了。然后我们会觉得雨中的树自有一种诗意的美。它静立在雨中，与沐浴在阳光中的树，姿色迥然不同，与沐浴在月色里的树也完全
不同。在不同的环境里，在不同的背景下，同一种事物会产生截然不同的姿态美，带来截然不同的美感享受。一棵雨中的树与一棵雨中的小草也是有
着美学上的差异的。了解自己的心是如何运作的，就能够觉知它的整体活动和意义。六月十八日对思维的锻炼是徒劳的，感性就如泰山，泰山好移秉
性难改。秉性是天生的，后天不可能从根本上改变，只能进行局部修正。习惯形成之后，对某一件事的感觉就麻木了，就失去了创新的冲动和激情。
那么怠倦之后就是乏味的。习性重在习字上，然后才是性。要想修习，须有极强大的意志力才行。能随天性而为最舒适，如果刻意去做什么，那就是
对天性的扭曲和摧残。悟道包含二个方面的信息，它要涉及到外部的所有事物，比如阳光、大风、春雨、明月、飞鸟，光影、大海、江河、花草树木
以及目之所及的车流、大楼、蓝天等等。还包括内在的信息，内心对外部事物的感应和体验。我们在原野奔跑，耳边的风使内心感到亢奋。对月伤怀
，见花落泪。内心的挣扎总是深陷泥淖之中，我们无力对抗外部的侵袭，那就只能使心在现实的泥淖中受到玷污。君子日三省乎己，修习内心的功力
，使其能够抗衡外部世界的酱染，保持赤子的本色和天性。做到出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。六月十
九日包容可以是一个人胸怀博大，包容使人气度更加轩昂。包容的心态更易成功。我们不仅听取正面赞同的意见，还能听取反面的反对意见，即使是
错误的意见也可以作为一面镜子，警戒自己不能犯同样的错误。观察要细致，要全面对一个具体的事物进行观察，然后动脑思考，用心品味。全景观
的观察，才能透彻地理解事物的本质和规律。在全观的觉知中，观察到自己存在的整个真相，在观察中让我们的念头都显现出来。只观察某个领域或
一个区域的事，而不是从全局上整体地进行观察，你的思想和心灵就会变得平庸狭窄起来。六月二十日精神意识上的静止状态，可以使人们没有任何
变成的活动，也使它没有目的，使它不要目标。如此一来，思想就相对自由了，像风筝一样在蓝天下飞翔。小鸟的飞翔是没有功利性目标的，所以它
的飞翔是自由的，快乐的。睁开我们的双眼，轻松自在的静静地凝视着，也许你看到了很多，也许你什么也没有看到。这种看到和没有看到都是正常
的，都是默观。了悟和理解总是依托些什么，了悟的对象可以是实的事物，也可以是虚的事物。具有了敏感度可以使你更快乐，生命之花更娇艳。摈
弃所有的念头，心中没有生活，也没有思想。无为的心境，使你迸发出无穷的创造力，无果就无用，无好就无了，红楼梦中说，了便是好，好便是了
。思想和情感的产生，必然有一个缘由和过程。在这个过程里，畅开胸怀，使春风吹拂，既不渴盼什么，也不抗拒什么，一切顺其自然，随心所欲。
面对鲜花不必去刻意的强迫自己喜欢，也不必去故意疏远它。于是你的内心放开了，扩展到无限的空旷。静观不需要借口，默观只是一种天然的存在
状态。进入此种状态之后，在清静无为之中灵光闪烁，脑洞大开，心智的力量就极为强大。六月二十一日一个人生活在忏悔之中是不能忘记过去的，
忏悔是对过往之事的追忆和自责。它无助于你去拥抱新的生活。如果能觉知你忏悔事情的原因，你就能从忏悔之中得到解脱。事情的真相隐藏在云烟
之中，迷雾重重，就如云烟翻滚之中的峰峦。你的眼前只见模糊一片的浓云，而不能看清山峦的伟岸。待云烟散尽，阳光普照，山峰的真容才能呈现
出来。心的转动速度放缓了，心就稳定而且平静。不起涟漪的心湖，犹如止水，波澜不兴。苦难是最好的大学，苦难成就诗人，穷则诗工。当一个人
经过苦难之火的淬炼，就成为绕指柔的纯钢。痛苦和哀伤创造出好奇心，它带给人的是乐观和刚强。经过苦难的人更能深度地理解世情世理，从而人
情练达，世事洞明。用智慧武装起来的人心怀慈悲，勘破尘俗，明月见性。放慢你心灵的节拍，在舒缓轻松的欢快中体悟人生。这样你的思想和感觉
才更加敏锐和恬静。心觉醒了，生命的黎明就来到了。六月二十二日狭隘是暴力的接生婆，而暴力是摧残人性的媒人。世界上偏偏有一些人以暴力为
职业，以杀伐为荣耀，他们还有着冠冕堂皇的借口，打着正义公理的旗子，高高举起沾满鲜血的双手，美滋滋的狰狞狂笑。这些人已经失去了人性，
他们简直不是人，他们是嗜血的野兽，连猪狗都不如。他们是暴力两腿间的小人。知道了暴力的产生根源，方能找到消解暴力的良方。正如一个医生
明了病症后，才能对症下药，辩证施治一样。是什么因素使如今的世界遍布暴力，是偏执信仰和各种局部政治环境的失衡。西方资本主义国家经济危
机，疟疾症的周期性发作，导致资源分配的不均衡。两者相遇就引起了政治格局的地震和海啸。当你全神贯注地把自己的身心、精力、时间、金钱等
都集中关注于某事物时，你的心是热的，你的血是热的。你的内心里有情怀，有慈悲，有仁爱，有热情，有关怀。冷血动物式的人是不可能去全神贯
注于某件事物的。有一个棉纺厂的会计，下岗后经济很拮据，因了对文保感兴趣，不去千方百计挣钱，反而把自己的时间、精力都投入到文保中去，
历经千辛万苦却不改初心，不忘使命，奔波在文保的路上。这种执著的精神，痴迷的坚韧，就是因为心中有了使命、担当、道义和责任。六月二十三
日总有些人有暴力倾向，连一个理由都不用找，就对别人进行暴力摧残杀戮。这些人就是强盗，而强盗只讲实力，不讲情理。欲加之罪何患无辞，莫
须有就可以按照别人的指令杀人。一些人挥舞着狼牙棒打阿富汗、南联盟、伊拉克、利比亚、叙利亚等，于是打到哪里乱到哪里，人道主义灾难泛滥
在哪里。难民潮出现了，制造难民潮的那些人却把难民拒于国门之外。他们冷漠地关闭了接纳难民的大门，任由这些难民生活在水深火热之中而置之
不理。在世俗生活里止息暴力的可能性存在吗？有可能存在。但是那是很遥远的将来的事了。在现阶段，完全止息暴力，还只是一种一厢情愿的美好
愿景。只要强权还存在，只要霸权还存在，只要纷争还存在，只要世界警察还存在，只要冲突还存在，就不可能完全止息暴力。那么防范暴力的侵袭
，捍卫自己的实力就必须保持，以实力制衡暴力，以正义威慑非正义。杀有生命的动物是杀生，杀有生命的植物是杀生吗？应该也算杀生。可是人类
的互相残杀是杀生吗？为什么这种世界大战式的大规模杀戮，时不时的发生呢。人类自身要生存，要发展。如此一来，人类在杀戮中也就难以存在了
。个人的暴力行为肯定是暴力，为了某种理由，打着某种幌子进行的军事行为是暴力吗？发生在中东的战乱是暴力吗？一个人的自残是暴力吗？暴力
有很多层次，人类的暴力行为处于哪个层次呢？局部的暴力和整体的暴力区别在哪里你？从外围和内心两个方面去解决暴力问题是需要能力的。六月
二十四日纸上谈兵式的说些空话能改变什么吗？什么也改变不了，完全于事无补。当战争狂人操动着战车轰隆隆向前时，你去寻求和平，和平会到来
吗？你只能用手中的利剑斩断坦克的履带，让它成为一堆废铁。维护和平是需要实力的，用正义去遏制战争。我们的内心之所以有狂涛巨浪的咆哮，
那是因为我们的内心充满了贪婪和功利，充满了自私和欲念。这些东西多了，在互动的人际关系中，会时时感到恐惧和危机。心理上缺乏安全感就使
我们的内心动荡不安，动荡的后果就是竭力去寻求安全感。消除掉内心的负面因素，让内心充满了温暖的阳光，雾霾和黑暗就远遁了。欲求世界的和
平，必先安妥内心的躁动。一个人内心一直躁动不安，必使日常的人际关系紧张。在短暂的时间内，把一切关系搅成一团乱麻。这个世界也跟着成了
一团乱麻。我们有精力闲暇了，宁可热衷于滚滚红尘中的物欲，也不愿饮一杯品味自己内心的美酒。人天生具有一直懒惰，它就像锁链缠绕在我们的
双脚上，使我们走在人生路上踉踉跄跄，于是身后人生之路就歪歪斜斜。只有勇敢的砸掉缠绕在双脚上的铁链，才能够大步流星地在人生之路上前行
。而心灵的锁链更难去除，非得用坚韧的毅力和顽强的意志去砸碎它不可。六月二十五日在生命的进化谱系中，人只是其中的一环，人虽然演化到了
高级灵长类动物之列，但还是动物。还需要进化，向更高级的文明迈进。故进化是没有止境的，人类不可能就此止步，停止进化。动物为了个体的生
存，必须用强力去保护自己，防范危及自身的敌人。于是动物自己之间的暴力就伴随着动物的发展史而存在。人类也是如此。人类社会的进化不管在
哪个阶段，都存在着愤怒、嫉妒，渴望、权力，特权、名利、地位、控制、反抗等，这些因素中都包含了暴力。只有消除了这些因素，暴力才能止息
。有暴力就产生了它的反面非暴力，非暴力也是一种暴力。热暴力与冷暴力同样具有破坏性，同样产生罪恶和动荡。印度赫鲁尼倡导非暴力，但是印
度后来照样发展军事力量。个人的暴力推动集体的暴力，集体的暴力又助长个人的暴力，心中有暴力倾向的人是非理性的，是丧失人性的，是邪恶的
。二战时的希特，勒狂热地鼓动了那么多的纳，粹分子，他们疯狂地杀戮了多少犹太人。战乱存在，暴力就存在。反过来说，暴力存在，战乱就存在
。不管是暴力者或者是非暴力者，都处于暴力带来的动荡之中。消除每个人心中的暴力，这个世界才能安宁。能不带任何意象去观察一棵树，就能不
带任何意象去观察暴力，就能在单纯无邪的平和之中进而化解暴力，消除暴力。六月二十六日外界的暴力很容易消除，一种力量的介入，就可以把局
部的暴力平息下去。而内在的思想意识形态上的暴力却难以根除。它能像毒蛇一样长期的盘踞在人们的心头，裂开大嘴，伸着毒舍，驱之不去。静下
心来的聆听，可以过滤掉聆听本身之外的噪音，只用一种天籁之音，去洗刷心灵的暴力和非暴力倾向。你去聆听了，还要去付诸行动。聆听只是前提
，只是基础，而行动才是目的，才是提升发展，才是动态的向好和向善。有了聆听就具有了向上的力量，足够的聆听可以使人握有平和的利器，就可
以把你从暴力的魔咒中解救出来。产生不去摆脱暴力的念头，暴力就不会走近你，这样你就远离了暴力。默观能力可以使人消除时间感，处于永恒之
中。真正的聆听是很难做到的，一个现实生活中的人，外在的环境充斥了太多的干扰因素。而内在的心魔，又时时跳出来捣乱。故欲真正的聆听必须
消除外在的和内在的各种干扰因素，使你的内心处于无明的混沌状态。在这样的状态下，才能真正的去聆听你的内心深处和宇宙洪荒之中的一切。六
月二十七日因为处于不安全的环境里，心中就产生了寻求安全感的渴望和需求。在追寻的过程之中，会投射出许多的方式，有时是用理性的和平方式
寻求安全感，有时是用非理性的暴力方式去寻求它。于是冲突产生了，暴力产生了。用一纸婚约去操控、制约另一个人的行为，甚至思想，这是一种
强制和占有，有占有就有反占有。有人要进入围城，又有人要飞出围城。世上任何形式的婚姻都是不能打包票的，婚姻有风险，进入要谨慎，多谈恋
爱少结婚。欲改变一个人，不如去接纳包容一个人。保持一定的生理和心理的距离，反而使婚姻关系更有弹性和韧性，更有活力和生命力。不要亲密
无间，要亲密有间；不要一朝拥有，要天长地久；不要熟不拘礼，要举案齐眉。各自要保持独立的经济上、精神上的空间是必要的。世界上每天发生
的事，不外乎是安全和不安全的交替。而安全感在这个物欲横流动荡不安的世界上，是根本就不存在的。在寻求安全感的过程中，如何才能跳出暴力
的怪圈，这个怪圈有着一种周期性的反复。寻求安全感反而失去了安全感。某国自911事件后，患上了安全感焦虑症，一直处于全国对安全感没有
信心的困境之中。于是他们神经质的要在地球村里消除不安全因素，反而制造了更多的不安全因素，树敌太多，连朋友也不放心。他们就觉得更不安
全了，这种不安全的感觉来自于他们的内心。内心有了不安全感，就真的觉得不安全了。欲求得安全感，首先自己要消除内心的暴力倾向，寻求一种
非暴力的、理性的观察和解决问题的方式。用一种和善的友好的平等的态度，去赢得别人对你的友善和平等。从而友好往来，和谐相处。这样地球村
就其乐融融了。六月二十八日止息现实生活中的暴力和非暴力倾向，这是极为重要的事，因为事关人类自身的福祉与和平，事关人类的生死存亡，事
关地球村里每个人幸福与否。要想止息暴力，须从外在和内在两个方面入手。如果仅仅消除外在的暴力，这是本末倒置，治标不治本，这个本就是我
们的心魔。身处暴力中心的人们是惘然的困惑的，找不到方向，找不到出路。只是像一个无头的苍蝇一样四处乱窜。而心中没有暴力倾向的人是明白
人，是得道之人。他知道自己的所作所为是因何而为，方向感是清晰的。怎样从暴力中解脱出来，这是历史给现实中的人们，提出了一个全球性的课
题。如何找到医治的良方，如何解答是人类的难题。自我为中心是强权的强盗逻辑。人生而平等，各民族之间也是平等的，从来没有谁优先的道理，
各民族之间应该和谐相处，在命运共同体之中共同发展，共享文明。用一物替代另一物，那么物还存在于心。观察暴力，了解它，把握它的本质，从
中找到消弭它的规律。没有暴力的理想只是幻想，不是现实。试看今日的中东、叙利亚，遍地硝烟，不都是暴力吗？而这种没有暴力的理想，无法让
你的心从暴力的葫芦套中走出来。你只能在这个葫芦套里转来转去，难以从其中突围出来的后果会使你痛苦不堪。是社会上的贪得无厌的形成，还是
野蛮，导致了暴力的蔓延，是什么使战火四燃，让地球村陷入暴力和战争的漩涡之内。六月二十九日仇恨产生于隔膜和利益冲突，欲消除仇恨，就要
先消除隔膜和利益分配不平衡。但是，由于受社会发展过程的制约，人类又不可能在短时间实现按需分配。人类还要在分配不公的道路上走很远很远
。怨恨也将长久地存在于这个地球村。将来有一天地球村上的怨恨消除了。还有各个天体星球之间的冲突存在着。怨恨是我们的祖先遗留给人类的重
要遗产之一。我们不但继承了先辈优秀的遗产，而且还全面继承了先辈的不良遗产。祖先们世世代代积存下来的仇恨、恐惧、贪婪、怨恨、歧视等，
早已经融合在我们的血流之中，深深地根植到我们的文化基因里面。这些不良的因子成为我们文化里的定时炸弹，随时都有引爆的危险。历史背景的
影响深远而且巨大，各民族之间的仇恨，需要很长的时间来弥合来医治。战争给各民族之间造成的精神创伤，心灵创伤和思想创伤需要几代人的医治
。六月三十日你害怕什么，什么马上就追上了你，那么你就变成了什么。当别人愤怒时，你不要也用愤怒的方式去对待它，这样一来你也愤怒了。你
可以用另一种平和的方式去对待。尽量延缓做出决定的时间，冷处理只能使问题得到更有效的解决。而不是火上浇油，要釜底抽薪。用愤怒的方式处
理问题，只能使问题变得更糟，产生更多的烦恼和仇恨。以眼还眼，以牙还牙，以恶惩恶，使恶更恶，而你自己也变成了恶。原来只有一个恶，这样
处理的结果变成了两个或更多的恶。要用正确有效的手段，理性的态度去化解愤怒。面对怨恨，切莫头脑一热，失去了理智，还用怨恨来对待。尝试
采用一种新的方法和手段去化解，这样才能出现正确的结果和局面。栽一棵刺，不如养一朵花；创造一个敌人，不如交一个朋友。现在世界上处于动
荡战乱的地区都是以暴制暴造成的，打架的双方正打的不可开交之时，又有了助拳的上前，于是一场闹剧上演了，遭难的是无辜的平民百姓。七月一
日终其人的一生都在寻找着什么的过程之中度过。它永远没有尽头，这一代在寻找中结束了生命，下一代又照样开始了寻找，就这样一代代的寻找下
去。放羊为了挣钱，挣钱为了去媳妇，娶媳妇为了生娃，生娃为了放羊，这是一个循环式的种族繁衍生存状态。人类对于寻找的东西是模糊的不明确
的，好像是为了寻找一份内在的祥和、快乐、幸福、安全感。其实这些东西只能带来感官上的某种满足，寻找的并不是这些东西本身。追求内心的平
安，精神的愉悦是地球村人共同的愿望，这样都处于追求之中。满足和快乐使互为作用的，它们可以互相转化。弄清楚我们的自身需求什么，到底追
求的是什么，只有明白了自己内心的需求和寻找的目标，才能有效地得到这些。如果对于自己寻找什么都不知道，那只能四顾茫然了。想追求快乐祥
和，须有一个快乐祥和的内心和外部环境，只有在一个快乐祥和的社会环境中，你才能追求到快乐祥和。愈是处于纷争、动乱、争斗的世界，愈想得
到快乐祥和。如今的叙利亚人民最大的愿望，就是过上一种快乐祥和的幸福生活，在和平的环境中发展。他们极度厌恶战争，渴望远离战争。七月二
日想享受人生吗？想，恐怕没有谁会不想享受人生。要想享受人生，你必须会享受人生，懂得享受人生，有能力享受人生。要想享受人生，你不是向
外去寻找，而是向内去寻找，懂得中庸。有了中庸你就不会去偏激，去极端，而是守着中，在中里面充盈了喜悦和幸福。中不是绝对的肯定和否定。
会享受人生的人能把握着当下和瞬间的幸福。当你夜晚看到蓝天上的明月时，当你在清晨看见初升的朝阳时，当你看见日落、美人、花树、飞鸟时，
当你品尝香醇的美酒时，你的内心是否很满足，感到很充实，很快乐。这种满足、充实、快乐就是催化剂，使你有了强烈的喜悦幸福感。享受要趁早
呀，年轻时错过了，年老时就享受不到了。行乐要及时，晚了享受也不畅快。了解执著产生的一切外在的物质享受。人生的所有附加物都是多余的，
因为我们生不带来，死不带走，它们都是身外之物。如果你认为它珍贵，你就会不遗余力地去追求它。特别是在我们年老时，总有一种错过了人生最
美好岁月的感觉，于是要加倍地得到补偿，拼命的去得到它。青年戒色，中年戒斗，老年戒得。一个人进入了老年阶段，还一味地去猎取肉欲、金钱
、权力、地位等等，就会力不从心，自取其辱，适得其反，到头来什么也没有得到。精神上的亢奋和强烈的喜好可以产生一种激素，这种激素能激发
我们体内的荷尔蒙，而荷尔蒙又使你产生出一种电流通过一般的感觉。这种感觉大概就是喜悦吧。产生幸福和喜悦的感觉，需要我们有极大的定力去
排除导致你不快乐的事物。明了了喜悦，懂得它了，才能品享它。于是我们必须深入到喜悦的内部去了解它，喜悦只有在成为你的知己后，才是真正
的喜悦。无我是喜悦的，收藏家忘我于收藏品之中，沉迷在自己的收藏活动中，就可以忘却尘世的烦恼。精致的心才能畅饮喜悦的美酒。人生的喜悦
必须建立在对崇高事物的追求之上，帝王打天下的艰难过程是充满喜悦的；慈善家在做公益慈善事业时是喜悦的；政治家在安邦治国的伟业中体会到
了修身治国平天下的喜悦；学问家在钻研学问的征途上，体验到了征服未知领域的喜悦。这些人都在自己的自由王国里，进入到了人生至乐的大自在
之中。七月三日每个人都想得到快乐，可是很多人并不明白快乐是什么，快乐是你心里坚守的赤子本色，快乐是你心里的守中。守着中了，你就是幸
福快乐的，失去了中，你就不会幸福快乐。中不是左，不是右，也不是左右的中间地带。中是包括着左、中、右以及左右的中间地带。中不是内，不
是外，也不是内外的交界处。中包括了内外及内外的交界处。你拥有了中，你就拥有了幸福快乐，幸福快乐不是悲伤的反面，也不是悲伤的正面，而
是幸福快乐的正反面，它还包括了正反面的交界点。如果快乐是你得到的，是你想要的东西，那么你得不到了就不快乐了吗？你得到的是表面的东西
也快乐吗？你的得到是以别人的失去为前提，你得到也快乐吗？不如你想得到别人生命，你得到了就快乐吗？你得到了别人的生命，别人却失去了生
命，别人就是不快乐的。这样你是快乐或者不快乐。快乐是中的客观存在，快乐只是一种感觉，你感觉快乐了就快乐，你感觉不到快乐就不快乐。做
到的事你心满意足就快乐，做不到的事你心灰意冷就不快乐吗？我们得到了正面的东西是快乐的，我们得到了负面的东西是不快乐的，那么我们没有
得到正面的也没有得到负面的东西是应该快乐呢，还是应该不快乐。为自己获取一些东西，这种追逐能带来快乐吗？在追逐的过程之中受到了阻碍会
悲伤失望吗？快乐就如登山，总是这山望着那山高，永远不会登顶。而一旦登顶就必须寻找更高的山峰来攀登，否则就要走下坡路，那样就越长越低
。快乐之后是更快乐呢？或者是更不快乐？七月四日快乐是对人生的一种体验，它是人们对外界事物在内心的反应和再现。以一种心灵的感应来呈现
出来的情绪，它不是一种感觉。人们可以享受快乐，却不能从任何事物中发现快乐，任何事物本身和内部并没有快乐。是人对之产生的一系列心理情
绪的变化，这种变化是起伏不定的。人在现实生活中一昼夜24小时都会对外部世界生出很多感觉，这种感觉可以影响人的情绪，影响人的心理变化
。对于未知的，没有经历过的事情是没有记忆的。思想复杂，心事重重的人是不会快乐的。当你感知到快乐时，快乐已经飞走了。快乐是抓不着的，
请用你心的绳索，牢牢地拴着快乐，不要让它飞走。人们只能享受快乐，却不能求得快乐。冲突首先是从思想和矛盾中来，快乐就在记忆和遗忘的矛
盾中稍纵即逝。快乐存在于人的内心，它是永恒的，不会消失的。反是会消失的东西都不是快乐。人们对从前经历的往事会怀旧，怀旧本身不是快乐
。怀旧的往事之中有你的快乐。人们记得的都是经历过的事情，因此记忆是老旧的，是过去式的，对于怀旧感到温馨是因为记忆中曾经存在快乐。七
月五日因为人们不知道快乐从何而来，凭感觉认为快乐是要依附于一种物质的。于是就热衷于从事物、关系、思想、概念、权威、名望、声誉之中去
寻找快乐，这些东西里面根本就没有快乐的身影。快乐只能从我们的内心中出生。快乐是一个婴儿，它需要母亲的十月怀胎方能一朝分娩，不经过一
番阵痛，是不可能使快乐降生的。2018年10月18日追求物质上快乐的人，往往忽略了精神上的快乐。误认为快乐就是财物、家人、名望等
等，这样就觉得这些外在的东西本身比快乐更重要。通过任何手段都不能让人产生快乐，手段是形式，不是目的，是外因不是内因，它不起决定性的
作用。如果想从手段中体验快乐，手段往往还带来了快乐的目标。人们的头脑和双手上有快乐吗？没有。那么头脑和双手不会长出快乐。外在的物质
，包括金钱、关系、概念、思想、权威都是无常的，变化不定的，它们具有速朽性，无常的东西承载不起快乐。无常的物质弹指即失，无常的物质不
会永恒，不可能让人们快乐。人们忙碌一生，白发回首时，蓦然惊觉，所以的追求都是转眼即逝的，都将成为缥缈的云烟，消散在历史的云河里，不
复存在。在自我认识中找到快乐的源头，让它汇成大海，这是快乐和幸福的保障。七月六日人们总是孜孜不倦地追逐灯红酒绿。花天酒地，声色犬马
这些外在的物质享受方式，觉得只要不断地变换着这些方式就可以享受到快乐。岂不知这是缘木求鱼，舍本求末。人们在追求快乐时，不停地想抓住
这快乐的尾巴。吃着山珍海味，还巴望着猴头燕窝，吃着碗里看着锅里。以为这样就能够得到快乐。物质的享受只是一种虚热闹，是一种快乐的幻影
。它不是真正的快乐。如果不改变内心对快乐体验的核心追求，只是忙着从一种精致生活转换到另一种精致生活，这是徒劳的。你在各种花样的活动
中去行善，去追求快乐，恐惧快乐离你而去。这样在追逐之中就会不停地挣扎，活动也就不会停止，不停地赶趟儿。这个过程只能使人产生失望沮丧
，不会产生快乐。在无任何追求的活动结束后，我们的身心漂浮在无喜无忧，无痛苦，无挣扎的静止状态。在这种清静无为的内心世界里才会产生快
乐。明了感悟人生的整个情景，知道它的所有后，一种创造性的快乐才会出现。当心在无我无物的思维活动时，观察、思想、经验都停止了。精神入
静之后快乐才能跟踵而至。快乐的星光普照大地，但是它是变化的，有周期的，你体验到的快乐，别人不一定能够体验到，反之亦然。七月七日对快
乐的研究有助于人们认识到快乐的本质、源泉和过程，明白它是如何产生的。人们就可以找到快乐的规律，从而获得快乐。如果人们都得到了快乐的
秘诀，人人进入到快乐的境地，那么地球村里就没有了不快乐的人。这是一种多么美好的人间仙境。地球村里的人都快乐无比了，从此之后没有了战
乱，没有了难民，没有了饥饿，没有了毁灭。而只有建设，黄发垂髫，其乐融融。人类的文明将是何等的昌明，人类社会将是何等的美好。我渴盼这
种美好的理想社会早一天到来。现实中人类是不快乐的动物，心在痛苦之海浮沉。我们身边堆积的没有意义的东西太多了，这些物质的东西使人们不
堪重负。但是我们却误以为一旦拥有了这些东西就心满意足了。但是心满意足之后我们却怎么也快乐不起来。一些人利用人们渴求快乐的愿望，利用
人们对物质追逐的欲望，空口许诺可以让人们得到知识、智慧、金钱、汽车、豪宅等等，但这是空头支票，当不得真的，即便能够得到也带不来什么
快乐。人们了解了痛苦的起因，就可以规避痛苦的侵袭，就可以不让痛苦拥抱我们。于是我们就能得到痛苦的反面，那就是快乐了。追求快乐是没有
止境的，你永远登不上快乐的巅峰。在对快乐的不断追求中，痛苦就无法近身了。七月八日人与人之间各自的痛苦是有差别的，虽然都感觉痛苦，但
是你的痛苦我感受不到，我的痛苦呢，你也感受不到。也许我的难以忍受的痛苦，在你看来却是快乐呢，这就是幸福与否全靠自己感觉。你痛苦的原
因别人看来也许是根本不会痛苦的。各地各民族的人们对痛苦的感受是不一样的。那些富人可能因为吃的太饱而痛苦，非洲的灾民也许因为饿的饥肠
辘辘而痛苦。一个是撑的痛苦，一个是饿的痛苦。由于人们受到各层次、各集团、各团体的限制，只看到了自己为中心的局部，所以我们才会泾渭分
明地分出你的和我的。爱一个人后，你的情感，你的爱就不单单是你个人的了，而是可以共享的，只有共享的无私的爱才可以避免占有，嫉妒，从而
享受到爱的温馨。痛苦是具体的实在的，中东的难民忍受着饥饿的痛苦，忍受着妻离子散，有家归不得的痛苦。战乱中的人们忍受着被杀戮，失去亲
人的痛苦。不管痛苦有着怎样的千差万别，但是痛苦是客观存在的。每一个人有欢乐就有痛苦。人类在痛苦的海洋里学会了博风击浪，在痛苦里品尝
到了一丝丝痛苦的甜蜜。当你痛苦时，在你的眼里这就是全人类的痛苦；当你欢乐时，你也会认为你的欢乐就是全地球村人的欢乐。我们不能惧怕痛
苦，应该学会与痛苦和谐相处。七月九日因为我们都受着痛苦的熬煎，时日一久，对痛苦的感应就麻木了。再加上内心的各种负面因素，对于别人的
痛苦就感受不到了它的伤害。因为是别人的痛苦，我们就可以事不关己高高挂起。长此以往，我们的内心就冷漠了。应该设身处地的站在别人的立场
，去理解、宽容、感受别人的痛苦，由冷血动物变成热心动物。要有一颗崇高的关爱别人的心，从而具备一种慈爱仁义的情怀。走进别人的内心，从
别人的角度、立场、视角去感应别人的痛苦。把别人的痛苦化为慈爱的动力去关爱别人，送去温暖。不仅对人如此，就是对动植物也应如此。了解痛
苦，感知它是什么，从而去化解它。心中有了痛苦，自己就痛苦不堪了，无暇去顾及别人。如果我们的心中充满了正能量，充满了慈爱的阳光，我们
的内心就是一片光明，就充满希望。于是痛苦必然远遁。在我们的内心，我们总是对痛苦有一种避之唯恐不及的畏惧心理，遇到痛苦避之不及。可是
逃避解决不了问题。心中有了负面的因素，你的内心只产生痛苦。心中有了正能量，你就有生产快乐的工厂。迟钝产生痛苦，痛苦更使人迟钝。面对
战乱、杀伐、掠夺、劫持、血腥等，不能因为离我们很远，与我们无关，就当成局外人作壁上观。真的与我们无关吗？应该说与我们息息相关。因为
人类都居住在地球村里，我们是一个命运共同体，是一个绳子上拴的蚂蚱。故我们应该以一己之力，去阻止这种邪恶蔓延，一点一滴地去改变它，使
之向善的方向推进。七月十日生理上的痛苦及其产生痛苦的根源并不可怕，只要我们能消除身体上痛苦的原因，就可以使痛苦像风扫残云一样一扫而
空，然后就会有一片晴空。而心理上的痛苦则是顽疾，非用重药难以治愈。身体上的病好治，心思病难医。人们终日焦炉担忧自己执着的信念会从手
指缝中流失，因为信念一失，自己就找不到北了。没有了航标灯的指引，就失去了方向感。故人们应该在心中坚守自己的信仰，时时刻刻积蓄阳光一
样的正能量。有了强大的正能量，你就可以对抗负能量。心中没有了负能量，痛苦就没有了产生的借口和温床。在累积进攻痛苦的能量的过程之中，
有时候不可能很快达到自己的预期。阻挡自己痛苦的力量不强，就无法阻挡痛苦的到来，于是就产生了新的痛苦。要预防痛苦的产生，就要挖好心理
的战壕，筑好信念的工事，布置好反攻的火力。用心理上积累的知识、经验形成智慧的力量，以此作为武器，向痛苦开火。医学上的器械和药物，可
以消除根治生理上的痛苦。那么心理上的痛苦如何化解呢？这就要用我们建立起来的信念，去抵御痛苦的袭击，与痛苦作战。我们不能打速决战，要
打持久战，用壕堑战术与之进行旷日持久的厮杀，最终战胜之。七月十一日哀伤是什么呢？它可以看得见摸得着吗？我们为什么哀伤，产生哀伤总有
一个理由，不可能无缘无故就哀伤起来。就算是强说新愁的少年，也总有新愁可以强说，连新愁也没有了，心里只有青春的欢愉，那么还会有哀伤吗
？我与哀伤是二合为一，还是一分为二。它们是两个个体，还是共处一起，融合为一呢？我们是否可以与哀伤剥离，截然分开。哀伤是本来就存在于
我们的内心，还是后来踢开大门进来的。哀伤悬与我们的身体之外吗？还是我们无意之间双手捧着它，放在心里。痛苦的产生皆有因，这因是痛苦的
导火索，但是因不是果。各种痛苦的果是什么呢？古今中外有几个人没有品尝痛苦的果。一个人对痛苦的接纳可以分为几类：一部分的我对于痛苦想
得到合理的解释，竭尽全力在抗拒痛苦；一部分的我因为各种原因感受着痛苦；还有一部分的我想超越痛苦。要想从痛苦中解脱出来，就要将痛苦之
酒融化为春日的骄阳。人们要作为一个哀伤的旁观者而置之事外，从远处拉开距离去观察哀伤，会有什么心的发现呢？是否能看清楚哀伤的容颜，是
娇美艳丽的，还是哀愁丑陋的，是欢天喜地的，还是泪流满面的。人们是愿意拥抱哀伤呢？还是拒它于千里之外。不去拥抱哀伤，又为什么有那么多
的人终日在哀伤?七月十二日观察别人的痛苦会受到怎样的启迪，能得到什么呢？看着别人痛苦,你是否愿意身替？看着别人痛苦,你是否充满了怜
悯、同情，或者是满心的快意。我们对别人的痛苦袖手旁观，漠然视之而无动于衷。应该走进对方的内心去感同身受，设身处地的去感知别人痛苦的
原因，对之施以仁慈和同情。在关爱之中，在走进对方的痛苦之中与之分担。一个痛苦与人分担了，就变成半个痛苦；一个喜悦与人分享了，就变成
两个喜悦，何乐不为呢。接纳痛苦后，痛苦化为我们心灵之中的绿洲，干涸沙漠成了人生的点缀。对于痛苦你不接纳它，也不拉拢它，让你变成痛苦
本身，你即是痛苦，痛苦即是你。这样你便不在痛苦中挣扎，你受苦的感觉就消失了。我们能不能与痛苦分离开来，分离成截然不同的两个个体，让
痛苦离我们远远的。不能因为痛苦融入了我们的血液之中而遍布全身。我们只能接纳它，转化它，改变它，享受它。就像享受欢乐一样。痛苦是黎明
草尖上的朝露，太阳一出来，朝露就蒸发了。当一个人能与痛苦融合为一体时，痛苦就在我们的心里消失了，就像河水奔腾入海后，河水就消失了一
样，于是河水由涓涓细流变成了汪洋大海，实现了华丽逆袭和转身。2019年2月22日红香圃七月十三日每个人对于身体感官上的感受和反应
都是不一样的，都是有差别的。对于痛苦的感受，每个人也是不一样的，对于欢乐的感受也是如此。同一件事，对于别人来说是欢乐的，对于另一些
人来说也许就是痛苦的。月夜在内心满是亲人团圆幸福的人看来，月色多么美好呀；可是对于远离故乡的远方旅人，只能对月思乡了，他的内心满是
乡愁的孤寂和凄冷。人的一生在品尝生的欢愉的同时，还有承受痛苦。从出生的第一声啼哭，到临终时亲人的哀哭，都是人生的苦难之声。为了规避
痛苦而追逐各种物质享受，妄想用物质享受替代精神上的痛苦，那是徒劳的，痛苦依然是痛苦。生理上的痛苦用医学手段即可解除，心理上的痛苦必
须用心药来医治，解铃还是系铃人。痛苦和恐惧是孪生兄弟，一刻也不分离。了解真善美，了解慈悲，让它们在你的心中发酵。既然痛苦是人生的
必修课程，那么勇敢的面对它，坦然地接受它，与之共处。在共处之中认识它的本质，从而超脱它。对于他痛苦不能采取回避的方式，愈是回避害怕
它，它愈是与你紧紧拥抱。人们总是害怕痛苦的光临，总是想方设法的去逃避它，有的人逃进不断追逐的情感游戏之中，在温柔乡里隐居；有的人逃
进灯红酒绿之中，在炫目的灯火里沉醉；有的人逃进金钱权势之中，在铜臭和官场游戏里迷失了人生前进的方向。七月十四日痛苦的感觉一个人的一
生之中不知反复品味过多少次。但是痛苦就像影子一样，一生都与我们形影不离。它使你的内心哀伤不已，备受煎熬，犹疑不决，无依无靠，不可捉
摸，并且会产生一种孤立无援的绝望。有的痛苦有原因，而又的痛苦却找不到原因，完全是因为背负的利益包袱，或者是性情、心理、人格上的偏执
、家族遗传病等因素造成的。有的人因为亲人年老患病，对死亡的恐惧，无法实现心中的欲望，得不到重用，不被爱，或者不能爱而痛苦不已。于是
有人沉溺在痛苦中不能自拔，怨天尤人，怀才不遇。一个人得到了痛苦，得不到也痛苦。得到了眼气自己没有别人得到的多，得不到又怨恨上天的不
公，为什么别人得到了，而我却什么也得不到。一个人大节要保，在民族大义、忠诚、仁爱、信仰等方面不能有污点；一个人小节也要保，不能因为
一些道德品行上的小瑕疵，而影响大节，有损立德。有时候小节产生的危害可能极大，不仅导致一个人痛苦不堪，而且还有可能改变一个人的人生方
向、人生轨迹，甚至危机自身安全和生命。特别要注意防止祸从口出。多少人就是栽在口没遮拦上。反右派时，有的人头脑一热，信口乱说，呈一时
快意，却遗恨终生。被打右派的人，做梦也想不到二十多年后还能够平反昭雪，恢复职务，补发工资。故一个人不管处在怎样艰难的逆境，都要潜龙
勿用，不能绝望，静等机遇，待机而动。要找到心理和信念上的支撑点，找到精神上的平衡点，要保持乐观豁达的心境。在逆境中沉潜下来，静观形
势的变化，创造条件，咸鱼翻身。邓公被流放江西后，就谨言慎行，劳动读书，静心思考，体察民情，保持冷静，善抓机会。九一三事件后，出现了
权力真空，就写信联络，重新复出，实现逆转。具有大智慧的人，纯洁如赤子，思想深邃，性情烂漫如童稚。在寻常人看来就像疯子、痴人一样。他
们胸怀天下，忧国忧民，有大使命，大担当，立志要治国安邦，以天下为己任。人们对抗痛苦的形式和方法有很多，比如乐观、练气功、运动、心理
咨询、催眠法、运用阿Q的精神胜利法、服用药物等等。用低俗的娱乐活动去化解痛苦，其效用不大。有一种无意识的痛苦，根植在我们潜意识的最
深层，根植在某一类人的精神世界之中，它像蛇一样咬啮着你的心。一个清纯圣洁的人必欢乐多而痛苦少。心中充满痛苦的人，慈爱的阳光照不进他
的心里，他的心中充满了痛苦、冲突。那么不幸、怨恨、腐化和哀伤就不可能在他的心里平息下来。意识到的痛苦，人们总是想办法对症下药的去医
治它，那么无明的意识不到的痛苦，人们就无从下手去医治它，这样就无法摆脱痛苦，痛苦就有可能在你的心田上生根发芽。七月十五日责己的人总
是怕干扰了别人的生活，担心自己是一头闯进羊群里的狼，会带来恐慌和混乱。应该把作为狼的自己变成一头羊。然后融入到羊群之中，成为它们的
一员，成为喜羊羊。别顾虑你在干事时会骚扰到别人，只要你在干事，总会让别人受到影响，不是好的影响，就是坏的影响。除非你什么也不干，饱
食终日无所用心，碌碌无为地虚掷自己的生命。但是就是这样，有的时候你就是什么也不干，也会让一些人感到不舒服。正所谓人在屋里坐，祸从天
上来。我们生存在现实中的过程就是给别人添麻烦的过程。一个人一出生就给父母添了多少麻烦，长大了又给身边的亲戚朋友添了多少麻烦，及至临
死还要麻烦那么多人。千万不能太在意别人的感觉和观点，想到的事情就立即付诸行动，想到了就干，不尝试无论如何不知道能否成功。尝试了无非
两种可能，要么成功，要么失败。即便失败，人生也没有什么遗憾。世上只有想不到的事，没有做不到的事。思想有多远，行动就有多远。只要行动
就不会晚。别人赞成你的意见，你庆幸找到了知音和同盟军，这未必是好事。当别人一味赞成你的意见时，会出现几种情况，一是别人慑于你的威势
，有不同意见不敢提，一是你的身边没有异向思维的人，提不出新颖的意见。这样一来，你就听不到不同的意见，不能通过不同的声音修正你的意见
。别人反对你的意见，有时是激烈的反对，你认为多树了一个个的敌人，这未必是坏事。须知无敌手的英雄是孤独的，没有对手有时候是很痛苦的事
。棋逢对手将遇良才也是人生一大快事。能有旗鼓相当的对手，也是人生的一种幸运。既生瑜何生亮的无可奈何背后是欣赏敌手强大的英姿。既生瑜
，又生亮，有了周瑜，有了诸葛亮。两人在历史的大舞台上合演了一出精彩的历史大剧，他们两人少了那一个，也无法演出这轰轰烈烈的戏剧。人生
就是妥协，能妥协就有了进退周旋的余地，能妥协就可以在错综复杂的事件中进行有效的斡旋。能妥协的人生是灵动的，充满智慧的。一味地固执己
见，只会使人更加呆板僵硬，只会使人生之路更加崎岖坎坷，只会使人生之路越走越窄。有的时候，谈笑间就可以使樯橹灰飞烟灭；有的时候退一步
海阔天空，那又何必一棵树上吊死呢，那又何必一头撞在南墙上，不到黄河不死心呢。七月十六日每个人心中都有对事物的看法和标准，有的人表面
上嘻嘻哈哈的像一个开颜便笑的弥勒佛，好像遇事就是好好好，是是是，没有自己的主见和看法。其实大错特错了，他的内心里还是有是非观念，善
恶标准的，此之谓外圆内方。还有的人设定了人生的底线，那是高压线，是任何人触碰不得的。如果别人触碰了他的底线，他就会在内心里产生一种
不平衡感，感到自己的尊严受到了伤害，内心很受伤。于是在烦恼中愤怒了，在愤怒中失去了理智，甚至产生绝望的念头。人们总是喜欢听好听话，
明知道是对方对自己的客气恭维，甚至是吹嘘、戴高帽子，但是还是沾沾自喜。听到一些好听话就高兴；听到贬损批评的话就生气。甚至对说批评之
言的人怀恨在心，打击报复。总是盲目地认为自己是个人物，有此心理的人则使自己膨胀起来，不知道王二哥贵姓，不知道自己能吃几斤几两。很多
人对别人倒是很留心观察，试图深入其内心了解对方；对自己则是很忽略，从未认真的研究过自己，于是盲目地假定一个形象标准，然后去塑造这个
形象。七月十七日人上一百，各样各色，因为基因、后天因素的影响、疾病、心理病变，都可能导致一个人有虐待狂的倾向，这是一种病态的表现。
心理和人格健全的人是仁慈善良的，是正常的，他们决不会去虐待同类或者异类，甚至一只蚂蚁在仁慈之人看来，也是值得倍加怜惜的。他们心怀慈
悲，怜爱万物。这样的人具有了大善良的美德；暴戾而凶残的人无疑是怪癖的，以嗜杀为乐的人是冷血动物。正是这些冷血动物制造了这个世界的战
乱和动荡，恐怖和残暴、新西兰的枪手在射杀人们时，他狂热的头脑里，从没有想过什么是对同类的怜爱。这些失去理性和良知的暴徒们，他们高举
着血淋漓的双手，发出狰狞的狂笑。见不得别人快乐，从别人的受苦受难中获得某种心理上的满足是可卑的。职业杀手为了金钱或者某种信仰去杀人
，精神病因为心理精神的病变无意识杀人，还有人为了复仇和雪恨而杀人。冤冤相报不能带来丝毫快感，只能带来精神上的刺激。把自己的快感，建
立在伤害别人或其他动物生命的基础上是不人道的。别人痛苦了，自己站在旁边幸灾乐祸，这是一种变态的虐待狂。热暴力是虐待狂，冷暴力也是一
种虐待狂。特别是在情爱之中的施疟和受虐，都是在追求变态的畸形的痛苦之中的快感。七月十八日千万别把我们的心当一个垃圾场，什么乱七八糟
的垃圾都往里面装，然后装的满当当的溢出来。心没有了一点儿空间，还能放进去一些有意义的信息吗？对很多信息完全可以摈弃在大脑的记忆之外
，通过科技手段储存在云盘里，互联网上。一个人不能凭着自己以往的经验，去进行估价和评判，然后对事物进行处理。应该在发现的新问题之中找
到它的本质，透彻地了解事物的来龙去脉，从全局上、整体上去把握，做出理性的科学的处理。别人伤害了我们，我们会在这种伤害中受煎熬，这种
受煎熬的痛苦体验和感受会在大脑中留下深深的痕迹，这种痕迹积累多了，就成了自己的历史背景。如果受到伤害了，并不在意这种感受，视若无物
，不把它储存在自己的大脑之中，不让它留下痕迹，这样我们的内心和尊严，就不会受到这种伤害的影响。用一种不受历史背景影响的心情，去对待
你周围的人和事，协调好自己与周围的各种关系。七月十九日有些时候，我们竭力想用宽容的态度对待别人，对别人给我们带来的伤害及内心产生的
愤怒，用理智去克服它。这种遏制克服愤怒的效果却不好。往往用了极大力气，而愤怒依然存在。人类有没有更好的消解愤怒的方式和渠道，而不是
只用一种方式去化解愤怒。人在愤怒时往往容易冲动并失去理智。生理上、心理上、情感上的很多因素都能使人产生愤怒。开发活泼外向型性格的人
，心法儿更灵活些，能够理智的对待发生在身边的事，愤怒的情绪也就少些。而内向型性格的人却极易把愤怒憋在心里，得不到释放。心里不执著于
自己的信念和见解了，就会不用这些东西去了解人生，而用另外的东西去了解人生。因为了解而止息愤怒。不要在意外在的诸多因素对自己的影响，
比如信念、主张、观念等等。当你不看重这些东西时，就不会认为它们特别重要，你就不会特别重视它。七月二十日慈悲是一种爱的能力，心中什么
也没有之时，慈悲才会产生。心中有了很多妄念、欲望、暴戾、邪恶，固然不会产生慈悲；心中充满了记忆和爱，也不会产生真正的慈悲。人们应该
有能力去宽容别人，原谅别人对自己的伤害。在对别人的宽恕之中，对自我的人格，也进行了很好的修复与矫正，不至于为了不再受到伤害而去慈悲
。让慈悲在我们的心田里沐浴阳光和雨露，然后发芽长大。受到伤害的心里培养不出美德，美德是早已存在于人性之中，存在于人们的心里。心往往
不受人们的情感和意志的掌控，它会不由自主的膨胀起来，越来越大，直到破裂。让我们的心什么也不是，不去有意地变成我们想象的模样。心里面
什么也不装，没有爱没有恨，没有喜，没有悲，处于空明状态。它就好像不灭的长明灯，光亮永远把黑暗驱散。人们不能强制自己去培养美德和慈爱
。如果有意强制的去培养各种品质，爱就无法产生了。七月二十一日人们总是有意或者无意地利用对方的喜欢或者爱，去伤害你真正喜欢的人。有时
喜欢你爱你，成了向对方施以痛苦的借口和理由。爱一个人就应该设身处地的为对方着想，只要是对方高兴的幸福的事，就要义无反顾地去做。爱是
付出，是奉献，而不是索取，不是占有。在自己心甘情愿不受强制、不受压抑的情况下，轻松愉快地去把自己对对方的爱付诸行动。这是一种无理由
的千情万愿的爱，而不是对方要求你去爱了，你才去爱。这种因索取而给予的爱，不是真正的发自内心的爱。爱一个人就要给他幸福，否则你可以离
他远去了。只要他能够幸福，不要去打扰别人的爱。自以为有益的事，对于对方可能是痛苦的。占有的欢乐太虚幻，而且太短暂了，被占有者则连一
丝一毫的爱也没有。想在爱中得到自慰是徒劳的，爱是一种酸酸的东西。凭着自己真实的感觉去爱对方。没有自由的人，只有改变和控制。愈控制，
愈离爱很远。爱一个人或者被一个人爱，双方都是出于自觉自愿的自由的爱。父母之命媒妁之言是拉郎配，而不是建立在深厚感情基础之上的结合。
这是一种冒失的失去理智的危险行为。是先结婚后恋爱，而不是先恋爱后结婚。限制一个人的情感宣泄是有害无益的，有了限制和禁忌的爱是不自由
的，使爱的主旋律中掺入了不和谐的音符。一旦出现不和谐就夹生了，演奏不成优美的旋律，爱里面必然有痛苦。七月二十二日心田犹如地球上的五
大板块，受到了内部的或者外界的震动、冲击就会颤动，颤动导致地震或者海啸。心海中的波澜也会引起一连串的涟漪，产生一波波的浪花。发生心
海地震的因素不外乎亲人离去，失偶离婚，下岗破产，信念丧失等等，这些因素犹如石子，在心海的水面上打水漂，于是一串串的波纹荡漾不已。心
的波浪一起，人们总渴望尽快回复平静，而波浪的平息需要一个过程。因为它会产生一种力量，一种惯性，就像钱塘海潮一样一直往前涌去。但是，
经过岁月的风化和腐蚀，心的涟漪最终会平复下去，重新回到宁静的心绪之中。被搅动的心在岁月的安抚下，渴望它能安静下来，去寻找另外的安全
。在一份自己喜爱的事业或者工作之中求得慰藉，去寻求一种新的关系，一种新的理念，一种新的信仰。使自己的精神回归到平静之中，从而建立起
一种新的精神和心理上的平衡点。这就构成了一种循环机制：震动——平静——更大的震动——平静。心始终在不停地寻觅中躁动，需要寻找新的有
效的防御方式。没有智慧的强制压下心海的波浪，是不理智的，压制的后果是必然产生更大的震荡。来自外在或者内在的冲动，都无助于情绪的放松
和安适。渴求奖赏或者躲避惩罚构成一个个的陷阱，一不小心就陷进去了。了解了任何形式的陷阱本质，就可以在人生的漫漫长途中避免跌进陷阱之
中。七月二十三日假如你心情很好，情绪稳定，你看到大自然中的肃穆风景，也会产生一种肃穆的庄严的美感，你的心中就充满了体验的快乐和幸福
；假如你的心中充满了哀伤，情绪低落。即便你看到的是百花竞艳，艳阳高照，这些大自然的美景，也丝毫改变不了你忧伤的心绪。你就体验不到快
乐和喜悦。这些自然美景反而更衬托得你的心更加哀伤。境由心造，心也由境造。有什么样的心境就有什么样的景致。不以物喜不以己悲，范仲淹也
只不过是作为他的一个追求目标和理想境界而朝着它努力。他也做不到，正因为做不到才去竭力追求。人之将死，内心就会有第六感觉，会有一直本
能的预感，在心理上、生理上引起一系列的反应和预兆，只不过人们因不明白儿而忽视了而一个国家运势的衰败，也必有征兆。国之兴旺，必有祥瑞
；国之将亡，必有妖孽。人生的过程就是在痛苦中感受体验痛苦和欢乐的过程。虽然痛苦多而且不可避免，欢乐少，有时还会失去很多欢乐。人生的
过程就是不断奋斗的过程，在这一过程之中不仅品味了痛苦，比如无法满足的痛苦，欲壑难填的痛苦，反过来人生还有另一面，那就是欢乐的一面。
人是能够理解别人情绪上的起伏变化的，对于别人的遭际，也能从其内心去感同身受。看到一个孤寡无依的老人，你会心生悲悯，满怀同情。这正是
人有慈悲同情心的高贵之处。人有恻隐之心，同情之心，而低等动物之间不仅没有这些品性，反而是自相残杀和暴虐。七月二十四日人类对于痛苦的
认识和感受太肤浅了，各种因素限制着我们去走近痛苦，比如接受过的教育训练、社会地位、环境影响等等。人类生存的环境日益恶化，人类在改变
大自然的同时，也破坏了大自然。这就像为了发展经济在山区修路，路修好了，经济发展的同时，环境也遭到了破坏。人们千百年来宁静的生活也打
破了，从而引起连环反应，人们的观念和道德也失衡了，于是导致了人们精神的污染和心灵的玷污，各种危机跟踵而至。如今的地球村就面临着这一
危机。人们借助先进的科技手段，最大化地改变着自己的生活，在物质享受的同时，造成了对地球村资源的掠夺性开发。河水污染了，土地荒漠化了
，矿产资源枯竭了，空气也不干净了，太空也充满垃圾了。工业文明就是一把双刃剑，人类在机器的轰鸣声中陶醉着，却忘记了我们对地球的伤害。
就单单是气候变暖这一项，就使地球病的不轻。人们在面临外在的危机的同时，还面临着内在的精神层面的危机，道德的沦丧使人类的精神坍塌。人
们心灵空虚后，因为对痛苦的隔膜，不能认清它的性质，于是总想寻找到有效的方式，去远离痛苦。很多人涌向了教堂，很多人又钻进了所谓的学问
，还有很多人跑进世俗的物质享受中去躲避着痛苦，这些都是徒劳无益的。只有去探究痛苦，观察并走进痛苦的内部，与它长相厮守，就如和心爱的
情侣相偎相依一样，痛苦就被你融化成欢乐了。细细地观察你的心态，把心魔消灭在萌芽状态。有一种人喜欢在情·色之中隐居，借此化解痛苦，比
如胡兰成，就像猴子掰玉米棒子一样掰一个丢一个。一些人通过酒精的麻醉，试图抵消痛苦的感觉。更多的人是用斗地主、打麻将来淡化痛苦，这样
的人反而更加痛苦不堪。不要逃避痛苦，更不要把痛苦作为一种遗产传给下一代。认真地面对痛苦，打破痛苦的象征。痛苦就如一幅画，你不去画它
，他就不会形成。不要妄想在自己的四周竖起一道围墙，使自己处在墙内，与外界隔绝。把不能在收难所内阻隔的一切苦难的魔鬼，都隔在围墙之外
。外部的魔鬼阻挡了，心魔却不断地化身为情侣、概念、信仰围绕着你跳舞，不停地骚扰着你的春心。逃避痛苦使痛苦更加强烈，还会妨碍你去探索
痛苦的真相，延缓你建立对抗痛苦的防卫机制。七月二十五日人们只要活着，有一口气在，有七情六欲，就会有各种形式的痛苦。痛苦的形式真是层
出不穷，富有与贫穷的痛苦，人际关系糟糕的痛苦，亲人死亡的痛苦，一事无成与功成名就的痛苦，胜利与失败的痛苦。痛苦就像伏特加酒，只要饮
用它，它就进入了你的体内。精神上固然有很多痛苦，生理上也避免不了痛苦的产生。爱与被爱的痛苦，爱的不能满足与过剩的痛苦，强极则辱，情
深不寿，这都造成痛苦。人在经历死亡的痛苦之后，如果真的过了奈何桥到了阴间，那么阴间又是一番怎样的情景呢？如果阴间不过是阳间的一个翻
版，那么痛苦还会存在吗？人死了也躲避不了痛苦吗？反省自己的内心，挣脱痛苦的希望在自己。不带任何情绪地去聆听内心的渴求，不被任何自欺
、幻觉、焦虑、恐惧所左右，就有可能从痛苦之中解脱出来。把痛苦合理化，人性化，然后去容纳它，接受它，化解它，让它变成你的一部分，让它
融入到你的血液之中，渗透到你的基因之中，用你的幸福快乐的能量抵消痛苦，痛苦就烟消云散了。人类对于痛苦解脱渴求是一致的，各地各民族之
间的精神领悟是相通的。西方有西方的解脱痛苦的方式；东方也有逃避痛苦的手段。西方重精神，重天国；东方重世俗，重来世。解脱痛苦是人类面
对的难题之一，自古以来，不论西方或者东方，都很少有人能真正彻底的解脱痛苦。七月二十六日为什么会感到痛苦？痛苦的原因又是什么？这是一
个极不易回答的问题。一个人一生要经历多少事情，遭遇多少坎坷。人生的历程之中，会有多少次痛苦的体验、。有的人在痛苦中奋起，有的人在痛
苦中麻木，有的人在痛苦中沉沦。人在痛苦时，会有哪些感觉？自己痛不欲生时，别人又有哪些感受？只有痛苦者方能体验痛苦的滋味。痛苦是不可
以与人交换的，别人也不可能代替自己的体验。痛苦是我们生命的一部分，它和我们不能分开，总是相依相伴。一个人有欢乐就有痛苦，但是欢乐的
反面不是痛苦，反过来说，痛苦的反面也不是欢乐，它们是各自独立的。痛苦的反面还是痛苦，欢乐的反面还是欢乐。我们要深入到生命最深处的痛
苦之中观察它，从痛苦的内部去了解它，从而认清痛苦的面目。与真相共处，和痛苦共舞。七月二十七日每一个人的心中都有一个自认为是受苦的东
西在固守，心中全被这受苦的东西占据了，就无法容纳祥和的能量和情感的阳光。对自己内心存留的事物也好，对外界的事物也好，都不能让它们影
响你的心境。外界的事物正能量也罢，负能量也罢，首先把它们阻挡在心灵之外，不使它们进入到我们的内心。这样就不会干扰你内心的宁静。我们
要保持着强烈的好奇心和浓厚的兴趣，顺其自然地去用心用生命感受事物，理解事物，达到人物合一，人物相通。天人感应的境界。在自然之中忘我
，在忘我之中忘却自然。物我两忘心境空明，一切都进入到了无无的王国，哪里还会有什么悲欢离合，哪里还会有什么喜怒哀乐。水波不兴之后才能
山高月小。我和痛苦的关系不是对待的关系，而是融合的关系。我们把痛苦融合在我们的心灵之中，成为一体，不分彼此，永不分离。这样就没有了
痛苦。痛苦即我，我即痛苦。痛苦是事实中的痛苦，让其转变为对它的认可和接纳。怎么使我们内心的痛苦欲望消失呢，在对自然的体悟和理解之中
寻找答案。七月二十八日悠然见南山，意与秋气高。当我们与美好的失望相逢时，我们往往会为它的真善美所震惊，心灵得以净化，思想得以升华，
精神过滤的更加纯净。在这样一个修炼过程之中，大自然中的美好事物，帮助我们升华了自己的人生境界。能拥抱美好事物是幸运的，也是幸福的，
很多时候我们面对美好的失望视若无睹，忽略了眼前的美好。当你与自己的爱人相亲相爱的新婚良宵，你感到自己是这个世界上最幸福的，而这个世
界上所有的人都是不幸的，都体会不到这种爱情的美好和幸福。其实，每个人都是从这一良宵中过来的，每个拥有胸怀良宵的他，也都有如此的感受
。能不能主动的去观察是区别这个人认识事物能力大小的标杆。静下心来品读自己喜欢的书，静下心来观察目之所见，静下心来深入地思考我们困惑
的一切，才能体悟人生的难题。抛开自我，只从痛苦的本身去认识它，这样才能跳出痛苦的苦海，挣脱痛苦的魔障。七月二十九日世间的聚散用唯物
辩证法来进行分析，就会发现事物都有两面性，有好就有坏，有聚就有散，有始就有终。好和坏是孪生兄弟，如影随形；聚与散是恩爱夫妻，难分难
离。聚的另一种形式就是散，散的另一种形式就是聚。人一降生是与父母亲的聚，人的死亡就是与亲人的散，一个个的分离就是一个个的散，就是这
些散组成了我们的人生。突然失去亲人后，人们还不能适应接受这个失去的过程，失去之后就是本能的抗衡这个事实的到来。当我们万般无奈接受了
这个不情不愿的事实后，身心都会产生一种过激的反应，本能的去用痛苦来宣泄我们内心的哀伤，用痛苦来疗治失去亲人的精神、心灵的创伤。鸳鸯
是成双成对有灵性的动物，失去一个，另一个无法接受活着的孤独和心中难耐的失落，于是活着的那一个鸳鸯也会很快死去。任何一种痛苦的感觉骤
然降临到头上，我们都难以承受。但是我们必须与它朝夕共处，慢慢地走进痛苦之中，在共处中学会适应它，从而让痛苦在我们的内心像冰雪一样消
融掉。人们与亲人之间的关系，就像人字的形状，那一撇一捺谁也离不开谁，靠在一起互相支撑。去掉一撇，那一捺就失去了倚靠和支撑，非倒下不
可。我们要有能量使单独的撇或者捺变成顶天立地的一竖，傲然屹立在天地之间。这样，我们在失去另一半时，不至于也跟着倒下去。当空虚和孤独
悄然袭来时，我们不要逃避，去接受它，品味它吧。七月三十日没有人愿意去亲近痛苦，拥抱痛苦，只恐避之不及，谁还会去接近它。可是事与愿违
，越是想远离，痛苦却偏偏在你的身后紧追不舍，越是想摆脱它，它就把你缠的更紧。试图通过各种外在的形式去认识痛苦，比如分析、解读、读书
、上教堂、去寺庙、拜会权威等等，都是徒劳的。仅仅从外表去认识痛苦，只是隔靴挠痒，只有从内部去认识痛苦，才有彻底止息它的可能。知识、
权威、概念等所有外在的东西，不可能医治你内心的痛苦，勇敢地直面这淋漓的痛苦，每时每刻从骨子里去体验觉知痛苦，与它融为一体，让快乐的
生命之火焚烬痛苦。七月三十一日随着现代科技的发展，随着信息时代互联网的优化，人们在物化的操纵下，渐渐地被科技手段所捆绑。我们宁可发
一条微信，也不愿坐下来写一封抵万金的家书。这样一来，人与人之间的交流沟通渐渐浅表化、物质化了。人们已经不愿耐心地进行交流沟通。当夫
妻二人在床头用微信聊天的时候，就舍弃了面对面进行心灵沟通、情感交流的机会了。人们急躁的已经不愿去用自己的真情，亲近你身边的人。所有
的应酬和交际，只不过是矜持地敷衍着对方，因为我们的身上包裹了铁铸的铠甲。又有谁愿意和痛苦建立亲密的关系，与痛苦为伍呢？在一般世俗的
人看来，岂不是疯子所为。人们本能地愿意亲近幸福、快乐、喜悦，本能地排斥痛苦。八月一日要想找到体悟生命真谛的路线图，是极为困难的事。
一个人终其一生都是在黑暗里摸索前进。有的人走的远些，有的人走的近些，这是五十步与百步的差别。有的人走的顺些，有的人走的曲折些，难免
会走很多弯路。故对生命真谛的认识也各不相同。心里想着各种各样物质的标准和尺度时，就无论如何也不能找到心灵的知己。只有不被各种诱惑和
物质蒙蔽时，才能找到自己的爱。摆脱所有世俗的羁绊，抛弃那些阻碍你得到幸福的枷锁，才能裸奔向你的爱人。一个人整天想着名利、权势、金钱
、信仰等，心灵之中满满当当的，哪有空间容纳下崇高而真挚的爱。心里宁静，行为上才不会迷失方向。只有心中没有欲念，不抱晓幸的心态，去占
便宜就不会上当受骗。无欲无求则刚。一旦受到欲望的诱惑，你离上当受骗已经不远了，你离身败名裂已经不远了。一些骗子抓住人们的命门，投其
所好，钻入你欲望的空子。渴望健康的，就向你推荐百病包治的灵丹妙药；期盼长生不老的，就送你养生器械或者不老仙丹；好占便宜的，就双手捧
给你小便宜让你上大当，须知在便宜的背后是让你吃大亏。八月二日真理与客观实际是两个概念，真理是从沙里淘出的金子，而客观实际是河水，河
水永远不停地流淌，就如时光的流逝。我们无法掌控和把握河水的流逝，我们也无法阻挡时间老人前行的脚步。人们总是对生活中的现在充满了不满
，而对于已经失去的过去那么怀念怀念中的过去是那么的温馨和美好。但是，不管我们怎样留恋过去，也阻挡不了现在的失去。我们是总要走向未来
的，可是未来却那么遥远，遥远的永远也难以到达，就像难以到达理想的彼岸。谎言是恶毒的，它的毒素可以腐蚀一个人的心灵。追求心灵的安静是
人生美好的境界。但是，这境界需要一个人很多的精力、时间和悟性去修炼。有的人也许一瞬间都顿悟了；有的人也许终其一生也无法达到安静的境
界。一个人达到安静的境界后，进入到了无喜无忧，波澜不惊的状态。但并非四大皆空，看破红尘，悲观绝望。安静的心灵是一种无欲无求、晶莹空
明的美好状态。这种状态看似是静态的，其实是动态的。它一直处于变化发展运动之中。190329上午八月三日俗语有耳听为虚眼见为实，眼见
的就是事实吗？有时是，有时不是。很多时候我们会被表面的假象和伪饰所蒙蔽。还有一句俗语是看景不如听景。听来的景比眼见的景更有诗意，更
能引起人们的想象和遐思。事实是什么？事实是各种事物之间的各种错综复杂的关系。比如你与大自然的关系，你与财产、妻子的关系，你与动物的
关系，人与人的关系，动物与动物的关系，还有星球与星球的关系。不要总是想掌控你身边的人，连你自己有时你也掌控不了，何况别人。永远不要
试图去逃避什么，愈逃避，你不想接触的事物与你愈近。你讨厌一个人，你就会觉得这个人总是在你的眼前晃动；你喜欢一个人，怎么老是见不到这
个人呢？于是思念油然而生。我们生活在现实之中，逃避解决不了任何问题，你只有从容地面对，理性地处理各种问题，所有的问题才会迎刃而解。
八月四日未知是绝对的，而已知是相对的。不管在人类发展的那个阶段，人类总是局限于当时所处的圈子中来发现新事物，圈子之外的东西是发现不
了的。比如在孔子时代，他念念不忘的只能是周礼，他要求他的学生做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。孔子想破脑袋也不会给他的学生讲什么核
爆知识、电脑互联网知识、宇宙飞船太空站知识、智能技术知识等等。他也不懂航母的建造技术，对撞机的运用原理，不知道什么叫克隆，什么叫四
D打印，什么叫纳米技术。人生的定点处于什么位置呢？找准人生的定点，就找到了撬起地球的支点。然后我们就找到了以智慧为杠杆，这样就能创
造无数令人惊叹的奇迹。人是环境的动物，在特定的环境中，每个人都有自己的人生轨道。人是不可能脱离自己的人生轨道向前行进的。先天的和后
天的各种条件，制约着一个人的前程和成就。在深山牧羊一生的人和研究前沿科学的人，他们的人生遭际是各不相同的，取得的成就也是无法进行比
拟的，相互之间没有可比性和参照物。正如一个国家元首和一个掏粪工人，他们从事的职业没有高低贵贱之分，但是他们做出的贡献却有大小之别，
他们的劳动创造的价值也不可同日而语。一个企业的技术工人退休了，能与一个退休的大学教授比待遇吗？这怎么会有可比性呢？八月五日人生就是
积累，而积累过多就变成了不堪重负的负担，成了人生的包袱。故我们不仅要懂得得到，还要及时丢掉一些什么。那些毫无价值的没有意义的东西，
要舍得丢掉。舍得舍得先舍后得，而不是先得后舍。腾空人生的空间，才能容纳人生的成果。人们面对五花八门，五颜六色的现实时，不能眼花缭乱
，看不清心中的所求。只有认清了自己的需求，才知道自己要得到些什么，你想要怎样的人生。金钱可以使人积累很多东西，凡是能用钱买来的东西
都不必积累。积累多了就会成为压垮骆驼的稻草。金钱在会用的人手中才会有用，在不会用的人手里不仅没有用，反而还会惹祸，危机你的人生及别
人的生命。君子爱财取之有道，无道之才不可取，取来就惹祸，悖入之后就是悖出。多少贪官贪心不足，总想蛇吞象，结果都贪进监牢里了，捞来的
金钱又全部吐了出来，甚至还搭上了老本。八月六日一个人欲得到别人的尊重，必有受尊重的事实和原因，只有那些用自己的慈爱之心帮助别人的人
，才能得到别人的感激和称赞，才能得到别人的认可和尊崇。反之那些作恶多端的人，从来不会得到别人的尊重，也从来没有躲在黑暗角落里损害别
人的歹人，能受到民众的尊崇。有很多人追求永恒，可是永恒是无法追求的，愈追求，它离你愈远。永恒从来是相对的，它与永垂不朽无关。好人可
以永垂不朽，坏人也可以遗臭万年。在追求的过程之中，也许你能得到很多，也许你能有所收获。但是在追求的同时，你不仅有收获，还会有失落。
得到的同时也失去了，甚至会造成你诸多的烦恼和痛苦。人只有清静才能无为，无为才能无不为。无为不是什么也不干，悲观厌世，无所用心。无为
就是一种为，无为是不干不切实际的、无法达到的事情。八月七日情绪激动固然不行，情绪毫无波澜死水一潭，也未必是好事。让自己的情绪在平和
中运行，保持一种稳定的愉悦的快感，用种种小确幸去作为动力，使情绪这部机器正常的匀速的工作。良好的情绪可以作为鲜花来点缀我们的心灵，
武装我们的人生，使我们的生活多彩多姿。保持年轻不仅仅指生理年龄上的年轻，还指心理上的年轻。有的人年纪轻轻却暮气沉沉，有的人年逾半百
却有一颗活泼泼跃动的青春之心。一个人的心年轻了，心灵、思想和精神状态才能富有朝气，才能富有创造。人生才有不竭的前进动力。只有这样才
能创造出自己前程万里的人生和一个崭新的世界。人不可裹足不前，无所事事。朝闻道夕死可矣，闻道有先后，术业有专攻。一个人要想掌握真理，
非有极强的进取心、洞察力和创造性不可。八月八日理想只是我们对于不满意的现实的另一种假设。要实现理想就要走很远的路，有时可能得用一生
的时间。当理想成为现实的时候，理想就失去了本来的面目。我们发现已经实现的理想，并不是我们当初想要的样子。可是为时已晚，已经无可奈何
了。一个人要有足够的毅力，当我们面对各种各样的诱惑时能够抵挡得着。很多人都是在诱惑面前举手投降的。糖衣炮弹比真枪实弹的威力更大。一
个人一生之中会遇到种种的诱惑，万不可掉以轻心，麻痹大意，留下人生的把柄。一旦有了人生的污点，就受制于人，你就被这污点所掌控，成了它
的俘虏，陷入它的圈套之中不可自拔。干什么事都要集中全力，轻装突进，竭尽全力把事情做成功，效果就很好了。因为受多种因素的制约，有时费
了很大的力气，事情却没有做成。在一个时间段里，只做一件事，这样便于成功。如果东一榔头西一棒槌，最终什么也做不成。纵观中外历史，每一
次搞政变都有几个最紧要的节点，一是周密，以免泄密而坏事；二是快速，以快打慢，更要以快打快；三是力量精干，人数要少，兵力要精。八月九
日人们很容易把简单的事情搅和成复杂的事情，更多的时候是被表象所迷惑，胡子眉毛一把抓，找不到事物的本质、重点和关键。于是干事就无的放
矢，不能做到事半功倍。有一种人一眼就能洞察到事物的本质，做事情时不管是举重若轻，或者是举轻若重，都能快速有效地解决问题。我们要把复
杂的事情简单化，简单的事情复杂化，过一种简约的富有诗意的生活。这样你的一生之中就不会缺乏诗意。不要轻易对事实进行诠释，武断地下结论
。我们对事物的看法都是站在自己的立场，从自己的角度去看问题的。这样难免不带上个人的色彩，受自己的偏见、主张、希望、恐惧所左右，那么
就不可能得到全面正确的结论。细节极为重要，正是琐屑的细节组成了宏大的历史画面。一个人的一生也是由细节组成的。我们要把握着生活中的细
节，从细节中发现生活的真谛，从细节中发现人生的真善美，从而像追求情人一样去追求它，拥有它。八月十日对于大自然中的万事万物也好，对于
我们人生中面临的问题也好，对于我们的精神困惑也好，要想看清楚，颇不容易。大自然是神秘的，人们用了几千年的时间，也没有完全认识它，也
没有搞明白大自然的面目。如今的科学技术日新月异，但是在大自然面前脆弱的不堪一击。一场海啸，一次地震，甚至下一场雨，挂一场风，就有可
能摧毁人类赖以生存的家园和人们的生命。人定胜天只不过是一种一厢情愿的美好愿望，其实是做不到的。永恒真的存在吗？永恒的至乐境界到底有
没有？我坚信有，但是达到的人却很少。人们用什么样的方式和路径去达到永恒呢？古人讲立功、立德、立言，这三立能达到永恒吗?内境与外境是
各自独立的呢，还是互为联系一体两面的呢？。内境与外境的概念和外延又是怎样的特质？我们能用什么方法平衡内境和外境？变化是绝对的，而不
变是相对的。时间在变化，万事万物也在变化。王安石就懂得古人之法是可以改变的。一切举措都必须是具体环境、实际情况下的产物。世上没有治
疗一切社会疾病的灵丹妙药，也没有万能的救世主。八月十一日春光如此明媚，我们能在心中留下春光吗？鸟鸣这么清脆，我们能让鸟鸣成为永恒吗
？蓝天这么瓦蓝，它只是一瞬间的状态，我们要是错过了，再举头凝望时，蓝天的瓦蓝早已经不复存在了。无限是一种什么状态呢？无限是绝对的，
还是相当的，哪些东西是无限的，哪些东西是有限的，我们对无限或者有限到底认识到了什么程度？这些问题都困扰着我们。真实是相对于虚假而言
。红楼梦中就写了真与假。我们的内心是真实的吗？我们的思想是真实的吗？有人认为是真实的东西，在另一些人看来也许就是虚假的。对于事情的
好奇心驱使着我们想弄清楚它的来龙去脉。可是很多时候却是弄不明白的，对于事物的疑问，多数都找不到解答。人们渴望进入至乐之境，这太难了
。人生就是苦难，很少有人认为人生就是快乐。八月十二日观念有时候害人不浅，因为固守僵死的观念，什么也干不成。人们必须时时改变自己的观
念，不能让观念像笼子一样把我们围在其中。观念一变，天地立宽。存在的都是合理的吗？虚幻的就难以存在吗？存在使一种状态，一种运动，在存
在中有事实，有经过，有结果，人们都是处在存在之中。痛苦就像藤蔓，必须依附攀缠于意象、经验和拥有的大树才能存在。去掉这些，痛苦就不能
附体。人们的欲念导致一个人的拥有永无止境，不管得到多少，总以为得到的不够多。拥有了就满足就快乐，反之失去了就感到缺憾，就失望就痛苦
。原来痛苦的病根是拥有，是得到。那么我们舍弃拥有，没有了拥有就没有了痛苦。正如没有了大树，痛苦的藤蔓就无从攀附一样。千万别让痛苦成
为你生命中的一部分，你应该远离痛苦，痛苦一旦进入你的内心，就难以把它赶出去。八月十三日我们在拥有了实和有的同时，也就拥有了空和无。
如果连空和无也没有了，就进入了空空和无无的世界。人们竭尽全力，挖空心思要拥有实的东西和有的一切。但是，人们却极不愿意拥有空和无。其
实空和无也是一个人一生之中不可或缺的财富，它们对于人类是极为重要的。有在一定条件下可以转换为无，实在一定条件下也可以转换为虚。虚实
相间，有无共生，实中有虚，虚中有实，有中有无，无中生有。很多人误认为空和无就是不存在，它永远处于没有的状态。其实空与无这些境界是存
在的，它就客观地存在在那里，只是人们无法识见到它而已。避免所有的逃避行为和活动，用空明的心灵去接纳空无。这样空无就进入了你的内心，
你与它建立了一种相偎相依的关系。190401于十四中图书室八月十四日对人生的观察，每个人的观察角度不同，体悟也就不一样。这正如走路
，人们都走在路上，却形成了各自的情态，并不是整齐划一的步幅，走的远近也各不相同。人生有尽头，而人生之路却没有尽头，它一直向远方延伸
。能细心地观察事物并深入地进行思考，你就会有许多收获。做个有心人，做个观察者，做个珍惜自己人生成就的人，就要爱惜自己的羽毛。一个人
不要怕多干活儿，干活儿越多就收获越多。多劳多得，少劳少得，不劳不得嘛。一个人不干事则已，干事就要竭尽全力，下苦功夫，不要拍板凳一坐
十年冷，只有坐过了冷板凳，才有热板凳让你坐。白居易在晚年把自己的诗文请元稹编订成文集，然后抄录了五部，三部存三大寺庙，一部付侄龟郎
，一部付外孙谈阁童，各藏于家，传于后。故有人评说，才人未有不爱名，然莫有如香山之甚者。这从另一各方面说明，白居易非常爱惜自己的羽毛
，他爱名爱对了，他的诗文基本保持了下来，流传后世了。而金庸就没有那么幸运了，他对于自己的武侠小说很上心在意，二十年著书，十年修订，
十五部武侠小说编成金庸作品集广为流传。而他自从1959年5月20日在《明报》正式创刊日开始撰写社评，直至1993年宣布退出，金庸整
整为《明报》撰写了30多年的社评。报纸的社评从原则上说是每天必有的，这样计算的话，金庸撰写的社评多达一万多篇。可是，这么惊人数量的
社评，因为草创时期，没有对报纸资料的保存重视起来，保存不善，造成前期的社评散失了一些，再也搜集不到了。这是一个不可估量的损失，这是
一个令人惋惜的悲剧。不幸对于坚强的人是良机，可以磨砺人的意志，增益其所不能。对于弱者则成了逃避的籍口，一蹶不振，一事无成，潦倒终生
。一个人一辈子能得贵人相助提携，更易成功，否则就要付出加倍的努力和艰辛。八月十五日目之所及是极为有限的，我们看到的也就是眼前的事物
。不要怪罪女人头发长见识短，谁又不是如此呢？更有甚者一叶障目，就更看不见泰山了，要想看得远，必须要站的高。事物有两面性就有对立性，
而对立性形成了两个面的对峙和冲突。这就造成了各种各样的矛盾。而我们的心灵和精神也是如此。一个人一会儿喜，一会儿悲，这一悲一喜就形成
了对立。如果没有悲喜，也就没有了悲喜的对立。是先有思想后有观察者，还是先有观察者后有思想？这正如先有鸡后有蛋，还是先有蛋后有鸡一样
。如果我们没有二元对立，那么时间也好，冲突也好，都不会产生对抗了。时间是一种很奇妙的东西，虽然看不见摸不着，它却时时刻刻存在着，并
且消失着。时间就像存在银行里的钱，用完都没有了。八月十六日思想的特性正像水，它是动态的流动的变化的，在不同的容器里它的形状就不一样
，在小溪中的水和在大洋中的水情态也是不一样的，思想的三维空间是无限的。有常与无常，经常与正常是有区别的，这四者都是一种运动的形态，
有了有常才有无常，有了正常才有经常，而经常是常态的，无常是变态的。思想者是拾穗者，思想的麦穗就在收割过的麦田里躺着，你只有去弯腰捡
拾就能够有所收获。这个弯腰捡拾的过程，就是心中产生期盼并使期盼成为事实的过程，拾穗者在捡拾的时候，心中有一个心理期待，总想捡拾很多
。因为捡拾到了麦穗，有了收获，心中就产生了喜悦和幸福感。同时也可能会因为失去这些麦穗而生产失落和感伤。这就形成了一个悖论，得到与失
去的矛盾一直存在于整个拾穗的过程之中。虚幻也是一种存在吗？存在了的虚幻，与不存在的虚幻如何界定呢？人生有实在的一面，也有虚幻的一面
。在虚实之间怎样掌控它们的分寸与平衡，成了困惑人们的难题。八月十七日融合是正能量还是负能量，这一点很不好分析把握。有融合就有结盟，
结盟者对于另外的一些团体则是分离。正能量结盟可以造福人类；负能量结盟则会危及世界。二战中欧美中国结盟，合力战胜了德意日的另一极。用
什么办法让自己的心念和精神静止下来，使它处于一种不运动的状态。精神静止下来了，思想才会平静。消失的东西都是不持久的，而持久的东西轻
易不会消失。我们把握着的东西才能有能力掌控。那么它随时随地都会消失。比如金钱，装在我的口袋里，我就有了有，而我把金钱给了你，我无了
，你有了。如果我用金钱买了你的东西，你失去的是东西，得到了金钱。我呢则是失去了金钱，得到了东西。这样我和你都是有失去，有得到，既有
有又有无。八月十八日关系就是蜘蛛网，由蜘蛛吐丝一圈圈联结而成。我们都处在蜘蛛网的交集点上，于是人们在网中活动，谁也逃不出网的圈圈。
明白了此点，就明白了人际关系的本质特性。你可以顺藤摸瓜，沿着蜘蛛网的线路，游走到任何一个交集点上，与之发现关系。在能观和被观的融合
中，我们跟很多东西发生了联结。这种联结就构成了蜘蛛网状的圈圈。虽然这些圈圈并不是那么规整的圈圈，它们的形状各异，有圆形的，有椭圆形
的，有长方形的，有三角形的，有不规则形的。但是它们都是由一根根蛛丝联结，这一根根蛛丝就是事物之间千丝万缕的联系。一个人的心灵世界是
这样，整个宇宙的内部状态也是这样。故世界是由圈圈组成的。地球村上的国家和地区就是一个个圈圈，它们构成了整个世界这个大圈圈。社会也是
由各种各样大大小小的圈圈组成，不同的阶层和集团构成了一个个的圈圈。一个家庭也是由圈圈构成，家庭中的每一个成员都可以以自我为圆心，画
出许许多多的圈圈。这些圈圈有的交集，有的重叠，有的相距甚远。古代的易经讲的就是圈圈的构成，而圈圈的发展变化处于瞬息万变的情状之中。
物质的构造呈圈圈分布，它们由一个个的圈圈组成链条，这些链条又构成圈圈。空间的维度是有很多种的，不仅仅是四维度的，应该是n维度的，这
些维度不管是时间也好，空间也好，有的是并行的，有的是交叉的，有的又是散乱的。人类和一花一草等事物的关系是密切的，它们和人类之间有一
种感应的对应关系。花草因人而娇艳，人因花草而多彩多姿。试想这个世界如果没有了花草，那是一个多么单调的世界。古人是相信天上一颗星，对
应着地上一个人的，因此有这个人在星星的说法。八月十九日所有的执著都是徒劳的，到头来还是归入空无。一个人的生命之旅的归宿是空无。人死
后，肉身转化为另一种物质，以另一种形态存在。对于死者是进入到了另一个维度，而对于活着的亲人，则用精神的容器来盛放缅怀。因为已经与物
质的形态断绝了联系。比如清明祭奠先人，是活着的人完成一次精神之旅。对于死者应该是毫无知觉的，那些在地下的先人亡灵，并不知道在另一个
阳间还有一些后人在祭祀的仪式上，表达着对于先人的追悼。在祭祀的仪式中，在这精神之旅中就保持了执著。190403易大壮看到孤独，感受
孤独，说明你已经体验到了它对你的腐蚀。如果让孤独在你的心海中化为一滴水，孤独就溶入了心海之水中，那哪里还有什么孤独。大海能够感受到
一滴海水的存在，但是大海能够受到一滴海水的影响吗，这种影响应该是微乎其微的。我们都时时刻刻处在孤独之中，即使是与你的知音进行交流，
这种交流也是极其有限的，它的作用到底有多大，也值得质疑。人类必须在孤独中生存，用心灵品味孤独的滋味，也是一种幸福。八月二十日经验是
从实践中总结提炼出来的，而提炼它的必是智者。经验的反面往往是教训，而教训是由血的代价换来的。人类用多少次的战争作为教训，才换来了和
平，才认识到战争的残忍，和平的可贵。在战乱中丧失了多少人的生命，才能使更多的人不再当炮灰。人类从经验教训中走出来，进入到了一个更新
的天地。能忆起的大多是往昔，是从前的故事。眼前的故事还来不及咀嚼，来不及记录和储存。于是难以把握。未来的故事还没有发生，无从忆起。
人们就是在这些忆起中一步步向前走，一代一代的人在忆起中创新，在创新中发展。社会生活是五彩缤纷的，眼花缭乱的，它需要人们去记录它，留
下走过的痕迹。地上的博物馆、图书馆、展览馆就是人类记录的结果。而地下还有一座未被人类完全发掘的记录宝库。在那些死人的坟墓里存储着人
类的记忆和故事。人们只有自知之明是不够的，还要有大胆的想象和幻想。用它去打破自知之明。否则自知之明必将束缚人类发现的手脚。八月二十
一日人与人之间的互动是一种阻碍。念头一起，隔膜就产生了。你产生了互动的需要，才去互动。如果你根本不需要互动，互动也就不会出现。有了
未知才要去发现，没有未知何必去发现。已知是局限，而未知是湖中的水，走近它，观察它，就产生了已知。无止境的追寻只会使你心神疲惫。只有
不去追寻，才无追寻的烦恼。作为一个追寻者，你永远走不出经验、概念、批判的怪圈。我们肉体产生的痛苦是可以忍耐的，很少有人被肉体的痛苦
所击倒。一个人的精神痛苦是难以忍受的，一旦心理失衡，找不到平衡的节点，就很容易产生绝望，心理就会崩溃，生命之花就很容易陨落。观者与
痛苦产生联结是因为有所行动，在行动中产生了对立。这样，内心的冲突就在所难免了。八月二十二日少儿时期有一种瞬间顿悟的现象。农村年纪的
的老人称之为开解了。而在一个人的一生之中，也会多次出现这种开解了的情况。我们面对千奇百怪、光怪陆离的现实世界，对于萦绕于心的种种疑
惑，会在很短的时间段里，灵光一闪，茅塞顿开，就像搞文学创作的人灵感来了，忽然明白了事情的前因后果，来龙去脉。人们要有勇气探究真相，
而眼前的真相才是最靠谱的，我们了解了眼前的真相，弄明白了具体的情理，世事洞明了，就有了学问。你就成了一个通达的人，一个明白世情的人
，一个充满智慧的人。空寂是一种很高的带有禅意的境界，空山不见人但闻人语响是一种空寂，举杯邀明月对影成三人是一种空寂，明月几时有把酒
问青天是一种空寂。一个人做到了内心的空寂，你就人情练达了。努力或者意志力制造不出空寂，只能制造出喧嚣和虚热闹。越是热闹就离空寂越远
。远方就在前方，远方离我们有多远，远方的风景到底如何，谁到达了远方。远方只是一种召唤，一种期望。八月二十三日远古时的人们因为没有高
新科技手段的使用，只能用心去感觉人生中的诸种体验。故那时的人们用真诚面对生活，过着一种精致的富有诗意的慢生活，这种精致甚至以粗糙的
面目来呈现。他们从不拐弯抹角，而是直来直去。那时的人们都是一根筋、直肠子。如今科技手段发达了，有了互联网，有了电脑，有了智能手机，
一切都智能化了，人类反而更孤独寂寞了。人们的心灵和精神在机器的喧嚣中磨砺得更加僵硬冷漠，变得懒惰怯懦。有了智能机器，有了智能手机，
谁还会去沉静下来，写一封墨汁淋漓的家书呢？在智能机器的包围中，下围棋的对手已经不是人，而是智能机器人了。连下围棋也不需要开动脑筋思
考了，人们的思想懒惰了，人们的行动也懒惰了，于是对于生活的一切方面，才采取了逃避的态度，不愿意耐着性子去探究了，于是人们缺失了很多
发现的快乐和喜悦。痛苦形成的看法阻碍人们去转化痛苦，那么痛苦就永驻你心。观念不是事实，而事实也不是观念的再映照。认清痛苦这个事实后
才能思考它，观察它，从而改变它。八月二十四日人们要是能够把握着眼前，何愁未来之事不可期。未来之事，必须用眼前之事做铺垫。没有眼前之
事，未来之事就失去了基础。眼前的事做好了，才能有信心和实力走向未来。因为走向未来是需要基础和实力的，是需要信心做动力的。如果连眼前
的事都做不好，何谈未来之事呢？可是有很多人不屑于脚踏实地的去做眼前的事，反而好高骛远，眼高手低，在那里高谈阔论未来如何如何。这种空
谈不仅误自己，还会误国家。美德是从行动中产生出来的，美德首先来自于心灵的纯真。一个人有了良善之心，他的所作所为，一举一动，一言一行
都是具有美德的色彩。美德犹如宝石，不管具有什么形状，它都是宝石。而石头不管具有如何完美的形状，也只能是石头。正如鲁迅说的，有缺点的
战士终究是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。鲁迅还有更精彩的对于战士的论述呢，他说：其实战士的日常生活是并不全部可歌可泣的，然而又
无比和可歌可泣相关联，这才是实际上的战士。怎样使自己处于理想的状态，这不仅需要胆识，还需要艺术。八月二十五日好孩子都是夸出来的，激
励和表扬的力量是意想不到的大。如果你想让自己的孩子学好，你就去夸他；如果你想让自己的孩子学坏，你就去批评他，训斥他。我们要蹲下身子
，双眼平视孩子的双眼，与他平等地进行交流沟通。也许你认为对的，孩子却并不认为对；也许你认为错的，孩子却认为对，因为大人和孩子站的立
场不同，看问题的角度不同，得出的评判和结论也不同。学会和孩子交流沟通最有效的办法，莫若与孩子朝夕相处，共同生活。在共同生活中互相影
响，在与孩子共同做游戏时，你就能窥见孩子的内心秘密和情感，还有他的喜怒哀乐。以训斥、暴力、吼叫等粗暴的态度对待孩子，你的暴力就传染
给他了，这样就植入一代代的的血液之中，成为家族血脉的癌变。对于真相的了解要着眼于眼前，抓着瞬间对真相的感知，而不是让它与我们擦肩而
过。比如对于梦境的记录，我们清晨醒来后，如果不第一时间记录下来，琐事一多，大脑的记忆一乱，梦境就从大脑中消失了，就再也记忆不起来了
。而梦境是我们现实人生的折射和反应，从中能够了解我们很多不易觉察的真实。八月二十六日一个野心勃勃的人是可怕的，他的心里充满了跃跃欲
动的暴力，他的体内是一引即爆的火药，具有很大的破坏力。你一旦接近他，随时都有危险。对于这种人，我们只有躲得远远的，记住永远不要和有
野心的人交集。惹不起我们还躲不起吗？很多人都有一种成为大人物的成就感，可是并不是每一个人都能成为大人物。大人物毕竟是少数的，否则就
不叫大人物了。如果人人都能成为大人物，那么宇宙里所有的星球都盛不下了。大人物自有成为大人物的资本，没有资本成为大人物，就要安身立命
，乐于当个小人物。大狗叫，小狗也有叫的权利，大狗和小狗一齐叫，这个世界才热闹。一个人竭力要肯定自己，那是因为心虚，对什么事都没有自
信心。越是没有自信心就越是心虚，越是心虚就越没有自信心，就越要肯定自己，以此来证明自己是一个强者。这样就形成了一个恶性循环，这样的
一个怪圈，就成了一个自欺欺人的魔咒。但是我们要记住，欺骗了一时却欺骗不了一世。只要是欺骗总有败露的那一天。一个人还是脚踏实地的老老
实实地下苦功夫干事，率真诚实地做人为好。捣鬼者最终受其害，这叫搬起石头砸自己的脚。鲁迅不是说了嘛：人的捣鬼，虽胜于天，而实际上本领
也有限。因为捣鬼精义，在切忌发挥，亦即必须含蓄。盖一加发挥，能使所捣之鬼分明，同时也生限制，故不如含蓄之深远，而影响却又因而模胡了
。有“一利必有一弊”，我之所谓“有限”者以此。作者举出骆宾基作《讨武白檄》为例：骆宾王作《讨武白檄》，那“入宫见嫉，蛾眉不肯让人，
掩袖工谗，狐媚偏能惑主”这几句，恐怕是很费点心机的了，但相传武后看到这里，不过微微一笑。是的，如此而已，又怎么样呢？声罪致讨的明文
，那力量往往远不如交头接耳的密语，因为一是分明，一是莫测的。我想假使当时骆宾王站在大众之前，只是攒眉摇头，连称“坏极坏极”，却不说
出其所谓坏的实例，恐怕那效力会在文章之上的罢。然后得出结论：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”真乃卓识高
见。真理有时只是以一句看似极简简单单的话来呈现，有时真理的原始性，使它看起来有些粗糙，秘诀往往只是一句简单的话。就看你能否领悟并且
去实施。八月二十七日在一个转型期的社会，一切都在急剧的动荡中，都在不停的变化中。在改变的过程中，各种混乱也就随之出现。于是出现了一
个奇怪的现象，人人都端起碗吃肉，放下碗骂娘，人人牢骚：工人下岗了牢骚，农民失去土地了牢骚，教师工作累压力大待遇差牢骚，就连贪官也牢
骚，别人贪的那么多都没有进监狱，我贪的没有别人的多，却进了监狱。欲想找到改变眼前真相的方法却是很难找到的，因为方法的效力有限，而需
要解决的难题却是无限的。出于不满意就想找到达到满意的平台和渠道，这样的人生平台和渠道并不是到处都有。挑战可以激发一个人的能动性，使
人激发出难以想象的创造力。一个人只有面对挑战时才会奋力一搏，挑战成了创新变革的动力。自己努力了，拼搏了，即便在挑战中败下阵来也无怨
无悔千万别把眼前的真相推开，要勇敢地去面对它，如果我们把痛苦、干扰、焦虑的东西推到一边去，它们就还在那里存在着，并没有得到解决。那
么，你的心就不会得到清静。八月二十八日奋斗带来对眼前现实的改变，奋斗的过程就是一个改变的过程。我们缺失什么总想从奋斗中得来，这样在
不断的缺失之中就会不停的奋斗，于是奋斗成了日常行为上的常态。但是如果奋斗了不仅没有得到什么，反而还失去了什么，那么你就会感到失望、
痛苦、失落、遗憾，你在精神上就会感到绝望，从而打破你心理上的均衡，出现一种心态的失衡现象，你就会感到崩溃，采取过激的行为。故保持心
理均衡非常重要，可以使你处于一种平衡的状态。希望之光在我们眼前闪烁，我们被这希望之光所指引，向着前方飞奔，不知疲倦，永远向前。我们
想追求一种理想的状态，就会为实现这样的理想状态而努力。在不知足的情况下一直努力。物质享受是一个层面，不满足则不属于物质层面，而是精
神层面。不满足的后果是努力去改变它。良好的心态才能接受良好的社会制度。一种社会制度不可能达到完美的程度，只要它是较好的，人们就要接
受它，在接受的过程中，它就有改善的可能。了解眼前真相的有效途径是什么呢，那就是要用一直无为的觉知去了解真相。在无为的状态下，你才能
使自己的心态放松，处于一种兴奋的轻松状态下，这样就避免了心理上的挣扎。八月二十九日对于各种不满足的感觉，我们要通过一种手段，一种方
法去摸索它，然后达到对真相的了解。了解了真相，你的内心才会有真正的满足出现。能达到真正满足了，你对万事万物都顿悟了，你对各种功名利
禄的诱惑就具有了一种免疫力。这样你就不会为得失斤斤计较，患得患失。于是你进入到了一个至乐的人生境界。这是一个漫长的修炼过程，假若你
天赋好，功力强，你就有可能达到。否则修炼到生命终结也进入不了至乐的境界。那么你只好带着烦恼升入西天世界。很多事理明明白白地摆在那里
，一些糊涂蛋就是醒悟不了。千万莫伸手，伸手必被捉。就这么浅显的道理，贪官们就是揣着明白装糊涂。历朝历代多少贪官，灯蛾扑火，前赴后继
，竟然不顾一切地往贪腐的死路上走，任谁也拉不回来。贪官们从来就没有汲取他们前辈掉脑袋的教训，抱着晓幸心理，总认为别人被捉着伸长的手
是因为点子背，自己聪明，出不了事。可是世上的事就是这么悖论。总认为出不了事的人，偏偏就出了事，于是在监狱里懊悔不已。但是悔之晚矣，
事到临头不自由。到杀头的时候才醒悟，早知如此悔不当初啊。真正的不满足是修炼的结果，它不是由思想制造出来的，思想只能制造精神垃圾，不
可能解决人们内心的满足感。垃了解了眼前的真相后，就会出现一种与心智无关的满足，这样就会产生影响社会和个人关系的改造力量。这种改造力
量推动人类社会向前发展，它是社会发展的原动力。190410于十四中学校图书室易大壮八月三十日探索是艰难的，但是它又是快乐的。对于
新的领域的发现，充满了美妙奇幻的快乐。有的人用终生的时光进行新发现的探索，乐此不疲，就是因为这个探索的过程之中充满了乐趣。有时它甚
至使人上瘾。新领域中的新发现是一个全新的世界，不为人们所知。你一旦先人们一步儿觉知，你就是先知者。不满足感是人们生命中最重要的东西
，因为不满足，你竭力去发现些什么，去探索些什么；因为不满足，你充满了前行的动力；因为不满足，你不顾艰难险阻地攀登在崎岖的山路上；因
为不满足你才能够一往无前。培根说，一个人也许论年岁很年轻，可是论时数很老成——假如他不曾浪费光阴的话。但是这种情形是很少见的。一般
的情形是青年人就好象人的“初念”一样，不如“再思”明智。盖在思想上和在年岁上一样，也有少年与老成之别也。然而青年底发明力是比老年人
底活泼；而且想象力也比较容易注入他们底脑筋，并且好象更是若有神助似的。青年人较适于发明而不适于判断；较适于执行而不适于议论；较适于
新的计划而不适于惯行的事务。年轻人的思维中从来没有满足这两个字眼，在年轻人的字典里你是找不到它们的。与此相反，中老年人却极易满足，
一切都安于现状，一切都乐于现成，失去了探索发现的动力，就不能再往前走了。故年轻时代是干事业的黄金时期，很多人都是在年轻时创造出了自
己的一片事业天地。牛顿22岁创立微积分。爱因斯坦26岁提出狭义相对论，36岁提出广义相对论。34岁的杨振宁和30岁的李政道提出宇称
不守恒。控制论之父维纳14岁获得学士学位，18岁获得博士学位；1914年诺贝尔化学奖获得者理查兹（1868-1928）17岁为化学
学士，18岁文学学士，20岁成为博士；1965年诺贝尔物理学奖获得者施温格(1918-1994)18岁大学毕业，21岁获博士学位；
1965年诺贝尔化学奖获得者伍德沃德(1917-1979)19岁大学毕业，21岁获博士学位；1962年获得诺贝尔生理医学奖沃森和1
969年诺贝尔物理学奖获得者盖尔曼都是在19岁获得学士、22岁获得博士学位的。这个名单可以列出长长的一串。八月三十一日彼此对立是世
界动乱的根源，一些人总是心理变态，唯恐这个世界动荡的还不够，唯恐天下不乱，于是就拿别人的性命开玩笑，草菅人命。就在4月21日上午，
斯里兰卡多地连续发生8起爆炸，共造成200余人死亡。斯里兰卡政府认为此次袭击是对新西兰枪击案的报复，而恐袭实施者为当地两个鲜为人知
的组织——NTJ和JMI，而美国已辨认出一名关键行动者与IS组织有联系。?4月23日，媒体曝光斯里兰卡香格里拉酒店遇袭时监控。在
21日，袭击者戴蓝色鸭舌帽，背着双肩包，乘坐电梯来到酒店3楼。3楼人员密集，有不少客人正在用餐，袭击者随后引爆炸弹。4月22日，斯
里兰卡内阁发言人、卫生部长召开新闻发布会，称早前收到过袭击情报，袭击者的目标是基督教和天主教教堂以及旅游目的地和酒店。目前，政府已
经采取相关调查行动，并进行了突袭式搜捕。他还表示，政府应对所有事情负责并向人民道歉。?截至4月21日20时，斯里兰卡爆炸事件已造成
207人死亡，499人受伤，伤者中有4名中国人。中国科学院南海海洋研究所称，这4名中国伤者系该所东印度洋的中国科考项目的学生。据了
解，4位中国伤者的腿部有弹片擦伤，“耳朵有点被震得听不见了”。这个世界太可怕了。而人们为何彼此对立呢?大多是因为彼此观念不同，思维
有异，利益相左。国家与国家之间，民族与民族之间，集团与集团之间，阶层与阶层之间是产生对立的策源地。这个世界与动物世界的法则是一样的
，都是弱肉强食，适者生存。所谓为了国家利益，为了民族尊严，都只不过是一个冠冕堂皇的借口和理由。更多的是出于某些人个人的歧见和意气用
事，某些人失去理性，陷入疯狂的泥沼，狂妄地血腥屠杀，斯里兰卡爆炸中三百多人的生命在一瞬间失去了，多少家庭妻离子散，家败人亡。二战中
对于犹太人的迫害和屠杀，正是基于一种民族的歧视和偏见。有些人总认为自己所在的民族是高等民族，有优越性，而别的民族就是劣等民族。别的
民族与你又有什么关系呢，那不是狗咬耗子多管闲事吗？但是这个世界就是有一些人好多管闲事，情愿当个咬耗子的狗，有什么办法。其实，众生平
等，各民族之间也是平等的，无所谓优劣。大家都在一个起跑线上，就应该和平相处。战争和危机总是相辅相成，相依相偎的，有了危机就有了战争
。战争并不是解决危机的最佳手段，有时战争导致危机更错综复杂，更难解决。和平靠战争维持是短暂的，效果极其微小。战争导致的只能是危机，
动荡，人道主义灾难，而不是和平的诞生。要用实力维护和平，战争是和平的天敌。贫与富从来都不是双胞胎，贫的反面还是贫，富的反面还是富。
贫与富的转换有其自身的规律。它们总是按照各自的轨道运行着，有着偶然性，也有着必然性。贫能转化为富，富也能转化为贫。由俭入奢易，由奢
入俭难。多少败家子在吃喝嫖，赌，毒中，把前辈创下的家业挥霍一空。这就是所谓富不过三代，君子之泽，三世而斩。九月一日人们渴望成为智慧
的人，希望在很短的时间内，花极少的力气，从捷径中得到智慧。于是产生了一个误区，认为读书就可以成为智者，读书越多越有智慧。其实，实际
情况恰恰相反，知识越多越愚蠢，知识多了，如果不能吸收消化，经过思考升华，转化为自己辨别判断事物的能力，那么知识越多就越愚蠢。读书不
善思考，是会把人读傻的，范进、孔乙己就是最好的例子。如果不能把学习到的、了解到的别人的观念、见解、主张、思想、理论等，通过各种手段
转化为自己的能力的话，我们是无法变得聪明的。观察真相，发现识别真假的能力才是智慧。有了这种智慧，你才能有原创的想法，你才能另辟蹊径
，发现新的事物，创建新的体系，提出新的理论。很多人都是亦步亦趋，人云亦云，随大流地重复别人说过的话，却自以为是自己的真见卓识。只有
那些直抵事物的本质，一下子就能抓着事物最核心特质的人，才能从思想的矿石中，提炼出智慧的新物质。这种智慧之火就是产生原创想法的炼铁炉
。智慧是不能培养的，它就原原本本的存在于天赋之中。如果能够培养的话，人人通过培训都可以成为爱因斯坦，这正如大学里培养不出作家一样。
中国的大学之所以不能培养作家，答案非常明确，那就是作家的存在，本来就不需要大学教育来代劳，在中学时代完全可以完成一个作家所应该具备
的一切基础，其他的素养则通过别的途径来完备。作家的创作能力、艺术个性，用大学的模子是浇铸不出来的，模子只能生产出千篇一律的同一形状
的产品。而培养不出个性鲜明，艺术特质迥异的文学巨著。在文学史上，有两个很有趣的现象，一是医生这个职业里出作家，像鲁迅、郭沫若、郁达
夫、赖和、毕淑敏、池莉、余华、冯唐等等都是学过医或者从事过医生工作。国外的毛姆、柯南道尔、契诃夫、郭沫若、渡边淳一也都是医生。医生
比其他职业的人更容易见证别人的痛苦和死亡，这比其他任何经历都能提高思想觉悟。而有了思想觉悟，离创作也就不远了吧。二是很多作家的学历
并不高，如高尔基、莫言、二月河。写过《金光大道》、《苍生》而红遍全国的著名作家浩然、童话大王郑渊洁等等。一个作家的诞生，百分之六十
是天赋，百分之三十是勤奋，百分之十是机遇。勤奋里面包含阅读、写作、思考。这个阅读不是说非要读文学作品，而是跟人的生存有关系的任何东
西，历史、地理、杂学，包括花草树木和别人的经历。值得一提的是，与生俱来的禀赋和人生阅历是一个作家最重要的必备因素，而这又恰恰是任何
一所大学的教育都不能给予的。这是什么原因呢？是我们的教育有问题。这么些年来，中国的语文教育是极其失败的，可以说一团糟。指望老师教学
生写作文？那就是一个笑话，他自己还写不好呢。动辄主谓宾、遣词造句、中心思想、开头铺垫高潮结尾等等，简直就是无稽之谈。孙悟空可以横行
天庭却为什么制服不了妖精？就是因为他头上多了一道紧箍咒，唐僧总是念，限制了他的发挥。当一个人触景生情想要放声大哭的时候，你非要让他
先酝酿一下情绪？摆一个作哭姿势？中国现行的教育就是这样的，它是一种伪教育。九月二日愈是渴望成功，成功可能离我们愈远。成功总是在一番
艰难的求索过程中实现的。只有这样才能揭露真相，在竞争中无法揭露真相，因为你的全部精力和才能都被竞争消耗掉了。想要变得更好的人，往往
不是变得更好，而是变得更糟。只有那些全神贯注的人，才能具有创造性和解脱能力，这样才能变得更好。人的本性是贪得无厌的，学无止境，贪婪
也没有止境啊。时时刻刻都无法满足自己的欲望，那么这种欲望就会遮蔽自己的真正需求。复杂的智力活动就像一个汪洋大海，它使人沉溺其中，在
惊涛骇浪中苦苦挣扎。因为海水之中充满了好奇、揣测、肤浅的知识和风言风语，它们全都纠结在我们周身。这样我们的生命过程就到处是荆棘，到
处是错综复杂的上瘾的心智纠结。这些纠结就如绳索，把我们来了一个五花大绑，使我们寸步难行。挣脱名利的绳索吧，只有如此，你才能不使思想
分心。九月三日头脑中充满了各种各样的知识，只能说明这一个人知识渊博，但是不能说他具有大智慧。运用各种知识是技能。在理智和情感结合中
才能产生智慧。智慧是理性的冷静的，而实践是冲动的非理性的，于是人类干了很多蠢事。总结了全部经验教训，在实践中找到解决问题的规律和方
法，从本质上认识到事物发展的前景，这就是智慧。找到各种事物的平衡点很重要。人类对已知世界的满足阻碍了人类对更多未知世界的探索，而未
知世界是无垠的。现代教育在传播知识方面。有它借助现代科技有利的一面，但是现代科技手段是双刃剑，它的功效毕竟是有限的，而非无限的。人
类把很多预测变成了科技现实。但是也有更多的预测还不能实现，更不用说人类还无法预测到的冰山一角之下的部分了。有很多时候，现代科技手段
又显现出狰狞可怕的一面。自文明初始，科技从道义上讲一直为人类所需，它们能使人增益知识、提升生活，从而促进文明。伴随科技带给人类增益
的还有风险。火的使用造就了人，也留下过无以计数的灾难，乃至中文里灾难、灾害的“灾”字与火字相关。火药的发明，东方的中国人是用来制作
礼花欢迎嘉宾的，而西方人是用来制作火枪火炮杀人的。今天，汇集多项高新技术的生物与遗传工程、互联网络、高科技战争等越来越使人们感受到
高科技日益深刻地影响甚至改变着人类的社会生活。人们前所未有地享有高科技带来的增益，却也同时面临着前所未有的可能的风险。21世纪伊始
，站在科学前沿的是三大科学和由它们衍生出来的三大技术，即生物科学与基因技术、计算机科学与网络技术、材料科学与纳米技术。由于生物科学
与基因技术直接面对包括我们人类在内的生命现象，涉及到有关人类个体的同一律问题、无性繁殖与生命的基本权利问题、家庭的性别属性与家庭的
组织问题；计算机科学普及和网络技术极大地改变了人们的信息沟通方式；纳米技术所使用的微观物质尺度会否挑战日常生活中宏观尺度下的物质同
一律特征，等等，这一切已经或将带来高技术伦理风险负效应的不确定性，同时高技术也提供了更多道德选择的可能性。因此，社会应当也必须明确
高技术领域的道德选择是高技术活动主体（无论个人还是团体）不可回避的责任。环境伦理和生命伦理是有冲突的：生命伦理基于自由主义、个人主
义和人格尊严的观点，强调秩序共识和尊重人的自我决定；环境伦理则基于整体主义观点，它要尽可能消解人在人格方面的独尊地位。有的学者对传
统的生态伦理做了现代诠释，认为儒家“中庸”伦理思想包含生态三原则，即：“天人合一”的生态伦理根本原则、“应时而中”的生态伦理应用原
则和“惜生及民、惜物及人”普遍关怀的生态伦理情感原则。军事伦理和国际关系伦理问题是会议讨论的一个特色。高科技使战争的形式面临一场革
命，也引发了新的战争伦理问题。高科技战争加剧了战争双方的不对称，也就加剧了世界的不公平。例如少数大国将空间技术和设施直接用来为战争
服务，破坏了《外空条约》（OST）关于用于人类和平目的的规定。有的学者指出高科技战争包含两个相互制约的正反馈机制：恐怖主义和反“恐
”的恶性循环，以及追求高科技装备绝对优势引起的军备竞赛。这种机制使高科技转化为高科技装备和高科技战争。这种循环与西方文化有着内在联
系。走出高科技战争的困境，通向永久和平，是人们的期盼。正义战争以及战争中的正义的共识也在增长，对人类共同利益的承认势必导致战争目的
和手段的改变。人类最后一战应是对自己内心世界的一战。医学伦理学和生命伦理学也是讨论的焦点之一。人的尊严和生命价值是至上的，在高科技
时代，这种价值受到安乐死以及基因工程、生殖性克隆、异种移植等技术的挑战。网络和数字化生存引出哪些伦理问题？学者一般认为：现实伦理与
网络伦理既相互关联又存在差异。需要反思网络伦理建构的文化和哲学基础；坚持网络伦理建构中伦理规约、法律惩戒、技术控制的有机结合；适度
保持对网络空间无序和网络文化消极性的宽容态度。九月四日情感和理智往往是矛盾冲突的，情感炽热时是会失去理智的。而理智可以作为人生之舟
的一种压舱石，使情感之舟平稳航行。否则的话，在波涛汹涌的大海之上，情感之舟随时都有沉没的危险。人类的爱是丰富多彩的，它以各种各样的
形式呈现出来，有夫妻之爱，姊妹之情，朋友之谊。不要说作为高级动物的人类，就是其他动物也有爱的情感。我们对大自然中的万事万物，保持着
强烈的感知，这说明我们还没有在精神上麻木冷漠。一个麻木冷漠的人对外界的感知是迟钝的。人类正是保持着对外界的感知，才具有了探究新领域
的愿望和动力。于是一个个崭新的世界展现在我们面前，一扇扇新发现的窗口向我们打开。人们在干一件事时，总是在心里掂量来掂量去。我干这一
件事值得吗？我干了这一件事能得到多少利益?正是利益的杠杆，决定着人们做事的态度。九月五日更好的工作和更多的机会，有时并不一定适合我
们，适合我们的工作或者机会才是我们最需要的。当适合我们的工作或机会来临时，我们能精准地把握着它，才是最重要的和最关键的。事实是往往
这样的工作或机会来临时，我们却白白地让它溜走了。人类太渺小了，就像大地上的一粒沙，一棵草。相对于地球在宇宙中的渺小一样，这个浩瀚的
宇宙是太浩瀚无垠了，太奇妙了，太不可思议了。我们无法感知到它的奇妙和不可思议。让我们的思绪慢下来，让我们急躁的心慢下来。慢下来并不
是完全停下来，并不是完全静止下来。让它慢到一个最理想的状态。这个理想的状态的标识，就是能够静下心来，耐着性子看风花雪月的美景，看花
开花落的妙曼。九月六日只有我们的心处于一种极为安静的状态，才能使我们的思维处于正常的运行状态，人才能变得清纯而理性。干了事才能负起
责任。打人犯法了就要承担刑事责任。逃避是逃避不了的，有时你可能会逃避法律的制裁。但是你无论如何也难逃自己良知的谴责。首先要承担责任
，认错伏法，然后才是亲情，不能用亲情代替法律。而法律也不能讲亲情。法律就是法律，它是一个社会人们最低标准的行为准则。一个人危险的事
情不能干，违法的事情不能干，危险又违法的事情更不能干。当你的心处于安静的状态，你就会在一瞬间，对许多事物的疑惑，一下子产生新的洞见
，能一眼看穿事物的本质，见到事物的真相。但是在平时也许会有很多事物的假象，遮蔽了你的双眼。对事物的兴趣，可以作为一把万能的钥匙，打
开自然界的许多玄门，就如你穿过了通向桃花源的岩洞，一下子豁然开朗，进入到了一个新的天地，那里黄发垂髫，怡然自乐，是一个世外仙境。我
们在精神上也需要一个这样的桃花源。九月七日对于别人的认识，也许是能够做到的，是容易的，而对于自己的认识则很难做到。一个人必须对自己
有透彻的清醒的认识，这样你在干事时才能自主、自立、自强，不需要依附任何势力和集团。这样才能保持道德、人格、精神、思想和学术上的独立
，否则的话你就会受制于人。对自己认识的自发性，来自于你的内心，必须从自己的思想上、精神上和人格上产生自发性。外界不能强加于我们的内
心，也无法左右人们的心理起伏，情绪变化和思想演变。人们情绪上的波动，内心的喜悦或者幸福感，并不是事先预谋好的。它是我们对于眼前当下
的瞬间感知，使我们处于一种喜悦的情绪之中。这种喜悦或者至乐持续的时间是很短暂的，它稍纵即逝。人们无法把握它，使它长久地持续下去。努
力使自己在当下的事实当中，找寻到正面的快乐一面，而不是一味地怨天尤人，抱怨命运不公。九月八日思想是苍白的，语言是无力的，当你用语言
去表达你的思想时，表达出来的东西，与你当初的思想已经差之千里。因为语言的功能极为有限，能表达出来的思想，只不过是你思想过程的万分之
一，可谓挂一漏万。冰山下面才是冰山的大部分，而露出水面的只是极少的一部分。思想也是如此，所以我们要感知思维的真相，关注的不应是冰山
的一角，而是冰山水下的部分。记忆的积累就形成了思想的原材料，没有记忆也就没有了思想及思想的活动过程。于是为了化解思想，首先应从脑中
把记忆消磁，使大脑处于空白的真空状态。如此一来也就没有了思想，更没有了思想所带来的一切负面的因素，比如思想的谬误，思想过程的波折，
思想的残渣。如果能清除心理上、精神上的残渣，你的心智就回复到一张白纸的状态。九月九日人们生活在现实之中，目之所见，耳之所闻，脑之所
思，都会形成很多念头，这些念头就是现实世界的一切，进入到大脑后的折射和反应。念头与念头之间有一个时间极为短暂的间隔和空当，故念头之
间是有空当而不是连贯的。这个短暂的空当成为了大脑意识的缓冲地带，它是大脑意识的协调剂，很多创新的灵光都是在这些空当中产生的。历史就
是一个待嫁的准新娘，它任由人们涂脂抹粉，化妆打扮。打扮后的历史新娘更光彩夺目了，但是却不是它的本真了。历朝历代的帝王，都对第一手历
史材料进行了屏蔽、挑拣、修正和遮饰。为皇帝写的起居注，也不可能做到实录其事，是进行过选择提炼的。经过这些种种手段的屏蔽，然后由史官
记述下来的历史皆是第二历史了。第一历史早已经湮灭在历史的迷雾之中了。司马迁修好后的历史，汉武帝下旨削删了有关当朝的十卷内容。后世流
传下来的史记也不是最初的原始版本，记载历史的史书都不是完整的，何况历史本身。过去早已经过去，不复存在了，而人的意识是属于过去的。它
永远是过去进行时，而不是现在进行时。九月十日面对千变万化、繁复错杂的世界，一个人要想成为一个思想者是很难的。故地球村的思想者是少数
中的少数。因为思想者思想的过程极为漫长，且充满了荆棘坎坷。这一思想的过程就是一个痛苦的过程。为什么很多思想者会失去理性而发疯呢？发
疯就是思想者内心备受煎熬和痛苦的外在反应的表现。一个思想者要想从眼花缭乱的世事中，思考出自己的思想，那是需要殚精竭虑的。这一殚精竭
虑的过程充满了艰难和痛苦。于是思想者就走捷径图省事，不假思索，只对事物进行简单的复制和复诵，照本宣科，照搬现成。这样哪里还有什么思
考，哪里还有什么思索，就只剩下了造作的布道和宣讲，成了学舌的鹦鹉。世人本没有多少才情，有一些人就是有那么一点，也大多用到打牌、喝酒
、吸烟、闲逛等无疑之事上。而做出惊人业绩的圣贤，他们不仅天赋聪慧，而且勤奋刻苦，在加上能果敢地抓住千载难逢的机遇，于是他们成功了，
彪炳千秋。弥尔顿少年时代就开夜车苦读，以致四十岁时双目失明。但是正是他的勤奋，使他给我们后人留下了失乐园、复乐园等杰作。九月十一日
思想者所制作出来的思想都是对现有世界的复制，并没有进入未知之后发现新的思想。他们这些思想者本能地抗拒进入未知。只是不断地在已知的圈
圈里转圈，一圈一圈的转悠，由这个已知的圈子进入另一个已知的圈子，总是冲不出圈子。因为如果一个思想者进行深入的探索，觉察到新的天地，
就会进入到未知的领域。而思想者都竭力抗拒进入新的未知领域。故只好在现有的圈圈中打转转。如果一个思想者一不小心发出了关于未知领域的声
音，在一般的世俗的人们看来，他已经思想错乱，神经失常，成了一个疯子，因为他们具有了一般世俗之人所没有的超前观念。一个画家也好，一个
诗人也好，一个文学家也好，他们选择适合自己的形式，来表达他们内心感受和情绪。这种情绪包括快乐、痛苦、疑惑、纠结等等。但是不管他们用
如何完美而成熟的形式，也只能表达出万分之一。并且这万分之一也是短暂的，任何一个艺术家也不可能表达出他长久永恒的思想和情绪，他们对于
现实世界的转化是极其有限的。因为，任何一个人，他的一生都是在一个容器里面，受容器的限制，不可能突破容器，来到更广阔的世界里。一个未
出生的婴儿生活在母亲子宫这个容器里，出生后生活在环境这个容器里，及到死亡，又在棺材这个容器里。地球呢是在太阳系这个容器里，太阳系又
在银河系这个容器里，银河系在宇宙这个容器里。九月十二日人都生活在矛盾之中，因为我们所处的环境充满了矛盾。试看今日的世界，何处没有矛
盾，何处没有冲突。有的人假借国家民族间的矛盾而挑起信仰、思想、利益争端。然后为了一己私利，而不惜用武力手段来解决冲突争端。有的国家
更是咄咄逼人的奉行什么优先原则，到处插手，势力延伸到哪里，哪里就乱成一锅粥了。一些人一方面高喊什么和平，一方面有挑起战争，一方面倡
导反恐，一方面有制造恐怖。有些人表面上看来文质彬彬，其骨子里却充满戾气，他们狂妄无知，心理阴暗，凶暴残忍，失去理智，草菅人命，不拿
别人的生命当回事。只为了炫耀自己的威势。人的思想是有限的，而且是不完整的。因为产生思想的记忆是不完整的，一种思想有一个产生、发展、
成熟的过程。九月十三日人饿了就有了要吃饭的冲动，冲动是需求的产物，冲动一起人才会行动。而行动后的结果是有差别的，有的行动有好的效果
，有的行动却产生负面的坏效果。故冲动是不可靠的，因为行动本身都是不可靠的。有没有可靠的行动呢，其实世上从来没有百分百可靠的行动，干
任何事情都要冒着失败的风险。行动了而有好的效果，本身都存在着晓幸的因素。我们如果仔细地观察世上的事物，就会发现思想者和思想是有差别
的，那么是先有思想者然后才有思想，还是先有思想然后才有思想者？这个问题值得人们深思。思想是原原本本的存在在那里，只有先有了思想者思
想的过程完成之后，得出了思想的结论，于是一个思想者产生了。九月十四日什么是洞见，洞见的外延和内涵是什么？我们能凭着本能的直觉，一下
子立刻看到真相的真假，这就是洞见。有了洞见你就不需要对事物进行长时期的考察、分析、逻辑思考等等这些心智活动，而是一眼看到事物的本质
，抓住事物最关键的部分。只有极少数天赋高的特异之士，才能具有洞见的能力。天才是不能摹仿和学习的，天才不可复制。比如我们就不能学习到
梁实秋散文的精髓。因为我们不可能复制他的性格、天分、经历、学贯古今中西的文化涵养。自尊对于一个人来说比什么都重要，一个人有了自尊，
就产生了无穷的动力，为了自尊可以舍弃自己的生命、信仰、财富、地位、权势等等。而一个失去自尊的人，事事采取消极的态度，处处放弃。这类
人简直就是行尸走肉，饱食终日无所用心，虚掷了岁月，挥霍了青春。故学校应该开设一门培养自尊的课程，教育培养新生永不言弃，永不消极，永
不绝望。而如今的教育机制是使学生不重视诚信，不讲做人的原则，教会学生不受信誉、欺诈、凡事投机取巧等等。当我看到十三四岁年龄的学生，
就失去了自尊之时，我的内心充满了对他们的痛惜之情。九月十五日一个人一生都在不停地追问自己是什么，有什么特点，为什么是自己而不是别人
，别人对自己又有什么样的影响？终其一生到底要成为一个什么样的自己？总认为自己不够完美，而拼命地去摄入很多东西，经验也好，知识也好，
观念也好，信仰也好，唯恐不多，只怕太少。这样到头来自己成为一个仓库，一个储存了很多东西的空间，而自己已经失去了本真，早已经不是自己
想要成为的样子了。花开花落花满天，那花期总恨太短，盼望永远盛开。这世上除了塑料花，任何一种花也不可能永远开放，不会凋谢。那么对于一
些人至为重要的威信、地位、权势、财富、爱情，还有名声，也如那开放的鲜花一样，很快都凋零了。这些身外之物有时来得极为艰难，有时有好像
来得不费吹灰之力，一个极偶然的机会就可以唾手可得。比如一个演员只需主演一部电影，一夜之间就可以名满天下，妇孺皆知，家喻户晓。一个歌
手一首歌唱红了，就可以红遍大江南北。费翔凭着冬天里的一把火，在春晚这个舞台上一经推出，立马声誉鹊起，红的发紫。势如破竹的竹节一破，
接下来就一帆风顺了，名声金钱滚滚而来。九月十六日作家李准提出了一个论断，那就是一本书主义。一个作家写出一本足以传世的经典巨作是不容
易的，它要经过读者和时间的双重检验。而读者和时间又是冷酷无情的，它不讲任何情面，并不因为你是一个所谓的著名作家而有所偏爱，也不因为
你籍籍无名而冷遇。喜欢就是喜欢，没有任何理由和借口。很多作家的成名作也是代表作，是起点也是顶点。成名以后的作品都无法超越自己的成名
作。曲波写出林海雪原后，后来写的桥隆飙、戎萼碑、山呼海啸等都无法超越林海雪原的艺术水平。而林海雪原得享大名，又得益于在特定的时代借
助宣传媒体的推介。林海雪原被改编为京剧样板戏《智取威虎山》后，借助时代的潮流而风行。了解自己的思想过程就可以认清人生的意义，这认清
的过程又是受到时代、社会、环境的制约和局限。中国社会的家法意识，家族传统经过几千年的风化，已经融入到了中国社会的文化基因里面。整个
社会的方方面面都是家族式的结构和管理，大到社会层面的运作，中到官场的潜规则，小到一个单位的人际关系。一个单位的头儿就是家长，其成员
就是家人。头儿视部下为家人，部下也把头儿当成理所当然、名正言顺的家长。家族式的结构和管理内部，有着森严的等级和阶层，不同等级和阶层
的人是不能月雷池一步的。九月十七日知识是树，而智慧是森林。知识只是建筑的原材料，而智慧是用原材料建成的具有艺术个性的建筑作品。一个
人不管拥有多少知识，那他只是一个装满知识的仓储，而不是用知识提炼出来智慧的智者。培根关于知识就是力量的名言，知识的含义所指应该是智
慧。也可能是英语智慧翻译为汉语时，词义的转换误差。他所讲的知识大约就是我们说的智慧。因为知识永远是知识，而只有从知识的矿石中提炼出
智慧才有力量。如今我们的教育机制一味地培养的是学生获得知识的途径、平台、渠道和方式，灌输的是知识，而不是如何得到智慧。受教育者在敏
锐的智力、贪得无厌的求知欲和精明狡猾的思辨能力训练的怪圈中，丧失了创造的快乐。于是正如钱学森说的，中国还没有一所培养创新型尖端高科
技人才的学校。九月十八日智力沦为结论的奴隶，而智慧才是真理的主人，思考和探索是智慧的双翼。在研究发现的长途中，充满了新发现的艰辛和
困苦。但同时又伴随着探索的深入，而获得了更多的创新的喜悦和幸福。当一个人沉浸于自己思考的王国里时，他是快乐的，一旦进入世俗的现实社
会，他们会感到手足无措，无所适从。科学的巨人往往是生活的矮子。很多智者不仅有创新的能力，他们的心灵淳朴如婴儿，返璞归真到赤子的情怀
。智力和用智力开展的活动是有害无益的，纯粹的智力有助于人类社会的进步和更多新科技的涌现。用智力干预人们的情感时，则只会产生负能量。
很多高智商的学霸，在心理、人格和情商方面都会存在很多缺陷。这就是为什么会发生博士生弑母杀父，残害同学朋友的悲剧。又红又专，红永远是
第一位的，专是第二位的。应该加强对于品行道德的养成。古人讲读书养气，这养的气就是浩然正气，而不是歪风邪气。一个人品行道德修炼到一定
的境界了，在哲学层面上豁然开朗了，有了哲学的指导，他的学术成果才会有更大的突破。九月十九日人们都有两个方面的能量，一方面是用理智和
推理来掌控我们生活的节奏，人生的步伐；另一个方面是人们都有一种纯粹的情感。纯粹的情感是不需要理智的，相反理智往往还能阻碍情感的表达
。而理智和推理能力又能把过激的情感，纳入正常的轨道之中。这是两个相互冲突又相互影响的方面。人们只有挣脱理智和推理的羁绊，才能尽情地
挥洒纯粹的情感。理智在一个人的生命之舟中，就如压舱石一样重要。它调剂着生命之舟的稳定性和安全性。当生命的大海上，狂涛巨浪汹涌咆哮时
，理智可以使舵手撑稳船舵，平稳航行。人们要进行敏锐的归纳、推理，进行种种分析、阐述。但是我们又不能过度地推理、分析、阐述，一个人不
停地对自己进行分析，就会陷入事物的漩涡之中晕头转向，从而迷失了人生前进的方向。九月二十日学习是一种对自己认识的过程，它没有开始，也
没有结束。一个人的生命结束了，学习的过程才会终止。而人们对于学习有一种误解，认为为了某种观念的获得，去积累知识就是学习。这不是学习
，而是往仓库里放置东西，它只是一种行为。人们不停地积累知识，只是外部的现实的行为，而学习是认识自己的内省的过程和能力。真正的学习能
力在于实践，在实践中获得的一种思辨能力，它是灵动的创新型的。背诵和死记只是积累知识的方式之一，得到的是死的、僵硬的、无用的知识。在
实践在提炼出来的思维方法和认知能力，才是活的、新鲜的、有用的智慧。一个人不能像机器一样作机械的运转，而不开动脑筋思考。当一个人说我
知道了的时候，其实他什么也不知道，深水不响，响水不深。真正的智慧之人是沉默寡言的，在沉默寡言的背后，是深不可测的智慧海洋。现在很多
知道分子在各种节目和活动中滔滔不绝地海喷，其实他们的肚子里也就那么一点儿可怜的概念、谬论、浅识。九月二十一日我们要弄清楚学习的活动
与积累知识的差别，从而选择适合我们对于未知的发现有益的学习活动。一个因不满足而不停学习的人，他的心是空灵的，态度是真诚谦虚的。而不
断进行知识积累的人，则满脑子各种各样的、杂七杂八的、乱糟糟的知识，这种人的内心是满当当的，毫无空灵感，其态度是傲慢的，自以为什么都
懂，于是成了到处串场的知道分子，整天游走于各种场合，夸夸其谈，炫耀显摆。学习的活动没有止境，积累知识却有终点。努力进取的人没有权威
心态，因为他认为自己未知的领域还有很多。境界越高的智者，视野越开阔，视野越开阔，就能够发现更多的未知领域，因而怀疑也就越多，疑难也
就越多。这种人的内心是单纯的淳朴的。故智者总是生活在单纯和天真之中。积累知识的人是在已知中不断地添加东西，而学习活动则是在未知世界
发现新的天地。这两种人是在不同的道路上行进，就如两条平行的铁轨，永远没有交汇点。九月二十二日我们应该经常留出时间，来反省一下自己的
思维方式，在勇往直前是要时不时的回过头来向后看，看一看自己一路前行的脚印是否笔直，哪个路段出现了扭曲歪斜，找一下歪斜的原因，以利今
后走路。能亲自去反思自己所走过的路，并时时警醒自己，不走弯路，对于自己的前进有很大的好处。我们不能在前进的途中，迷失了我们的初衷和
所得，像猴子掰棒子一样，到最后两手空空，这不是我们的初心。真实的人生不需要描述的外衣包裹，它的内核是赤裸裸的。实物与概念是两回事，
房子并不是家，房子是冷冰冰的一个建筑空间，而家是有温暖的。一个人在经历了很多，遭遇了很多的同时，也收获了很多。这种收获有些是果实，
有些则是果实外表的迷雾。我们需要用心灵和生命去体验这收获的过程。这过程也就是人生的过程，何其短暂，有何其变化莫测，它稍纵即逝。故我
们要珍惜到世上走这一遭的过程，总要干些有意义的事情。九月二十三日在一个人的一生之中，斗志很重要，它可以激励我们去做很多有意义的事，
也可以激励帝王将相干出一番伟业。但是在很多人的人生历程中，总是陷入例行公事的琐碎里，在混日子的例行公事中消磨了人们的斗志。那么怎样
才能避开例行公事的繁琐呢？全神贯注，竭尽全力地去创造，去拼搏。还要用哲学理念来指导我们的事业，能抓住事业最关键的核心部分，持之以恒
地干到底。心智是由概念所左右的，心智达到一定的境界后就会封闭起来，不敢有新的发展，因为心智怕冒险，怕恐惧，怕失去。我们不能畏畏缩缩
地裹足不前，是未知就不知道害怕，其实未知才有更多的魅力，未知永远比已知有新鲜感，有吸引力。我们为什么会害怕，会恐惧，因为我们知道的
太多，深知它的危害，所以就害怕，无知者无畏，无畏才能勇敢，才敢干。山大王在造反时是什么也不考虑的，就是先干起来再说。一穷二白的人本
来什么也没有，干成功了什么都有了；失败了也无所谓。本来就一无所有，失败了大不了还是一无所有，也没有损失什么。九月二十四日固定的模式
，僵死的观念，呆板的思维害人不浅。我们必须打破旧有的框框和模式，汲取新的观念，还要有异向思维。这三者一旦改变了，就很容易开创一个新
的世界，就变得很有力量，无所畏惧。树大招风，近段时间美国拿华为开刀，无非是华为这棵大树太大了，要杀鸡给猴看，华为根深树壮，不为风雨
所动。心是很脆弱的东西，它时时受到宗教或者集团意识形态的操控，很难摆脱。时间和传统制约着心的主导方向。一个人在生命长河里，不仅有温
暖的仁慈，还有勃勃的野心。人们渴望快乐，可是总是得不到快乐，嫌快乐太少而烦恼极多。人的欲望有时是没有穷尽的，想得到就会铤而走险，干
出一些违法的事情，或者走法律的钢丝绳，打擦边球。比如童书作家进校园，如今成了社会热点了。百年前，鲁迅救救孩子的呐喊，有的人不是听不
进耳朵里，而是充耳不闻。为了一己私利，连孩子也不放过。试看今日之天下，那里还有一片净土，来安放学生们那一张纯洁的书桌。著名童书作家
郑渊洁猛烈炮轰那些走进校园的童书作家们。他们冒着烈日，不辞辛苦，奔波在一个个的校园里，就像歌手走穴一样。他们真的仅仅是为了孩子们读
书吗，他们真的仅仅是把自己熬夜写出的书无偿送给那么渴望读书的孩子们吗。当人们正在热议着那些在校园里忙碌的童书作家身影的时候，我就遭
遇了把校园当舞台的童书作家。有童书作家2019年4月22日下午走进学校，名义上是与同学们分享读书的快乐。但是我不知道这背后有没有什
么促销举措。当我看着童书作家在讲台上那么真诚地与孩子们互动着，那么兴高采烈地与孩子们沟通着，那么热情洋溢地与孩子们对话着，我的心里
充满了感动，感动，第三还是感动。这个时候，我的脑海里不禁想到一个久久困惑我，百思不得其解的疑问，他们，那些在热衷于在校园里奔波的童
书作家们，他们到底为了什么？说白了，不就是为了钱吗。可是，心里一心想着钱，嘴上却绝不能说，根本不能提钱这个敏感的字眼儿。这是在背后
操作的事呢。也真难为了那些走进校园，明里一套背后一套言行不一的童书作家们，为了钱，那么真诚地演着戏。看着童书作家在主席台上忙碌地为
那些满脸真诚的孩子们签着名，说真的，我挺感动的，也真难为了那些为了孩子们读书的童书作家们。我咋不记得叶圣陶、张天翼、冰心那些为孩子
们写出了那么多精彩童书的作家们，奔波在校园里，推销自己的书，为孩子们变相有偿签名呢？九月二十五日模式都有两面。好的一面和坏的一面。
事物的辩证性显示，有上就有下，有好就有坏，有盛就有衰。但是上的另一面不是下，上的另一面还是上，它是一个立体的完整的存在。在上的过程
达到顶点后，才进入到了事物的另一个阶段，即下的阶段。而下到低谷了，就预示着下一个阶段是上。事物就在这上上下下的反复循环之中向前推进
。事物的发展从长远看在呈现循环的同时，它还以波浪式前进。模式在哲学中的概念有时是模糊不清的，东方式的儒道哲学理念在糅合了西方文化之
后，显示出耀眼异彩。在一些大智大勇的思考者看来，生活中到处就是哲学，都有我们思考的空间。对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思
索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生
痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质
财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如
此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意
义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。尼采猛烈的揭露和批判传统的基，督，教道德和现代理性。在认识论
上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的
创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰
上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。模式有新旧之分，新模式是从旧模式中而来，它是对
旧模式的修正。但是，不管是新模式还是旧模式，两者的本质是一样的。我们要摆脱模式，不要模式，在一个全新的世界里生存。进入新的世界后，
很快就会建立新的秩序，新秩序的建立后，新的模式也就接踵而至了。九月二十六日实相的出现是瞬间的存在，它就像灵光一闪。一个敏锐的人才能
抓住实相的尾巴，冷漠迟钝的人连当下都把握不了，又怎能去追逐真理的倩影。真理就像怀春的少女，她的心事深埋在心底，轻易不会像外界透露。
女儿心海底针。欲想窥探真理的心事，必须走进它的内心，从内部去发现它的魅力，而不是远远地观望。如果你站在远处去眺望真理，真理永远不可
能亲近你。时间是飘忽不定的。难过的时候看不见明天的时候，我总是告诉自己说，相信时间吧，可一直支撑着我还坚强的这个东西到底是什么呢，
大概是一个希望吧。前一段时间怎么都拔不出自己来，我想我心中时间是希望和对明天的期待。明天，我拥有着明天，既是希望又是约束，我会走过
每一片荆棘到达明天，努力走到自己想要的明天。当我老了，我会变成什么样子？像吴大爷或者藤井义彦老师一样，我会成为一个让自己喜欢的老人
的。这样想我就不看眼前的苦了，我从不怕苦和累，只怕没有希望和方向去走出沼泽。时间到底什么呢，是一种习惯吧，习惯一种生活，心理和生理
的适应能力都很强大的。时间啊，那么多我以为我怎么都接受不了的事，也就这样习惯了，好的坏的。我告诉过自己很多次了，说一切总会过去的一
切总会好起来的，也这样告诉过很多人，也许并不是过去了或者好起来了，只是会习惯的，习惯苦痛，习惯到自己感受不到，习惯到忘记。时间和忘
记，说起来多难过的啊，我们在忘记别人，别人也在忘记我们，挺顶对的。我们忘记过多少事啊，总以为我会珍藏着的东西，有一天竟是突然发现它
的存在让自己唏嘘不已。呵呵，本就是如此，没什么需要特别难过的。钻石本身和钻石的质量处于同一个物体之中，它们共生共存一个空间里面，
就像一对恩爱夫妻，夫妻双方都处于恩爱中。如果有一个游离于外，另一个就失去了依托，不成恩爱夫妻了。一个人不能受别人意志的支配，必须服
从自己内心的诉求，按照别人的意志去活，就活不出自己。从自己的内心深处了解自己的心念，想拥有怎样的生活。一个人要有自己的思考方式，独
立地去感知这个世界，坚守自己情感的高地，明了自己的动机、希望、理想、对真善美的追求等等，这样就可以依照自己的内心去存在，在存在中超
越自己。九月二十七日每个人都有一种意识状态的存在。别人无法替代自己的意识，不可能替代自己去观察大自然中的一切，不可能替代自己去思考
，去体验。我们只能做自己内心的主人，而不是做它的仆从。按照自己的意识去生活，就不能瞻前顾后，也不能顾及别人的感受。我们不是为这个世
界而生活，也不是为某一个人而生活。我们是为自己而活着，不要辜负这美好的生命年华。当我们意识到对某种事物的感受时，它已经随风而逝了。
意识一样滞后于当下，它是过去进行时而不是现在进行时。当你处于状态中时就无法有意识。从状态在跳出来之后，意识才能产生。心就像钟摆在两
极之间不停地摆动。九月二十八日每天发生在我们身上的事，看似琐屑微小，但是这琐屑微小的事儿，却构成了一个人的人生情态，它是一个人当下
的生活情景。我们在这生活情景中感受着喜怒哀乐，苦辣酸甜。它构成了一个人生活意义的全部元素，这些元素就是我们人生的缩影和历史的真实。
她是一个人当下的精神状态在生活中的折射，对于一个人来说，它就是很宏大的。虽然对于历史，对于时代来说是渺小的，微不足道的。这琐屑而微
小的事就毫无价值，毫无意义了吗？否，它也是有价值有意义的。因为它对于个人来说是有价值和意义的，它构成了每个人的一生。成就了每个人有
价值的一生，因此就构成了时代的当下。心智受历史的制约，这就构成了一个人时代的局限性。心智不可能超越时代的局限，而无限超前的发展。这
种心智的局限性，使人们的内心充满了冲突，而冲突又是那么持久而剧烈。这种冲突使人们的生活充满了烦恼。欲消除这些烦恼，就要先消除这种人
们想要的东西与人生的冲突。我们舍弃人生所求，人生就没有了想要的信念、财富、权势、地位、想法、物欲等等这些身外之物，人生就轻松、简约
、单纯了。一个人无欲无求，心灵清静，何来烦恼。人们所求愈多，就生出更多的贪念，于是人们就向外掠夺，我们掠夺了社会，就掠夺大自然，就
掠夺地球。于是人们为了象牙制品，就挥刀砍断了大象的牙齿；人们为了身穿皮草就斩杀了多少动物；残忍的是人们还把罪恶的手伸向了鲸鱼，连大
熊猫都不放过。很多动物的绝种就是顺理成章的事。沙漠肆虐了，河流干涸了，气候变暖了，地球村越来越不适合人类居住了。在不久的将来，人类
只有移民外星球才能生存。有地质学家研究，地球在很久之前就进入了人类世。科学家们用宙、代、纪、世等名称来从大到小划分地质年代，通常认
为我们现在处于显生宙新生代第四纪全新世。由于人类活动的巨大影响，全新世已经结束，由34名科学家组成的工作组近日投票决定，认为地球已
进入新的地质时代——人类世黑格尔说过:“存在的都是合理的”，那么从生物链来讲，是缺一不可，所以不要总是想着，从地球上“删除”什么？
而是想着，要为这个曾经美丽，如今已经司空见惯，千疮百孔的“家”做点什么！作为地大物博，物产丰富的地球，它忍辱负重，任人类在它的身上
索取，甚至噬无忌惮的，对起刻薄的凌辱，破坏它原有的完美无缺。不医治她的创伤，只给她已经鲜血淋淋的躯体撒盐，令其忍辱负重的坚持。用她
博大的胸怀，原谅人类的无知，以及对她，变本加厉的开发。当你贪婪使然，一味索取，再而三的，加重她的压力，让她不堪忍受的时候，她一定会
让你，在不知不觉中自伤。如今全球气候变暖，污染环境严重，过度的深层次开采，使她不能，拥有再生资源。我们的生存环境，一定会多病，瘟疫
霍乱，加剧死亡，使很多彼此制约，相互牵制的，生物链断裂，那么，我们就会有一天，面临贫穷和灭亡！让我们人人，为我们自己的生存环境，开
始从我做起，从现在做起，不要再给其制造麻烦。让我们遵守，物竞天择，自然规律，慢慢的修复，给地球造成的创伤，使他能够凭借自己的力量，
缓缓的自我疗伤。不要奢求，从她身上，删除什么。而是我们自己，要开始检点自己，看看我们，每天都为她做了什么，能为她自觉付出，使其感到
，我们慢慢的爱好和平。逐渐的文明起来，使我们人类，赖以生存的朋友地球，能因为我们觉醒，自律，自尊，自爱，而让她舒心和满足。我爱地球
，就是爱我自己！九月二十九日对内心的探索就是对大自然的探索，这种探索能达到什么样的程度，能走多远，不同的人有不同的探索程度。上智之
人，经过一番探索能登上实相金字塔的塔尖，这种人是极少数的；中智之人，经过一番艰难求索，能登到中段；下智之人，经过一生的努力，也能够
踏上登塔的台阶；还有一些愚笨之人，一生都在走向金字塔的途中，他们中的人，有的可能越走越近，最终来到了金字塔的塔前，他们心怀虔诚，匍
匐在地，顶礼膜拜，幸福喜乐，有的可能一生都在途中不停的走着，他们里实相金字塔越来越近；还有的人走着走着就停了下来，他们终其一生也踏
不上金字塔的台阶，只能遥遥地眺望那耸立在云端的巍峨的金字塔顶尖。不同的人感兴趣的事物也不同。人生的层次可以分为物质的和精神的层面，
物质的层面有生理、安全、情感归属等。精神的层面有受人尊重、自我实现等。一个人的潜力、才能、天赋得到实现，在对自身潜质和外部环境认识
的基础上，产生理想和使命感，驱动自我潜质，取得成就，实现理想，由此达到精神上的满足和心灵上的慰藉。九月三十日很多东西是别人强加给我
们的，我们并不情愿照单全收。比如意识形态、信仰、概念、观点、见解等等。有很多东西并不是我们愿意吸纳的，是外部强行入侵的。有的人内心
强大就可以加以对抗，而更多的人面对汹涌而来的信息，只能被动地无条件地接受，接受之后还不能消化。如果我们能够拒绝外界的东西进入我们的
心灵，玷污我们的精神世界。那么我们的心灵就是纯洁的、清明的、简约的。道心就是实相，实相是虚的，抽象的，是正能量。而我们看到的事物大
多是实的，具体的现象。正是这些现象构成了五彩斑斓的世界，构成了红尘中的光怪陆离。人只有挣脱尘世现象的困扰，才能升入实相的王国。古人
讲的道就是道心，就是实相，它着眼于整体全局，而不是局部。人为地将整体割裂成一个个的碎片，于是出现了各种各样的职务和形形色色的专家。
这样就使完整的事物变成了破损的碎片。十月一日人活动的范围与社会是密切相关的，人不可能跳出社会环境而生存。因此，人是社会的动物，是环
境的动物。人只能在一定的社会环境里去追逐时尚潮流，不可能脱离这个时代去追逐些什么。庄子望洋兴叹，他就不能用5G手机，更不会驾驶汽车
，用电脑上网。环境会给人们带来正反两个方面的影响。古人无法凭借高度发达的科技手段，所以他们有了更多的闲暇去冥想。内心的情感世界是精
致丰富的。而现代人有了发达的科技手段，内心的精神世界却粗糙而冷漠了。在大自然面前不像古人那么敏感。对于一个人来说，既有物质界的时间
感，也有心理上的时间感，这两种时间感有时是一致的，有时又是冲突的。十月二日现实中外在的世界如东逝的河水，昼夜不停的向东流去，它一刻
也不会停下前行的步伐。在外在世界面前，人们都站在同一个起跑线上，任何人也不可能例外。于是孔子生出了多少感叹，他把世界和流水联系起来
思考，感慨在时间面前的无能为力。每一个人还会产生一种心理时间感，这种心理时间感来源于对自己的未来或者明天的期待。人总是期待着在未来
或者明天有很大的改变，寄希望于对未来的期许。于是人们忙于制订一生的计划，五年的计划，一年的计划或者一个月、一天的计划。这种计划是空
想式的，它并没有实现，只是因为我们对于当下的空想式的规划和设计。因为对于自己明天的远景的渴望，想去改变而已。十月三日思想是什么，人
为什么会有思想，一个人只要活着就有思想吗，那么疯子和傻瓜也有思想吗？一个人的一生经过时间的过滤，总要留下对于昨天、今天和明天的经历
和记忆。这种记忆就是思想。思想形成后，人们便遵循着这思想去行动，去生活。于是我们会觉得行动和思想是不一致的，是有差异的，它们是两个
不同的事物，而且它们互相影响和制约。没有谁会觉得时间无足轻重，人们总是认为时间就是生命，时间就是金钱，时间就是一切。没有了世界就会
感到绝望，觉得没有了希望。于是人们对时间产生了一种恐惧，害怕时间失去。越是怕什么就偏偏来什么，你害怕时间失去，它就真的从你的指缝里
像沙一样流失了。十月四日时间感是制造混乱和冲突的源泉，它带来恐惧、战争、仇恨、痛苦和灾难。我们不能消除外在的时间，却可以减轻心理上
的时间感，淡化我们心中的欲求，化解我们心中的欲望，不去刻意追逐想要的东西。让激动的心绪平息下来，心如止水，不兴波澜，这样就进入了无
欲无求的境界。为了利益而争夺，不管这利益是以什么名义，都会带来混乱、冲突、争斗。一群野狼撕咬猎物的情景，就是人类争夺利益时的情景。
人们都有一种向好向善的心态，而竭力去摆脱坏和恶，期盼着明天比今天更美好。于是就会去为了明天的更美好而拼搏努力，在这拼搏努力的过程之
中就产生了矛盾、冲突和不协调。现在我的生活状态不理想，不是我想要的生活，总有那么一天，我会过上理想的生活，过上我想要的生活。虽然这
一天在不远的将来，也许是一个月后，一年后，或者十年后。这就出现了一个心理上的时间感，如果不能在预期的时间感内，达到自己的目的，实现
自己的目标，我们的内心就会产生焦虑、失望、沮丧等不良的情绪，这样混乱和失序就会出现，痛苦、烦恼也就到来了。如果我们不能消除心理上的
这种时间感，那么接下来的不是快乐幸福，而是烦恼痛苦。因为你要改变眼前的一切，改变不了就带来了烦恼的根由。十月五日我们对身边的危险因
素，总是本能地保持一种高度的戒备之心，时刻防范着它会危害我们。但是对于身边暗藏的隐性的危险因素，总是浑然不觉，有时往往忽略了这种危
险因素的严重性。人们对于明处的敌人是警惕的，而对于暗处伪装了的敌人是麻痹大意的。其实，这种暗处的伪装起来的敌人更具威胁性。一个人在
顺境中的危险因素，更能致人于死地。而在逆境之中，因为处于劣势，处于危险丛生的环境中，内心的防范更多些，反而危险离的更远些。有形的危
险并不可怕，真正可怕的是无形的危险。无形的危险对于我们的伤害更多些，比如看不见、抓不着的时间。大多数人并不认为时间有什么毒素。其实
时间给我们带来的毒素是很多的，时间很容易迷惑我们的心智。让我们对它失去警戒防范之心。这样它就在暗中制造了多少混乱和冲突。时间不是解
脱恐惧的手段和工具。如果你想用时间去解脱恐惧，那么你就不可能挣脱恐惧的束缚。十月六日我们只重视外在的时间和心理上的时间感，却忽略了
这两种时间之外的另一种时间状态。那就是超脱这两种时间的截然不同的另一种时间状态。这种时间状态是静态的、瞬间的、永恒不变的、井然有序
的。它没有混乱，没有延续性，类似于爱因斯坦阐述的广义相对论中的时间状态。它不是单一维度的，而是多维度的。它是交集融合的、立体交叉的
，而不是个体的、平行的。我们如果能进入这样全新的时间状态之中，就会体验到一种永生的快乐和喜悦，就能够对实相有更多的领悟和发现。人们
从此进入了一种新的悟境里，就能够更多的发现新的、广阔无垠的宇宙空间和状态。我们必须接纳和敬畏外在的时间，遵守时间的规律，守时安分。
时没有到来之前，人们必须潜龙勿用，隐藏起自己的锋芒和野心，静静地等待着变化带来的时和机。有了时和机再去找到运的机缘。人不可逆时而动
，逆天而行。二月河说过，人、文坛和世界上所有事物一样，有如日中天的时候，也有夕阳西下的时候。太阳该落山了，就让它落山，二月河要顺应
这个自然。二月河可谓是智慧之人，认识到了要应时而动。十月七日有意义的事情在很多时候是毫无意义的，而有时看起来毫无意义的事情倒是很有
意义的。这是因为立场不同，角度不同，价值观不同所致。对于热心助人的人来说，义务献血是善举；儿对于有些人则认为毫无意义，他们也不屑去
献出自己体内的鲜血。心怀仁善的人，见什么都能从善的角度考虑，世上万物皆善。而对于暴戾凶残之人来说，他的心里满是邪恶，于是在他看来，
这个世界充满了罪恶。心中的世界感充斥在我们的内心，我们担心着随着时间流逝，自己辛辛苦苦得到的权势、地位、财富、名望都会付之流水。因
此对生活也恐惧其逝去，心中充满了焦虑，这样恐惧也就充满了我们的心里。时间不消失，我们心里的的恐惧也就不会消失。化解心中的时间感，方
可永恒。十月八日不同的人所见是不一样的，有远近之别，有高下之别，有真假之别，有好坏之别。用整个心灵，整个生命去拥抱这个世界，感受这
个世界，体悟这个世界的人，因为是用整个的生命在看，所有就可以不受世界、空间的限制，一下子看到很远很大很高，一眼看穿事物的本质，发见
真相。而很多人只是用眼睛观察，所见有限，只能看见眼前却看不见过去现在未来。用整个生命去看的人，就具有了一种常人看来是异能的能量。他
已经超越了自我、现实、现在，进入到了一种解脱的幻象的世界。没有了现在未来的体验，已经浑然成为一体，成为一个永恒的存在体。表现在外表
就是心如止水，物我两忘，宠辱不惊，不以物喜不以己悲。十月九日我们在读书时会有一种体会，对于很多书，虽然它们很好，有真见卓识。读书就
是走不进去，总是拿起来有放下去，就是读不下去。而对于某种书则一见钟情，爱不释手，一拿起来就再也放不下去，越读越入心，越读越喜欢，不
知疲倦，不知饥饿，不知寒冷，整个心神完全融入其中。这种书就是你的文字知己，一个人一生也许只有一个文字知己，也许在不同的人生阶段会有
很多不同的文字知己。一生可与着很多文字知己相识相知是一个人的荣幸。我们要经常和我们的内心对话，日三省乎吾身，走进我们的心中，了解它
的需求、愿望和期盼，这样我们才能做到身心合一，而不是两者相隔。如果你珍爱，请你修养自己的心灵。人总有一天会走到的终点，金钱散尽，一
切都如过眼云烟，只有精神长存世间，所以的追求应该是一种境界。人生不如意者十之八九。面对挫折、苦难，是否能保持一份豁达的情怀，是否
能保持一种积极向上的人生态度，这需要博大的胸襟，非凡的气度。如果你感到痛苦，证明你的心还不曾麻木。其实，生命本身就是一种幸福。在逆
境中磨炼出你的意志，不必计较一时的成败得。“风物长宜放眼量”，去追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵，这就是最
大的收获。如蚌之含砂，在痛苦中孕育着璀璨的明珠。人生的烦恼来自于非分的欲望，种种诱惑使你心中的明月蒙尘。淡泊名利，宁静致远，既不抱
怨贫贱又不仇视富贵。而对世俗，不随波逐流；面对权贵，如雪峰坚守自己的高洁。这是勇敢，也是骨气，一切都出自本心。心灵是智慧之根，
要用知识去浇灌。胸中贮书万卷，不必人前卖弄。“人不知而不愠，不亦君子乎?”让知识真正成为心灵的一部分，成为内的涵养，成为包藏宇宙，
吞吐天地的大气魄。只有这样，才能运筹帷幄之中，决胜千里之外，能有指挥若定的挥挥洒洒。如范仲淹“胸中自有十万甲兵”，如诸葛孔明悠然抚
琴退强兵。在纷纷扰扰的世界上，心灵当似高山不动，不能如流水不安。居住在闹市，在曹杂的环境之中，不必关闭门窗，任它潮起潮落，风来浪
涌，我自悠然如局外之人，没有什么能破坏心中的凝重。身在红尘中，而心早已出世，在白云之上。又何必“入山惟恐不深”呢?关键是你的心。
十月十日丰富的经验全是对过去的总结，它是建立在时间基础之上的记忆，是对已经过去了的事情进行总结而得出的结论。没有经验不行，全凭经验
也不行，它使人陷入以往的泥潭之中而不能自拔，有时教训也许比经验更有可操作性，更有用。更有甚者有人以为只要有经验，什么事都不愁干不成
。事实恰恰相反，经验有时是害人的，它使人付出血的惨痛教训。我们只有抛开时间和经验，彻底摆脱过去，在一片空白的纸上绘出新的蓝图。于是
就要对大脑的记忆进行清零，打扫干净屋子好请客。清明的心才是可贵的，在里面没有任何记忆的残渣，这样实相才会在你的心中出现。开始意味着
结束，而结束会带来新的开始。这就是一元复始。事物的发展总是在圆形的循环之中进行。从开始到结束这个过程长短不一，也许是一瞬间的事，也
许是亿万年的事。时间在这一过程中变得捉摸不定，难以把握。十月十一日在纷乱动荡中的心是不能安静下来的，它陷入到混乱之中。越是安静的心
越是灵活，就像静谧的海面一样。我们只有让心安静下来，人才能不浮躁，反而显得沉静。这样才能摆脱经验主义和教条主义，很快发现真相的面目
，从而获得真理。洞察力是超越时间的，它不受时间感的干扰，具有了洞察力才能消除时间感带来的焦虑、困苦和混乱。自由分为对待关系的自由和
与任何事物都无关的自由。在有对待关系的自由中，自由以具体的事物关系为对等的关系；在与任何事物都无关的自由中，自由是自由的，独立的，
不与任何事物发生关系。拥有了时间就有了时间不够用的矛盾，拥有时间是自由的，时间不够用又是不自由的，拥有了金钱的自由就有没有金钱的不
自由。怎样才能使我们的心获得足够的自由，这就要求我们不必去追求摆脱某一事物，在拥有事物的同时获得自由。在人生的路上，我们要想得到自
由，就要去创造风景，而不是一味地观赏风景；就要去制订规则而不是遵守规则。在创造风景和制订规则的过程之中，你是主导者、决策者和主动者
，而不是服从者、听命者和被动者，这样你就获得了人生的大自由。我们轻装突破时，必须竭尽全力，不管不顾地勇往直前。在沙场上冒着敌人的枪
林弹雨，冲锋陷阵者，终能够建立军功。积极主动地去争取，总比被动消极的等待更有成效。积极主动地去争取无非两种后果，或者取得成功，或者
失败。不尝试永远不知道能否成功。只有大胆地去尝试了，才能够知道后果。十月十二日在互联网高度发达的信息时代，自由的范围越来越狭窄，它
带来的后果是心智的被掌控，从而失去自由。心灵也就越来越失去了广阔的活动空间，变得狭窄起来。于是情感冷漠，思想贫乏，一切都物质化。而
心灵缺少了自由驰骋的空间，人类的精神世界就被外在的物质，挤压到了一个边缘地带。于是一个急迫的问题就摆在了人们的面前，解放我们的心智
，使心智插上奋飞的翅膀。洞见有着巨大的能量，拥有了洞见就可以粉碎人们精神世界的枷锁，然后阔步前行。这样很快就能找到接近实相的道路，
从而获得实相。人们大多热衷于对事物表象的认知，而不愿意去深入到事物的内部，从本质上去找到事物本身的规律及事物之间的内在关系，从而了
解事物变化带来的新转机。十月十三日当我们的面前出现某一事物时，你的内心会受到极大的震撼，所以事物对我们的影响是至大至巨的。这种巨大
的影响有时是惊心动魄的，有时又是悄无声息的。只有事过之后才能反刍它的刻骨铭心。很多时候我们对于真善美的东西有目无睹，视若不见。这只
不过是因为我们的心态太急躁，我们的思想和行为太过匆匆，来不及静下心来细细品味与咀嚼。当我们面对一些事物时，这些事物在我们的内心会引
起怎样的反应，当时的心理变化如何，又有怎样的内心感受，情绪波动又会如何？这些都需要我们去用心品尝，这种品尝包括爱与美的一面，也包括
忧伤与哀愁的一面。十月十四日我们对于真假莫辨的各种各样的所谓知识，总是认为头脑装的越多越好，装的越多知识就越渊博。其实只有那些有真
见卓识的智慧型的信息才是有用的，而大量负面的无用的知识只会蒙蔽我们认识真理的双眼。它使我们的心智蒙尘，导致它扭曲变形。这些知识不仅
无用反而有害，就好像我们的家中堆积了很多无用的物件一样，它占用我们有限的资源和空间，使我们的生活变得窄仄。我们必须保持一颗晶莹而纯
真的心，使它保持活力和本来面貌，万不可使它扭曲变形。扭曲后，心的机制和功能就跟着扭曲了，扭曲之后的心无法看到真善美，无法看到光明和
希望，只能接受负面的信息，有毒的物质。怎样使我们的心永远保持着赤子坦诚率真的状态，不使它染上灰尘，这就需要我们具有极强的免疫力去抵
御外界社会的污染，在心的四周竖起一道道防火墙，这样才能使我们的心处于一种圣洁的氛围之中。十月十五日心智就像人的生理寿命一样，也有它
的生命周期，从产生、发展、成熟到老化，这个过程看似漫长，其实在时间、空间、宇宙的坐标系和轨道上是极为短暂的，它只是一瞬，只是须臾。
一个艺术家也好，一个文学家也好，都有其艺术生命周期。有的作家的艺术生命巅峰状态是极为短暂的，只有短短的几年黄金期，过后就再也回不到
巅峰状态了。比如张爱玲的艺术寿命，只是上海孤岛的短短几年时间。我们在盲目的接收了大量的经验、记忆、结论、公式、概念和别人的观点之后
，就用这些外来的而不是发自内心的见解，去诠释我们所看到的一切事物，然后得出一个错误百出的结论。对于这些错误百出的结论反而深信不疑，
沾沾自喜它的正确性。如今的教育机制只是培养搬运工，把外界的物什搬到自己的大脑之中，然后储存在大脑的深处。从开始上幼儿园，家长就在一
个误区的魔圈之中打转转，可怜天下父母心，只怕自己的孩子输在起跑线上，于是竭尽全力、千方百计要上一个好幼儿园，上一个好小学、好中学、
好大学，学一个好专业。我们的学校不是培养人格健全的人，而是培养考试工具。而社会各界、大众传媒合力传递着一个好学生的观念。老师们在课
堂上喋喋不休地向学生们灌输着各种各样的应试观念，学生们的大脑中塞满了考试的技巧和考而优则好的概念。到了考试的时候就可以考一个好分数
，上一个好大学，找一份好工作。在例行公事的模式里，把学生的那一点点天赋和才情打磨的光溜溜了，何谈创新的标新立异。十月十六日头脑的运
行有多种方式，一种是老旧的方式，一种是清明的方式。老旧的方式运用老旧的观念去进行动物式的受各种观念制约的活动，在这种活动中不断地追
求自己的安全和贪婪。人一生贪婪心就离上当受骗不远了。只要你想占别人的小便宜，别人就在觊觎你的大便宜。你想别人的息，别人想你的利。特
别是在金钱方面，人更容易生贪婪心，而君子爱财，取之有道。冥想是想象力的姐妹，冥想是创新发明的双胞胎。抛开一切势利的功名的贪念，在充
分名利老旧的头脑所有的活动后，清楚了它的需求和追逐，使自己的头脑进入一种空明的冥想状态，这样就能够从整体而不是从局部看到清明脑子的
所有活动，使自己的心立刻安静下来。十月十七日保持一个赤子般年轻的心，是一个人勃勃的生命力旺盛的体现。年轻的心并不是指生理年龄上的年
轻，而是指心像初升的朝阳一样，充满活力和朝气。一个人只有返璞归真摈弃一切世俗的贪念、欲望、功利、权势、占有和获得的执念，才能使心处
于一种无欲无求、水波不兴的安详状态。只有年轻的心才可以使人在心智上永不退化。我们要与世俗的物质享乐绝缘，在自己的内心建起一个与世隔
绝的乐土和圣地，才能使我们的心灵清纯如玉。一个人能保持一颗年轻的心是幸福的，因为这颗心不会受到痛苦的折磨，那么拥有年轻的心的人是快
乐的。十月十八日我们每个人的人生都是不一样的，这正如世上并没有一片树叶是一样的。有多少人就有多少个不一样的人生。它不是在工厂的车间
里，用机械的模子制造出来的千篇一律同一式样的产品。因为每一个人的人生是不一样的，每一个人的家族文化基因和个性天赋是不一样的，因而每
个人的道心也是不一样的。修道悟禅的人很多，得道者却很有限。每一个人的人生与别人是不同的，人生充满了变数，我们很难把握人生的轨道和方
向。一个人大可不必一条道走到黑。虽然说条条大道通罗马。但是如果一条道走到了尽头，实在走不下去的时候，不妨来个华丽转身，改变一样人生
之路的方向，实现逆袭。有的时候坚持就是胜利，有的时候如果此路不通，坚持就是悲哀。方法和修行并不能造就得道者，如果用某种体系和锻炼就
可以制造出全新的心智，使人成仙升天，那么世上就无俗人，人人成仙了。而天界也仙满为患，盛不下了。得道如此容易吗，人人都可以得到成仙吗
？实际的情况是要想得道，是需要天赋缘分的，是需要一番艰难的求索磨砺的。我们首先要解决现世的人生课题，才能谈得上来世的事，不知生焉知
死，凡事要一步一步来。如果我们连温饱都解决不了，连生存都得不到保障，又怎么去追求更高层次的精神享受。十月十九日我们对于眼前存在的亟
待解决的问题，往往选择性的视而不见，听而不闻。不是这些问题不存在，它明明就存在于当下，我们只是有意识地去淡化它，无视它。因为我们害
怕关注它的后果，正是因为担忧关注问题的可怕后果，出于一种本能的自保，于是故意不去看到它。我们应该用一种平常心，从容理性的地去面对我
们面临的问题，用一种积极的态度去正视它，解决它。从而使现世变得更加美好，更有诗意。我们必须用全部的生命热情，去发现现实中的诗意，而
不是它黑暗的一面。当你只看到事物的一面时，就会给你的判断造成错误，这时你的判断是不全面的。我们只有看到事物的两面，才能认识到事物的
全体和完整性。这正如你必须看到月亮的两面，才能认清它的面貌一样。十月二十日保持一个崭新的心智状态，对于我们的人生是极为重要的，它可
以激活我们生命的潜力，让我们的生活在创新变革之中显现出诗意。对于很多事情要经过后方能体悟。在找不到知心爱人的纠结中苦苦挣扎，不如实
实在在的谈一场恋爱更有深切的体验。站在游泳池边高谈什么游泳秘籍，不如跳进游泳池里去扑腾一阵子更有效。很多时候我们相信耳听为虚眼见为
实，其实眼见的也未必就是实的，就是真的。事物更多的时候有很多虚假的表象，它会干扰我们对于事物的判断和结论。更不要说道听途说的东西了
。它更不靠谱，更不能当真。我们只有实实在在的用心去觉知，去体察，才能获得对事物的初步认识。十月二十一日当我们年纪愈大，我们更要必要
忘掉一些记忆，清空头脑中的记忆，摆脱掉过去这个包袱。这样我们才能听进去别人说的话，我们的心在才有空间去容纳吸收别人的意见。当我们听
到了别人的意见后，大脑会立刻从我们经历过的记忆、经验、教训之中去分析提炼出我们自己的答案。空寂是当我们聆听后与产生反应之间的一段间
隔，这种间隔可以缓冲我们立即对事物作出的反应，它是冷却剂。我们从这种空寂中会产生一种奇妙的理解力，使我们对面临的事物产生一种清明的
感觉。在这种感觉中，我们对于事物的生疏感消失了，代之而来的是对事物的亲近感和似曾相识的亲和力。十月二十二日万事开头难，头一开干起来
，很快就步入了坦途。从自身开始，从我做起，从小处做起，从易处做起，天下事由易到难易，有难到易难。蜀僧尚能到南海，愚公把大山都搬走了
。只要我们一步一个脚印，一点一滴的积累，就能够接近我们的目标。这就要求我们了解自己的动机，明了自己的目标。如果连自己的目标都找不到
，就失去了前进的方向和动力。有时了解别人容易，而了解自己难。人生是有很多最低标准和底线的，凡事不能超过自己的底线。二月河小的时候，
他的母亲不知道说了多少次，他说，在我小时候，因为钱的问题，我母亲不知道说了多少次。她说将来两个错误你不能犯，一个是不是你自己的钱你
不能要。不是你的钱，一分也不能要。一个是作风上不要叫周围人对你有议论。这两条原则掌握住，剩下的问题家长可以帮你，朋友、老师都可以帮
你，这两方面出了问题，别人帮不了你。这就为我以后的人生设立了一些不能逾越的杠杠。是呀，钱和男女生活作风问题是原则问题，是关乎一个人
的道德品质问题，而其他的问题都是有退路的，只有这两个问题没有退路，一旦触犯了，就走上了一条不归路。一步错步步错，在回头已是百年身。
我们欲改变这个社会，欲改变这个世界，须先改变自己，只有改变了自己，你尽到自己的责任，而你尽了责任之后产生了影响力，你就改变了这个社
会，改变了这个世界。韩愈为什么有那么大的胆识，敢屡犯龙颜，一次次上奏章反对迎佛骨，态度那么激烈。它认为自己的肩上有使命感，是高度的
责任感使他产生了无穷的力量。他认为用自己的贬谪，自己的生命换来百姓的福祉，太划算了，太值得了。古人相信五百年要出圣人，韩愈当然也不
例外，他认为自董仲舒之后，五百年了，又要出圣人了，正应在自己身上。十月二十三日改变分为主动的和被动的两种，主动的改变是一个人，用安
详的清明的心面对问题，用积极的主动的态度，去进行创新型的改变，这种改变没有挣扎和冲突，没有强制和有意识，是在互相理解的基础之上进行
的变革，而被动的改变正相反。主动的改变充满了正能量，被动的改变充满了负能量且收效甚微。变革意味着触动既得利益者，也会让一些人受益，
是利益再分配的过程。关键是变革是让少数人受益，或者是大多数人受益。如果是大多数人受益，那么这变革就是值得的，受益者就会衷心拥护这变
革的。土地革命让劳苦大众得到了赖以生存的土地，解决了几千年都解决不了的重大难题。一部土地法大纲就解决了劳苦大众几千年的水深火热，它
使中国最底层的农民有了生存下去的物质基础。虽然在很短的时间里又从农民手中，用高级社初级社的形式毫不费事地把土地收归国有，收回了土地
的所有权，农民还没有把土地握在手心里暖热呢。十月二十四日我们心中的念头处于动态的不断变化之中，它一刻也不能安静，显意识的潜意识的各
种念头不断地涌现出来，这些念头有的有用，更多的是无用的，并且干扰我们正常的思维。它使我们的思维混乱而无序。在很多情况下，我们掌握的
知识对于我们的心智来说，是一个很沉重的负担，我们总是急于运用已知的知识，作为工具去满足我们的要求，但是这工具的作用是有限的。真正的
改变发自我们的内心，一个人的内心改变了，观念也随之而变。这种变就是无功利性的，是灵魂深处的改变，这才是真正的改变。一个人的影响是微
乎其微的，众人拾柴火焰高，很多人的影响就会形成合力，就会产生很大的力量，从而带来真正的改变。因此我们要善于调到一切有利因素为我们所
用，从而实现我们的目标，达到我们的目的。从已知中解脱出来，进入到未知之中，在未知之中才会发现新的天地，这新的天地就是改变带来的后果
。登月的宇航员在月球上，看到的就是一个新的天地的景象，是我们人类从来没有看到过的新的景象。十月二十五日思想意识上的突变犹如现实中的
革命与战争带来的突变一样，它是急骤的狂风暴雨的，它不可能是和风细雨的，也不可能像请客吃饭那样轻松。突变是沉重的，很多人因为不堪重负
而倒下。革命与战争的过程就是一个大浪淘沙的过程，正如鲁迅说的，因为终极的目的不同,革命队伍在行进时也时时有人退伍,有人落荒,有人退
堂,有人叛变,然而只要无碍于进行，则越到后来,这队伍也就越是纯粹精锐的队伍了。革命的队伍宜纯粹精锐，以一当百，战斗力是最重要的。鲁
迅告诫我们，革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想像的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的事，需要各种卑贱的，麻烦的
工作，决不如诗人所想像的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。很多时候心智也无法看到我们的虚
妄，因为看不到就更想看到，更想拥有，这就不可能不受外界事物的左右和影响。真实并不是真实本身，我们所谓的真实，其实是用我们的知识、经
验、概念、观点、见解、想象等等打扮出来的真实。这种真实离真实本身更是相距十万八千里，试图用真实代替虚妄，那么真实也不是真实本身了，
而虚妄则显得更加虚妄。十月二十六日经历的往昔的事物，经过转变与修正，在改变了原来的原生态之后，扭曲变异成新的事物，这种新的事物在时
间的作用下，又延续到未来，未来就是由这种过去转变而来的。这种转变不是真正意义上的转变，那么真正意义上的转变又是什么呢？把你的心彻彻
底底的清空，使它处于一种一无所有，无知无觉的空寂状态，在不受任何外界事物的影响下，知道了什么是虚妄不实，什么是真实不虚，这样就带来
了意识上的突变。团体的力量就是使个体与集体之间的关系，变得泾渭分明，使两者截然分开。在分开之后形成对立，不是强调集体适应个体，而是
强调个体必须臣服于集体，集体第一，个体第二。这样一来就失去了个体的独特性，使个性在集体的模子里成为整齐划一的单一样式我们如何才能透
视到改变的本质，这是必须做到的，但是又是困难重重的，改变带来的混乱、无序、不安将如何才能平复？十月二十七日风之后还是风，大地的尽头
还是泥沙。世上有一成不变的东西吗？任何事物都处于改变之中，人的观念、想法也会随时得到修正，这种修正的过程就是改变。你的这个思想与那
个思想进行打架，于是对立和冲突、矛盾产生了，矛盾无处不在，冲突时时发生。而改变本身就是矛盾、对抗、冲突的结果。思想的获得，随着思考
者的思想，而外延不断扩大。产生思想越多，它的外延也就越大，于是思想的隙缝就产生了裂变。裂变带来思想与思想之间的距离，思想的分裂使改
变加速。如果改变一直处于思想的范围之内，那么这种改变就不是真正的改变。真正的改变必须溢出思想的藩篱之外，这里才是一个广阔无垠的新天
地。我们每个人都是有局限的，这种局限使我们对事物的认识变得更加狭隘。人们只有突破自己的局限，才能在无边无际的宇宙空间里飞奔。十月二
十八日我们不能在已知的圈圈里打转转，应该有所突破，进入到未知里面。只有在未知里才能有新的发现。人们就是在一个个未知的领域里不懈地探
索，才使新的发现像雨后春笋一般涌现出来。未知是没有权威的，它只有质朴的真相、真知和真理。未知里没有崇拜和被崇拜，只有创新，只有发现
。在已知的世界里才有崇拜和被崇拜，才有权威，才有追随和被追随。从已知进入已知是容易的，从已知进入未知是很难的，不经过一番艰难的探求
，是不可能轻易进入未知的。马克思说，在科学的道路上没有什么坦途可以走，只有那些不畏艰难崎岖，勇于攀登的人，才有希望到达光辉的顶点?
。这句名言就很好的表达了这种艰难的程度。我们对某一个人的崇拜，尊他为权威，就是因为我们相信他是知道的很多的人。他知道的，我不知道，
追随他可以让我终身受益，他的名望可以使我倍感荣宠。十月二十九日人在大自然面前是脆弱无力的，当大自然的力量呼啸而来时，人类束手无策，
只能承受，承受大自然的伟力带来的破坏。这种破坏具有很大的摧毁力，四川宜宾的地震发生之后，日本有又发生了6.8级地震。一场地震，一场
暴雨，一场大风，一次海啸都可以对人类进行毁灭性的打击。改造自然，征服自然只是人类一厢情愿的美好愿望。我们真的能改造自然吗，真的能征
服自然吗，人真的能胜天吗？人类只能对大自然局部的细微之处进行修复，不可能从根本上进行改造，难道我们可以把作为行星的地球改变成恒星吗
？人类可以在大自然里，这里植一片树林，那里栽几束鲜花，又造一个公园，建一座大楼。但是人类对大自然进行了性质上的改变了吗？地球不还是
地球吗？十月三十日转变自己可以从两个方面来进行，一个方面是外在的物质方面，进行外围的修正，改变一些我们的局部，这个方面还是比较容易
做到的。另一个方面是从内部的核心进行整体的精神方面的改变，这是很难的。并不是说转变就能转变。你可以改变你的想法和行为，但是你不可能
改变作为你的性质。江山易改，禀性难移，说的就是这个道理。这种内心的潜意识上的转变，可以带来我们根本性的转变。人能从社会上解脱出来，
不受身份、地位、价值观的影响和牵制，从特定的文化背景中解脱出来，就可以做到超然物外。国家与国家之间，民族与民族之间的冲突和矛盾，往
往就是不同的文化背景，不同的社会环境，使人们的观念意识不同。于是就在这种不同和差异之中，产生了冲突和矛盾。如果都能从各种特定的文化
背景中解脱出来，创造一种为全人类都接受的文化，那么这个世界就大同了。十月三十一日因为你对面临的现实感到不满意，认为它有这样那样数不
清的不完美和缺憾。于是你就要改变这一切，欲通过自己的努力使现实得到改善，让它变得更合乎你的标准，更完美更和谐。其实这只是你的一厢情
愿罢了，改变之后的现实可能与你的期望更远，并不是你想要的结果，甚至朝着你期望的相反方向发展。这就好像对自己现任妻子不满意，一心一意
要搞换届，好不容易历经千难万险离婚了，又娶了一个老婆，与前任一比较，还不胜前任的，于是又日日夜夜思念起前妻的好处来。不改变的现实是
不完美的，改变后的现实也不一定就完美。古人讲日三省乎吾身，这种面向内心的反思，是了解自己、认识自己的有效方法。你所面对的现实世界是
物质的，而你的心所要面对的世界是精神的。要从内部心理上、精神上去了解自己，使自己和自己的内心融合为一体，不使它处于二元对立的状态，
你的心灵就宁静了，你的精神就安详了。十一月一日一个人不仅要在物质上，生活习惯上严于律己，使自己处于良好的生活习惯之中，不能沾染不良
嗜好。一旦沾染上不良的嗜好，就像吸食毒品一样，再也改不掉了。不仅在生活习惯是应该如此，就是在精神活动里，也要谨小慎微，用缰绳拴好我
们心灵的野马，不使它恣意狂奔。在心灵的四周用理智构建起防御工事，从而保持我们的心灵，不被现实这个大染缸染色。慎独与慎内同等重要。受
污染的心灵是麻木的、冷漠的、痛苦的、杂芜的，只有不受污染的心灵才是纯洁的、圣明的。养成一个坏习惯后，想要改变它是艰难的；而接纳一个
坏习惯，又给我们带来无穷无尽的后患和麻烦，有时这种后患是灾难性的，它使我们整日不得安宁。比如书写潦草，如果养成了书写潦草的习惯，形
成了自己的运笔规律，形成了自己的心理定势，成为了一种本能，再想改变它是很难的，也许一辈子都改不掉自己书写潦草的习惯，从此再也不会写
工整字了。十一月二日时光在飞逝，生活在改变之中，它一天天的延续下去。而你每一天的感受都是不同的，因为生活在不断的变更着。就在这不断
的更新之中，生活向前延伸着。就像大自然中的树木花草一样，表面上看来没有什么变化，其实它们的变化一刻也没有停止，一直都在变化着，春天
发芽，夏天葱茏，秋天叶黄，冬天叶落。在新的一年四季到来后，树叶有开始了一个新的循环和轮回。按照物质不灭定律，物质是生生不息的，它不
过是处在不同的发展形式中，它一直在不断地变化着自己的形式。我们把一桶水泼在地上，水慢慢地渗入到了底下，这个时候水桶里没有了水，地面
上没有了水，你能说水不存在了吗?只不过是水改变了存在的空间，人也是如此。十一月三日你日思夜想成为足球明星、歌手、诗人、畅销书作家、
画家等等，无非是这些职业的光环吸引着你，无非是这些职业带来的名利诱惑着你。你因为对于目前的现状不满意，对于当下的手头工作不喜欢，就
幻想用自己喜欢的职业，来替代不喜欢的职业，从而改变目前的现状。其实如果真的实现了自己的幻想，从事了上述职业，就能够体会到这些职业给
我们带来的不仅仅是鲜花、掌声、喝彩、镜头下的搔首弄姿等，还有艰辛、眼泪、潜规则等负面因素。因为我们只看到了这些职业光鲜的一面，而没
有看到它阴暗的一面。没有出名的人盼望着有朝一日出名，出了名的人才能体会到名声其实是很累人的，它是那么俗气，那么虚幻，并没有什么实际
的意义。就好像是充满了气的皮球，总认为自己很充实，里面装满了东西，其实里面什么也没有。稍有不慎一泄气就扁了。出名会给人带来虚荣，带
来错觉，误认为自己是个人物，其实什么也不是，并没有什么神奇的能量，就像一只蚂蚁那样卑微。十一月四日爱自己的工作，享受自己工作的过程
而不是在意工作的结果。工作着是美好的事情，我们不能搞颠倒了，只重视工作的结果而忽略了工作本身，这样你就永远享受不到工作的乐趣和幸福
。只有爱它才能享受它，在爱中体验工作的乐趣，这个过程是美丽的，我们可以在工作中感受到它的美妙之处。工作着只是因为对工作的热爱和喜欢
，这是工作者的职责所在，并不值得炫耀什么。喜欢自己的工作，才能在其过程之中进行创造性的活动。如果你讨厌自己从事的工作，就不可能在工
作中有所创造。基于乐趣和喜欢，工作成了喜悦的源泉，你的心中就有了创造性的念头，你就能在工作中发挥超潜能的才能，发展与之相关联的技术
。如果你只有技术而没有创造性，你就不可能成为某一领域的杰出专家。十一月五日创造性和技术是两个概念，是两回事，是各自独立的个体。二者
不能等量齐观、相提并论。不论你的踢球技术如何高超，如果你没有对于足球的兴趣，没有对足球的喜欢，没有创造性的热爱，你只能成为一个冷冰
冰的踢球机器，而不是真正的足球专家。要想成为真正的足球专家，不仅球踢的好，是用生命和心灵踢球的，而且是发自生命深处的热爱和喜欢。还
有在踢球过程中，灵魂深处体验到的体悟以及切身感知，并且这种体悟和感知形成了一个完整的理论体系。只有这样才能成为一个真正的足球专家，
才能够用自己创造性的足球工作推动足球的发展。与此同时，相应的也带来自己足球事业的辉煌和成就。这些辉煌和成就铸造了自己事业的丰碑，它
让后人无限敬仰。其他各种领域和职业也是如此。了解自己内心运作的模式，使自己的内心产生突变，它可以带来真正的合作和变革。19062
0下午十一月六日我们不仅要生活着，而且还要生活的更好。这种更好的生活，不仅仅指物质方面的生活，而且还包括精神方面的活动。重要的是我
们向更高层次享受的追求中，会遇到很多阻碍。于是，很多人就误认为在社会模式里进行反叛就是革命，就会带来更美好的物质、精神生活。如果仅
仅是社会模式的反叛，那还不是真正的革命，它只是一种改良的行为。任何形式的改良，只要不超出社会模式，就不可能带来真正的彻底的革命。只
有超出社会模式之外、从内心里进行思想意识、精神方面的反叛，才是真正的革命。民族与民族之间的纠纷、争斗、纠结等等形式的冲突，表面上都
冠以堂皇的理由。其实还是犯罪的模式，是一个民族对另一个民族的犯罪，它带来的后果是严重的、恶劣的、摧毁性的，它带来了动荡、贫困、难民
潮。190621十一月七日犯罪模式的反叛，看起来很像离经叛道的崭新革命，它根本不是一种革命行为。它只是我们滞后的陈旧的教育机制带来
的恶果。我们的教育从小教给学生如何不诚信，如何欺诈，如何投机取巧，如何急功近利的追逐虚妄的东西，如何在道德人格上亏污。这与正确的教
育目的背道而驰，南辕北辙。我们的教育应该训练年轻人，如何改造社会而不是适应社会，如何对黑暗的落后的现实进行革命，而不是如何妥协投降
，这种妥协简直就是助纣为虐。教育的目的应该是塑造健全的人格和创新性的精神，而不是培训学生如何诈骗、赚钱，向上爬。如果能厘清内心的困
惑，内心清明了，就能找到人生的终极意义。十一月八日怎样才能做到毫无野心地快乐生活在这个世界上，这就要袪邪气，养正气，使你的内心处于
一种清明安详的平静状态。内心没有贪欲的纠缠了，会可以无为地生活着。不管你所处的集体环境是什么，可以是大隐隐于朝，也可以是小隐隐于野
。而古人的隐居，并不是无所追求的真正意义上的隐居。他们是以隐居作为一种招揽的形式和工具，是引人注目的炒作和作秀，希望籍此引起朝野的
关照。通过隐居这个形式提升自己的身价，扩大自己的名声，然后卖于帝王家时售个好价钱。凡事都有正反两面性，人们应该学会辩证的看问题，既
要看到事物的正面，还要看到事物的反面。在追逐成就欲的时候，成就欲得以实现之后，就能带来更多的物质上的利益。但是它也会带来巨大的心灵
伤痛。在追逐成就时要头悬梁锥刺股地苦读，要不管不顾地向上爬，要坑蒙拐骗地成为百万富翁。在这个过程之中，要忍受道德品质丧失带来的苦痛
，诚信沦陷的折磨，拼杀中的孤独和疲惫产生的失落。当你真的满足了成就欲，成为百万富翁时，你已经穷的只剩钱了。十一月九日美国盲人作家海
伦·凯勒有一篇很有名气的文章叫假如我能有三天光明，文中表达了在三天光明中所要实现的愿望。其实就是实现了这些愿望，三天之后呢，我们的
生命还要在黑暗之中延伸，或者在黑暗之中找到新的光明。找到了会如何，找不到又会如何呢？如果有一小时可活的时间，我们会嫌太短而什么也来
不及做；或者刚刚够用，干了自己想干的事；或者嫌其太长而白白虚掷。在一小时可活的时间段里怎样科学筹划，合理安排好外在的所有事宜，完成
遗嘱，通知亲人来到床前一一告别？那么在一小时可活的时间里，又怎样安妥我们内心的灵魂和精神呢？也许在一个小时的时间里，只能静静地躺在
床上，什么也不干；静静地等待生命另一种形式转换过程的到来；静静地迎接死神的光临；静静地与黑白无常相遇，随他们而去。190923上
午红香圃鲁迅在死一文中决绝地宣告一个都不宽恕。他不打算宽恕别人，也不奢望别人原谅宽恕自己，平生所为，无愧天地，无愧于心，干了就干了
，没有什么可后悔的，没有什么可原谅宽恕的。既然是出于公义，光明磊落地敌对，明枪明刀地拼杀了，就不怕敌手的报复。既然得罪了什么人，就
必有得罪的理由，何必再去原谅宽恕呢？战士就是在枪林弹雨的冲锋陷阵中，实现自己生命的终极意义的。他哪有时间瞻前顾后，犹豫迟疑呢？我们
能在生命之火将息未息之时，彻底止息自己所有的心念活动吗？如果头脑清醒，总要思维的，那么就止息不了心念，照常感受身体感官的感觉。如果
失去知觉，就像灯息光灭一样，什么都感觉不到了，那些生前放不下的权势金钱、功名利禄、雄心壮志、争强好胜等等，统统都抛到九霄之外了。十
一月十日年龄仅仅是我们每个人一年年度过的时光总和吗?仅仅是岁数相加的总和吗？仅仅是骨骼的年轮，在我们身体上的呈现吗？年龄不是岁数，
年龄不仅是年轮的相加，它还是我们心灵成长的过程，在年复一年的岁月历练过程中，我们的身体和心灵对外界事物的感受、经历、变化、发现的涅
槃。它就以年龄这种外在的形式，呈现在你的精神世界里，就如一个个石块在心的湖面是溅起一串串小小是浪花和一圈圈涟漪。身体的老化，折射的
是你心灵和精神的老化。在生命的演化过程中，有容的心灵被无限的外部世界的种种经验、不幸、痛苦、欢乐充塞着，心灵和精神就会在功能衰竭中
疲惫，于是久而久之，它就以老化来呈现了。心灵如何保持年轻、纯真和清新呢？我们必须时时刻刻用新的能量，注入到心灵和精神的大湖之中去，
用强大的能量清除其中的填充物，让心灵、精神空旷起来。纯真跟真善美有关，跟年龄无关。一个年龄很小的少儿不一定在心里洋溢着真善美，而一
个七老八十饱经世故的老人心里没有经验的残渣，那么他的心灵还是真善美的。每一个人的心不可能无所经验。在岁月之中感受着我们感受的一切，
重要的是把进入我们内心的负能量及时地清零。每天对心灵进行清零就像把底片曝光一样，让它不呈现任何影像。具有真善美的心，时刻感受的都是
事物的温度、阳光和美好。十一月十一日我们为何对社会很恐惧，到了忌讳谈论的程度，简直是谈恐惧色变？为什么不能坦然的明了地从容面对它呢
？这原因全因为未知。人们对未知总是充满了好奇心、不安和不解。对未知的世界总是心存恐惧。正如儿童对于黑暗的恐惧一样。当你对社会有了一
个全新的整体的了悟，明白了其中的内情，知道了它的哀愁与喜乐，知道了他的好处与坏处，知道了它的一切。那么恐惧也就消失了。愈是恐惧就愈
是逃避，避讳提到它，那么它就从你的世界中，你的眼前消失了吗？客观存在明摆在那儿，它并不因为你的避讳而消失。既然它是一个存在，你躲不
过去，就只好迎面相接。当你历过人生梦幻之后，勇敢地张开双臂去拥抱恐惧吧。当你紧紧地与它相拥之后，你就不会感受到恐惧了，你的内心显得
那么平静。从内心里感觉死亡的一切，观察死亡的全过程。人才有可能彻底的面对死亡，知死才能知生。死亡是一个人生命的尽头吗？不，它只是生
命形式改变与转换的节点，是结束也是开始，并不是人生的必然结局和规律。生活不是每天的行为方式，不构成生活的真谛。假如你每一天都能在感
悟中大死一番，在生与死的临界点上徘徊一番，当你在奈何桥上观望时，你就彻悟了一切。十一月十二日由于主观和客观条件的限制和约束，我们的
生活都是片面的、局部的、狭隘的，而不是全面的、整体的、宽广的。人们深陷在生活的鸡毛蒜皮之中，身不由己的、不由自主的转着生活的圆圈。
在旋转中迷失了生活的本来意义，茫然的不知道如何去生活，也不能过完整的生活。因为不完整就体会不到生活的整体意义。于是我们的生活中充满
了折磨、骚乱、困惑和冲突。因为对生活中的痛苦、灾难、忧伤充满了恐惧，那么对于一个人极为重要的生命的终结，也惯性地充满了恐惧。疗治对
死亡的恐惧，只能用生命的真善美之火去烤热死亡。具有真善美的人，内心里有着大寄托、大仁慈、大使命、大担当。用这些正能量，去抵消生活中
的灾难、冲突、困惑的恐惧。这些恐惧消失了，对死亡也就无须恐惧了。因为死亡是生命无知无觉的新形式，既然无知无觉，死亡之后还会有恐惧感
吗？我们应该积极地探索死亡内核和本质，在死亡的底端，存在着对未知、痛苦、哀愁的恐惧。当你洞悉了这些导致恐惧的原因之后，就能够从中解
脱出来，你的心灵和精神进入到了一个空的世界，万事万物皆空，由空入空，于是你至空空境界，达到了无空。连空都没有了，还有恐惧吗？十一月
十三日我们不必刻意的去从自己感知到的恐惧中解脱出来。如果根本就没有陷入恐惧之中，就没有从中解脱出来的可能和理由了。正如没有得就不必
担心害怕会失去些什么。得的愈多，对于失去的恐惧就愈多。光棍单身汉常常会说，一个人吃饱，全家不饿。那么单身汉就不会恐惧自己不努力，就
会让全家挨饿。诸如拥有了名望、权势、地位、金钱、嗜好等等，就会担惊受怕地忧虑它们失去后的灾难性后果。在兵荒马乱的战争年代，拥有万贯
家财的富人，因为害怕财富被人抢夺，就养了很多家丁来护院。穷文富武的富武就是：富了就要拥有武装，来保护自己的财产。恐惧到底是从哪里产
生出来的，是自我意识，还是外部环境？人的局限是很强大的，它限制了我们对于内心精神力量的想象力。190923上午十一月十四日心智领
域之外的东西，是物质的或者是精神的，它的界限在哪里？它会死亡或者重生吗？超越时间的精神，能够在历史的长河中无限制的延续下去；而物质
的东西也能超越时间无限制的延续下去吗？比如我们的身体，它的消失就意味着我们生命的结束吗？生命消失之后，我们的心灵和精神也随之而消失
吗？变成骨灰的这种物质，是生命的或者身体的载体吗?骨灰里有我们的精神吗？骨灰到底是物质的或者精神的?思想来自过去，它能存在于无限的
未来吗？如果思想在时间之内，时间有尽头吗？接下来的一个问题是，思想的存在也有尽头吗？如果思想可以超越时间，那么思想就是永恒的吗？它
不需要更新、变化和发展，它已经到了极点吗?我不仅仅指个体的身体，还指由思想构成独立的存在。这个存在就是我。我是属于时间的一部分。我
在这一个身体里呈现一种思想的存在。那么转世重生后进入另一个身体，我的思想发生了变化吗？我是一个新我，或者旧我。新我是新颖的，那么旧
我既然是旧的，就是陈腐的吗?十一月十五日凡是有生命的东西都要面对死亡的降临，因为有生就有死，死死生生，生生死死，永不停息。无生命的
东西显然无须面对死亡。世上真有长生不老，永不死亡的现象吗？从秦始皇派人到海外寻找长生不死的仙药开始，那么多人谁找到了不死仙丹。秦始
皇死了，汉武帝死了，唐太宗死了，宋太祖死了。皇帝是人，人会死，皇帝当然也会死。死亡是有生命的物质客观存在的规律。人每天从痛苦中，从
各种关系中解脱出来，需要极大的能量，又有几人能做到？自我不死，爱就不会出现。没有爱，没有真善美，自我的心中满满地充斥着恐惧，就接纳
不了对于死亡的爱。那么怕死的念头，就永生永世地折磨着你。只有不怕死，坦然地面对死亡，才能清除内心对死亡的畏惧，安详地迎接死亡的光临
。活着时能从各种各样世俗的缠绕中解脱出来，才能认识到死亡的意义。一个明透的人，人情练达，世事洞明了，对死亡也洞明了，就知道它是怎么
一回事了，就不会害怕它了。十一月十六日结束是一种更新，开始也是一种更新。在一元复始的不断循环中发生着变化的过程。这个变化的过程每一
次的演变都是全新的，并不是对于旧的过程的复制和重复，而是进行新的发展和变化。人们不知道身体消失后死亡到来时的情景，因为不知道而感到
迷惘和绝望。于是虚化出轮回转世、来世重生这些虚妄的概念，仿佛只有这些才能带来永恒不朽的希望。其实那些声称轮回转世、来世重生的人，并
没有亲眼见过自己虚幻出来的东西，并不知道这些东西的有无真假。他们自己也无法体验轮回转世、来世重生是真的存在，或者是虚无的东西。结束
所有的思想、概念、结论、回忆、思维等等，自我在死亡之中消失后，会带来许许多多全新的东西。这种全新的东西可以一代代地在家族的文化基因
中繁殖、更新、壮大，这就是永恒和不朽。自我死掉后，永恒便新生了。十一月十七日谁也不敢保证轮回转世的存在。有人会反驳说，谁也不敢保证
轮回转世的不存在。但是那么多人竭力想证明它的存在，这种竭力想证明它存在的人们，自己都无法来体验它。这些人试图用反复证明它的存在，来
强化人们对于轮回转世的存在所带来的快乐和智慧。事死如事生，中国历来重视死后的生活是否如生前一样幸福。于是虚拟出一个阴间，使人们在现
世的生活，能够在阴间得到延续。在现世中没有享受到的物欲，能够在阴间得到满足，并且以此永远地保持下去。人们对于不朽的追求只是一种想法
，一种期盼，一种愿望。它又时一种自我防卫的反应，一种对于死亡的抗拒。这种抗拒愈强烈，证明在你的内心对于死亡的恐惧也愈强烈。渴望永生
不朽，正是由于人们无限制的欲望所导致，对于现世世俗物质生活的贪求和占有，永无止境。在死亡之后，还要在阴间继续下去。而死亡竟然会阻断
欲望的满足，怎不叫人害怕恐惧。如果活着的时候就心无杂念，无贪无欲，又何必恐惧生命的结束，恐惧永远不能再享受现世的一切。十一月十八日
认识生或者死的真相是困难的，我们对于死亡的各种求证都是猜测，都是无解的。求证过程中的各种感觉体验，使我们得出了许许多多片面狭隘的结
论，或者意见，但是它们大多是荒唐的。这些结论和意见使我们误认为就是真相。从本质上说这是截然不同的，真相是真相，蒙蔽真相的结论意见是
结论意见。它只不过是自我产生的缥缈的妄念而已。世俗的人都是在这种妄念中，坚信轮回转世是人人唾手可得的，并且心甘情愿地那怕在来世变成
一只猫、一条狗也行。超越心智领域之外的灵性存在，就无须延续下去。因为它已经超越了时间、永恒。这种不会延续下去的东西，才可以不断地更
新自己，并且了悟实相，在更新中永生不朽。十一月十九日人们为什么相信人可以在一世一世的轮回转世的过程中幸福地活下去？这个在轮回中活下
去的我，并不是我，而是由我而派生幻化出的万千非我。这些非我就是由孙悟空身上的毫毛变化出的那些孙悟空。欲永恒幸福下去的念头，是由自我
的内心产生的，因为活在现世中的人，对于这个多灾多难、充满不幸的现实太害怕恐惧了。于是更加向往来世的至乐。那么来世就是完美的吗，来世
就是至乐吗？我相信发明轮回的人也不知道。科学家通过观察、实验，发现人体内的灵魂这个物质的东西，与人们常说的哲学意义上的灵魂并不是一
回事。哲学意义上的灵魂是永恒的，超越了思想、语言、概念，变成了一种纯真的永不会消失的东西。人生变幻不定，充满了不确定性，更没有永恒
的东西。于是人们发明了能够确定的灵魂，而灵魂是更加不能掌控的，它只不过是我们大脑中虚拟出来的东西。十一月二十日因果关系在宇宙之中是
存在的常态，从哲学意义上说，有因必有果，有果必有因。因是果的源泉，果是因的结局。有时因就是果，果就是因。果是因行动的必然，因是果发
展的前景。今天就是昨天的果，今天也是明天的因。今天与明天存在相互转化的关系，果变成因，因又变成果。量变与质变都在转化的过程之中完成
。果变成因，与因变成果都需要能量，它们对能量的消耗是巨大的。190924易大壮事物的发展变化是一个连续不断地转化的过程。比如钱塘
潮在力量的作用下汹涌向前，这种力就是因，它又是果。向前受到阻挡后又折回头继续推进。这种推进方向改变了，而向前的趋势却没有改变，前浪
变成了后浪，后浪变成了前浪。从潮起到潮落，又在潮落中孕育着新的潮起，如此循环不已就构成了事物的运动状态。十一月二十一日人在现世中的
所有行动，都是基于一定的概念、观点、意识而作出的外在反应。那么这一世里做的事情，在另一世里又是处于何种状态呢？这就需要我们承认有现
世、有来世。如果没有呢，行动就空无所依了吗？前世里的所作所为，在现世里就会结出果吗？那么来世又是如何呢？人们的行动，比如夫妻之间的
房事，是出于何种因而导致如此的果？在因果变化的过程之中，品尝着感官快慰的又是何种希望，何种痛苦呢？人类所有的行为都是为了快乐吗？在
因与果的变化之中，思想是更活跃了，还是得到了止息？人们能完全绝对地止息思想吗？不自由的思想和行动会制造痛苦，带来制约。有了制约就会
形成反制约，于是冲突出现了，人们不能强制性的把一种制约加于别人。十一月二十二日人们在快乐中渴求爱，还是在爱中享受快乐？快乐和爱是两
回事，他们是不同的独立体。快乐与爱有时处于交叉的状态，有时处于并行的状态，有时又处于像蛇纠缠扭曲的状态。快乐的极致是快乐的另一面，
而爱的极致也是爱的另一面。快乐是感觉的身体体验，而爱则是心理的精神享受。人人总是贪得无厌地渴求永远处于爱与被爱的状态之中。而爱是要
消耗巨大的能量的。学会认识爱，认识快乐。一个司机仅仅会开车还不行，还要懂得车的原理和机能，还能够修车，这才是一个全能型的司机。而一
个人仅仅有快乐有爱还不行，还要明了什么是爱，什么是快乐，把二者有机和谐地统一起来。在精神和肉体的体验过程中，达到灵与肉，身体与精神
的高度相融和高度统一。苦行僧压抑欲望，欲望并没有消失。就像堤坝把水流阻塞后，水流愈聚愈多。人对生命的体验是完整的，舍弃生命结构的一
部分后，生命就不是完整的。禁欲导致变形和扭曲，在欲望的蒸腾中苦苦煎熬的苦行僧，最终使自己的心理变得畸形，变成他们无法克服的心理疾患
。十一月二十三日爱是生命中焕发出的一种能力，是一种积极的能量。它是在天性之中本能地存在着的。爱是完美的，爱里面有着真善美。爱有很多
棱角和侧面，就像钻石一样。爱没有多少、真假、大小之别。爱是客观的，真善美就是爱，在爱里面折射出真善美的七彩光芒。一个人有了真善美，
就拥有了一把万能的钥匙，就可以解决你所有的问题，使你远离恐惧、贪婪、绝望、羡慕和虚妄。一个人有了真善美，爱就会自然而然的翩然而至。
如果没有真善美，你的生命体里，充满了存在的问题带来的恐惧、贪欲、嫉妒、仇恨、绝望等等负面的情绪，爱就不能伴随着你。当你口口声声说我
爱我的妻子时，你的内心真实的感觉却是迫不得已的在你的妻子或其他人面前，急不可待地表白和强化，这种表白和强化是言不由衷的。如果你真正
爱你的妻子，你就不仅仅是将这种爱挂在你的口头上，而是采取切实的行动。有了爱你就是蓝天上飞翔的小鸟，无比自由。你已经超越脱离了自我的
羁绊，超然于自我之上，淡然的心理状态使你的内心滋长出了爱。这时，你的生命勃勃有生机，你的内心充满了雨露和阳光，还有正能量，你就是一
个仁善的人。如果你的内心没有爱，那么你的生命就处于冲突矛盾的过程之中，你就是一个邪恶的人。十一月二十四日爱是生命的感知力，爱是生命
的本能，爱是一个独立的存在。它不依附金钱、权势、名望、地位、特权等这些条件。为了得到金钱、权势、名望、地位、特权等这些条件的爱不是
真正的纯粹的爱，而是一种爱的假象，一种伪爱。它表面上看来很像是爱，其本质并不是爱，而是爱能够带来的很多附加的利益。凡是用买卖交换等
形式表现出来的爱，都不是纯粹的爱，纯粹的爱是伴随在精神活动全过程的，它不能在身体感官中体现出来。灵与肉高度的融合与统一，才能带来爱
的幸福感和甜蜜感，才能带来爱的崇高的享受。为了得到某种回馈而不得，就感觉受伤的爱，也不是真正的爱，渴求回馈和服务，只是以爱的名义索
取物质的利益。而纯粹的爱是只有奉献，这种为所爱献身的奉献，是绝对的无条件的。真正爱一个人，并不一定要得到什么，比如结婚、房子、车子
，共同生活及由此而带来的利益。那些斤斤计较于付出多少爱，就要得到多少爱的人，并不是真诚的发自内心的的爱着对方。那些动辄声称嫁给你，
或者我娶你，就要给我带来什么的人，也不是真正的爱着对方。爱一个人只是爱他的所爱，爱他的所喜所愁。害怕受伤，害怕失去，恐惧对方的远离
，想得到什么，这种种的情绪、纠结，都出于对爱没有信心。对爱没有信心说明你的内心并没有爱。有了爱就不需要友谊、同情、慷慨。喜欢，有了
爱所有的疑惧、担忧都会一扫而光，信心满满，怎会害怕失去什么？十一月二十五日人活在爱中就会超越自我，在安详之中滋生更多的爱。如果存在
之中缺少爱，就会产生许许多多诸如掌控、困惑、冲突和痛苦等等。于是人们在这么多问题的环境中，只能时刻处于危险之中。人们为什么渴求权力
，误认为权力可以带来强势，在强势之中能够得到爱。事实正恰恰相反，强扭的瓜不甜，权势之中没有爱，只有暴力，只有危险，只有不确定，只有
动荡和混乱。智力是双刃剑，它能够带来善意、慈悲、仁义，也可以带来残忍、无情、伤害和冷漠。智力就犹如核子武器，它能威慑别人，起到恫吓
的作用，也就是吓唬吓唬人，却不能真的使用。智力越高的人，可能会有另一面隐藏在冰山之下不能显露出来。世上很多天才型人都有正能量的一面
，也有不为人知的负能量一面。培根天纵英才，智力超群。但是聪明过了头，在人品道德方面瑕疵不少；爱因斯坦在物理学上贡献甚大，却否认女性
的创造力，对妻子冷漠凉薄，甚至一面也没有见过自己的私生女；——----爱是水，是火，它是不确定的危险的生命元素。善用之造福，不善
用之惹祸。于是人们既想得到爱，又惧怕爱之火焚烧自己的情感。总想有一个万能的庇护所，给自己提供一个没有危险的确定的有效率的环境。而这
个庇护所不仅不能佑护我们，它却带来了更多的种族冲突，文明碰撞，动荡和战乱。我们渴望和平，维护和平的力量来自于公理、正义、爱、善意、
崇拜和仁善。十一月二十六日任何一种社会模式从来都不是完美的理想社会，社会模式都是相对的，比较合理的一种社会。生存其中的人们形成了很
多层次，不同层次的人们从来不可能交集。他们各自在自己的层次生存着，沿着自己的轨道运行。晋朝的士族老死不与庶族相通，他们以和庶族通婚
为耻。这种社会模式形成了一个金字塔形的结构，处于塔尖高高在上的是20%的特权阶层，这些少数人却占据了80%的资源；而处于金字塔底层
的80%大多数人，却只占有20%的资源。这样的社会模式如此不公，我们却没有能力改变它。一旦把这种社会构成打破，过一段时间，一个新的
社会模式有回复了原来的模样。发觉自己对于贫困、灾难的反应，是一种觉醒。历史上造反的人们，都是试图打破旧的社会模式，力图建立一个新的
、平等公正的理想社会模式，却往往难以实现。就是一旦改朝换代，建立了新的社会模式，也不过是轮流坐庄。很快在历史的循环轨道上回到这种金
字塔形的社会模式上，又陷入了两极分化、不公平的社会模式之中。就这样往复循环，没有止期。十一月二十七日让我们生命之体内的思想超越出来
，使思想完全止息。这样的一种状态才能激发生命的活力、生命的慈悲。充满了思想的个体无法使慈悲发芽。拥有了慈悲就可以使生命的活力蓬勃；
没有慈悲则使我们的生命渐渐枯竭，就如同没有源泉的水流一样干涸。人们的头脑本来因了慈悲而灵魂敏感，失去慈悲之后使我们变得更加冷漠、残
忍，用惨烈的凶暴手段彼此相争。头脑于是机械化了，僵死了，这样就不可能领略生命的完整意义。当下所发生的一切的感知状态，使我们一直生活
在当下与过去的断裂地带，又与未来绝缘。在当下的动态变化发展中，体悟生命的美妙，这样慈悲就在生命体内激活了。此刻你远离了掌控、凶暴和
残忍，也远离了友善、温柔和安详，你一直处于宠辱不惊，波澜不兴的无知无觉之中。十一月二十八日任何强制的方式只能扭曲人性，使人的天性畸
形。这样连最基本的慈悲、良善、金钱、神圣的感觉等，这些生命的最基本元素也失去了，身体生理的生命就在困惑、冲突之中苟延残喘。科技的迅
猛发展，使人类来不及认清它的真面目，却已经在这科技的洪流中冲向远方，从而迷失在科技的大潮里，连人类的伦理、道德、观念、信仰、天伦、种族等，都带来了天翻地覆的改变，造成了人类诸多的混乱、动荡、冲突、撕裂。它从根本上改变了人们的生活方式、思维方式和行为方式。有了互联网、5G智能手机、电子读物等，我们就无须读纸质的所谓书了。不远的将来，纸质书就会像如今博物馆里夏商周时代的青铜器一样，成为一种文明消失的见证和象征。一种文明载体的诞生，必然伴随着一种旧有的文明载体的消亡。人们不必为已经衰亡的文化形式叹息，这没有什么可留恋和惋惜的，这是历史发展的必然。人们在科技发展的洪流中，身不由己的被裹挟向前，迅猛得连叹息的功夫都没有。更无法领略生命的悲欢离合和深层次的意蕴。不管科技如何发达，机器最终超越了人脑。那么机器能代替人吗？这简直不可想象。如果将来某一天，这个世界由人制造的机器代替了人，这个世界上人消失了，而机器却活动着。机器可以植入我们的身体内，促使人类加速进化的步伐。人类的身体能否植入机器内，优化孕育出新的人类。现阶段人脑还优于机器，是人掌控机器。假如有一天，机器优于人脑了，机器就能够掌控人类吗？十一月二十九日我们内心的关怀、慈悲、爱、神圣的感觉凝聚成种子，播撒在大地之上，化一为百为千为万为亿，这个世界就充满了爱的光明和温馨。传播的作用就是扩大关怀、慈悲的过程。这一过程可以像春雨一样化育万物。任何形式的宣教，通过机器、人力的宣说，都是外在的空洞的抽象的，而不是发自内心的具体的具象的。当我们不停地复诵人们口头上的种种说法时，我们只不过是通过自己的口，在重复别人的话语和观点，而不是自己内心的实相。190925上午压制制造控制、约束、冲突。有冲突就有反冲突，在这激烈的对抗中，使人们更加焦虑，无所适从，造成更多的纠纷、争斗。这就只能带来戾气、残暴、杀戮，不可能带来真善美以及仁善、慈悲。盲目地追随和臣服于他人，就不可能发出自己的声音。了解并从嫉妒、贪婪中解脱出来，才能带来心的自由。社会是个大染缸，一进去就染色了。如何保持我们的天性，不在这个大染缸里失去本色，成为了人生重要的课题。十一月三十日空明纯净的心，犹如瓦蓝的天空，可以容纳无限量的慈悲，带来诗意而至乐的人生。这是一个人毕生追求的最高人生境界。进入大仁爱、大慈悲、大良善境界的至贤至圣之人，他们的内心是空灵的，里面就如一张洁白的纸，容不了一点点儿私心杂念和道德灰尘。任何负面的恐惧、哀伤、名利、贪欲都无法侵入圣洁的心灵。这些负面的贪婪只会像火一样烧毁欲望炽热的人。内心有了爱，有了真善美，就建立了一个人精神道德上的免疫系统，就可以摧毁皮袍下的那个小，使人至于圣贤之境。明晰地直截了当地感悟到慈悲和爱如何在我们的内心生根发芽，是一个艰难而漫长的过程。有的人也许一瞬间就顿悟了；有的人也许经历了几十年的磨砺，才认识到了这些道理；有的人也许终其一生，也无法领略这些道理的魅力，在糊糊涂涂中了此一生。找到大慈悲、大仁爱这个源头，并接续上去，使我们的生命之火熊熊燃烧，并且不会失去燃料，就必须进入博爱的境界。人生的修炼是漫长的，须经过八十一难的考验，才能取到人生的真经。十二月一日在南飞的雁阵中，因为体力不支或者其他原因，一个大雁脱离了原来的雁阵，掉队了，落单了，失去了左右同伴的护佑，失去了和同伴的联络。孤雁的悲鸣就是对同伴的呼唤，但是这种呼唤得不到同伴的回应。孤雁必须在很短的时间内适应这个独立无援的新情势，凭自己的力量到达目的地。人也是这样，往往会在雁阵中落单。但是人承受艰难、孤独的能力更强。孤独者往往是有力的强者。一个能寂然独立的人是一种幸运，这种幸运可以使一个人更加强大，更加有力，更加雄壮。在孤军奋战中战胜一切艰难困苦，在寂然独立中享受孤独之美。这样就远离了世俗的一切束缚，遗世独立于圣洁的王国。任何社会结构中的贪婪、欲望、占有、强权等，都远远的避开了你，于是你就进入到了至圣至贤的大仁大义之中。超越解脱于世俗之后，在傲然挺立在你会感到自己充满了活跃的能量，在内心中有一种高贵的美感和希望的光芒。这种能量和美感使你成为一个高雅脱俗的圣人。只不过成为圣人的人太少了，大多数人都在世俗的羁绊中挣扎一生，无法抵达那美好圣洁的彼岸。十二月二日人与人之间的关系呈圆圈形状，不同关系的人构成了大大小小不同的圆圈，各个圆圈之间还会有部分的交叉和重叠，于是形成了一个繁复的多变的圈状关系网。同事之间、夫妻之间、朋友之间都会形成一个个的圈圈，人就在这各种各样圈圈之中生活和行动，很少有人能跳出圈圈。在圈圈的旋转运动中，会把各种不同能量的人甩的晕头转向，从这个圈圈中甩进另一个圈圈中。就如同夫妻双方离婚后，又各自结婚进入另外不同的圈圈。人构成社会，各种各样的观念、主张、观点、见解都由此滋生。各种国家主义、种族规程、阶级区分、国家优先、民族优劣等等，都是人们的心魔制造出来的。它不能给世界带来和平和宁静，只能带来冲突和战争，导致难民潮的泛滥。正是这些观念，在国家民族之间竖起了藩篱，阻碍着人类的大融合，大一统。美只会出现在空寂的心灵之中，带有任何偏见的观念都会限制美的出现。十二月三日由孤独进入寂然独立难，有寂然独立进入孤独易。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。孤独和寂寞是不同的层次。由孤独进而至寂然独立是需要超脱心智的，是需要巨大的智能的。保持心的完整，须使我们的心由四分五裂的状态，修复到完美的程度，这就需要更高的精神境界和更自由的心灵。我们只有进入自由王国，才能保持心灵的寂然独立，独立之精神，自由之思想，只是它的初级阶段。空寂是个体的，是空空的，它无形无状，无色无味。不受任何因素的影响。而心智是组合体，是在时间和空间里继承下来的事物。挣脱所有的牵绊，才能进入空寂的境界。人们因为害怕孤单，就寻找依靠，在依靠中借助别人的火取暖。这样时日一久，就形成了依赖性。殊不知在寻求依赖的过程中，矛盾冲突也随之而来。十二月四日人们并不是不想品味寂然独立的滋味，而是修为太差，距离这种神圣感觉的境界太远，无法进入这种境界。只有极少数的人，有机缘达到寂然独立的状态，而品尝者又无法用行动、感觉和语言来表达这种寂然独立的魅力。因为语言是苍白的，它无法对寂然独立进行描述和表达。而一旦能用语言进行表达，这种境界的滋味就失去了原汁原味，就变形走样，失去了它原有的面目。心中有了选择，有了善念，有了仁爱，才能使心更纯真。这种纯真助力你摆脱过去，夸入寂然独立。心中充斥着经验、概念、知识的人，怀抱着各种信仰的人，还有活在记忆中的人，都无法寂然独立。然后外在的形式手段，。都无法培养出这种寂然独立的心态。形式和手段只能制造伪善和噱头，比如隐居、苦修、作秀等等。人们只在口头上标榜着修炼的妙处，却又贪恋世俗的滚滚红尘和物质享受。这样的人就永远无法摆脱过去记忆的制约，永远都无法跳出欲望的火海，就不能独立于物外。十二月五日痛苦的原因有很多种，一个人有一千种痛苦的原因，有一千种痛苦的模式。但是痛苦的结局只有一个，它可以使一个人在精神上崩溃，在思想上颓废，在心灵上瓦解，在意识上裂变，成为一个世俗社会中的疯子。医治这种境界裂变的良药就是无我无物，无善无恶。你超然物外了，你超然压抑孤独了，就进入了无我的状态，既然无我，就不会和任何事物发生关系和比较。我们生活在制约之中，深陷我的泥淖，就只能是二手人类，而非一手人类。而一手人类才是忘我的，他只属于他自己。能够超脱于物外，不以物喜悲，这样的人是晶莹的纯真的。人们都是在竭尽全力寻找各种各样人生的意义之中迷失了前进的航向，发明的人生意义愈多，人类陷入在孤独之中就愈深。从各种人生意义中跳出来，进入无意义的人生，你就能发现当下的真实，发现孤独的真相，发现人生的真谛。不逃跑，不遮掩的后果，是你能够直面淋漓的人生和惨淡的现实。一个觉醒者是痛苦的，一个无知无觉的人才是快乐的。十二月六日一个新的社会，包括新的社会关系、组织、团体、系统、观念、模式等等，之所以新，就是不同于过往的任何事物。它是人们还不曾认识未知的事物，并且没有受到以往社会环境的染指和影响，熏陶和改变。这个新的社会没有你我之分，是非之别，真假之差，没有野心、恐惧，没有权势、贪欲。这就要求我们彻底改头换面，从自我中解脱出来进入忘我的境界，成为一个个无名氏。但是绝大多数人都安于当下的现状，留恋早已经成为过去式的旧东西。怀抱这些昨日黄花，做着大槐国里的清秋大梦。一个敢于反叛欲望的人，必须具有孙悟空的72变本领，决绝地与过去切割开来，轻装突进想要到达的新世界、新文明、新艺术、新领域、新空间。世上并无救世主，也没有神仙皇帝，更没有英雄豪杰。那些人为手造的英雄豪杰，都是人们用世俗的砖砌起来的空中楼阁，是幻化出来的海市蜃楼。平庸的人才需要崇拜，需要拥护，不是核心才渴望成为核心。英雄无欲无贪，庸人多欲多贪；英雄无须好名，庸人在意好名；英雄利在天下，庸人利在个人；英雄事功众生，庸人功在自己。十二月七日创造力的勃发，来源于不受任何影响和干扰的空明洁净的内心。如果内心里满满的都是外部世界的干扰因素，你深陷在困扰中而不能自拔，你的心就失去了创造的空间和能量。很多顶尖科学家看起来单纯天真得傻乎乎的，这种傻劲儿其实是大智若愚。因为他们早已独立于世俗之外。特别是那些天才，质朴纯真到在世俗之人看来，是与世格格不入、行为乖僻怪异的疯子。发达的各种科学技术，通过现代高速的宣传媒介和国家机器，进行各种宣教和演示，强加于人式的左右、影响人心，把人和机器进行强制性的捆绑，使人们成了各种机械控。这些轰炸式宣传，强制模仿，改变着人们的思维、观念以及行为。现代科技把现成的科技成果转嫁给人们后，人们就失去了创造性。善于臣服和模仿的人，从来就没有什么创新和进行原创性的发明。他们只是把原有的技术拿来进行改良、组装、改进、修正等局部修补，用来适应自己的需要。日本就是善于奉行拿来主义的国家，他们对西方各种技术进行改进，为我所用，却鲜有原创性的发明。处于反叛状态的心能抵御外在的影响力，它拥有强大昂扬的精神，不会处于恐惧之中。190926上午十二月八日超脱自我的人胸怀是宽广的，是大公无私的。他们不会去主动的塑造自己内心的上帝和偶像，反而会放下姿态，对社会的转化，身体的变化，进行透彻的洞察，进而对社会各个阶层，进行全面的整体的关怀。以这种无私的关怀，来完成自己的使命和担当。用自己的转化带动社会的转化和向前进，从而助力社会的发展和完善。最终合力构建一个人类命运共同体，构建一个大同的理想的新社会。道心就是对宇宙、大自然的参悟和同化，有道心的人本身充满了活力和创新性。他们关注的是新的事物，是未来的前景，他们无须去怀恋老旧观念和文化，更不会逃避现实。人们与社会是融合为一体的，很多人试图与所处的社会拉开距离。在这种距离中对社会进行观察和思考，从而发现未知领域，或出现的新问题。有大担当、大使命的人总是把自己和社会融合起来，深入社会最深层，去关切社会的真相及自己的真情。从而形成了一种良性互动的关系，而不是控制与左右的关系。毛泽东曾深入乡村，咨询三老，调查社会最底层的问题，找到它的症结，然后对症下药，开方治病，辨证施治。毛泽东找到了枪杆子里面出政权，农村包围城市这两味良药，写出的乡村调查报告就是开出的药方。而倭寇的入侵又提供了稍纵即逝，千载难逢的良机，于是和中正联手，驱逐老日出中国，翻过身来打败了联手之人，取得了胜利。假如倭寇没有入侵，毛泽东最终还能够取得胜利，但是要艰难曲折得多，胜利的道路要更加漫长。有的人善于在突变中迅速地完善自己，摆脱外力的影响，借助自己的道心去进行创造。而有的人就迟钝得多，突变早已经成为过去了，还没有反应过来，天都亮了，还没有摸着枕头，这个时候，黄瓜菜都凉了。十二月九日科学是没有国界的，很多科学家在实验室里孜孜以求，埋头苦干，他们的心里并没有想着名利、威望、地位、权势等。他们并不是基于野心、虚荣、恐惧、欲望才去拼搏勤奋的。他们借助外力而存在，比如实验、读书、活动、劳作、食物、思考等等，反过来又提供这些外力来创造。他们向内对自己去进行深入的探索，挖掘出内心的精神源泉和原生态的面目。通过自己不间断的内省，进而发现自己内心存在的道心。对自己内心的研究，有助于了解自己的道心、精神、意志、思考的转化和改进。还有另一种向外的探索，科学家在实验室里进行试验，不是向内对自己内心的观察和研究，然后进行哲学层面上的辨析，而是单纯的不带任何概念地去研究外部世界的详情，发现新的规律。这种观察和研究，又分为大和小两个方面，大的方面是面对宇宙、大自然进行观察；小的方面是深入到物质内部，分解物质最小的结构。思考是快乐的，美妙的，有意义的，它是一种原创性的脑力活动。思考是动态的，是面向未来的，是向前的，是在不断变化着的。思想是静态的，是属于过去的，是向后的。思考不是思想，这是两个概念和不同的东西。思考具有爆发性和创造性，而思想是对过去的经验、感知、观点进行一种抽象的概括和表述。十二月十日人类所有的深层问题都是错综复杂的，它与人类的发展过程相伴始终。对于人类面临的问题，进行探索是科学家的使命，他们应该通过自己的观察、思考，找到问题的本质和规律，找到解决问题的办法和手段，而不仅仅是浅表性地得出一个简单的结论了事。只有找到办法、手段，才能有助于问题的解决。任何政客的讹诈、恫吓、霸凌，都是强盗式的蛮横和傲慢。也许会凭借国家机器得逞于一时，却不能长久地保持。只有理性地处理好这种关系，解决好各种问题，才能和谐地相处。人们在进行专注地诉求时，透过意念、强化和心理暗示，好像自己的愿望得到了回应和验证，其实这只是一种巧合罢了。任何愿望的实现都有必然性和偶然性。即便你没有进行心理诉求，该来的还是会来，而不该来的永远也不可能到来。十二月十一日处于恐惧或痛苦中的人们，内心缺乏安全感，不知道自己承受着的痛苦和困惑，到底何时到头，危害有多大。于是寄希望于魔力无边，神通广大的神灵，从内心深处向神灵发出哀求。哀求神灵减轻自己的痛苦，消弭自己的危险。当自己无能为力时，就寻求外援，总想借助外力来改变自己的现状。但是这只是自己徒劳的一厢情愿罢了。哀求、请愿、念诵、祈祷，反反复复地坚持这样做，就会产生一种心理暗示。长时间反复地进行这种心理暗示，就会在精神上产生一种安慰或者满足，再加上巧合性地达到自己的某种愿望。于是就认为这种哀求是灵验的。有事才算卦，心诚则灵有求必应就是这个道理。通过强制的形式，并不能带来真正的祥和与宁静，它只能暂时缓解内心的焦虑，在表面上起一些作用。十二月十二日人们往往夸大了信仰的力量，认为它是万能的。其实，信仰并不能给我们带来什么，它的强制性，使人们对它产生一种抵触的情绪。你想要的东西任何外力都无法给你带来，你必须独自用自己的力量和追索去实现它。这不仅仅是物质层面上的东西，还包括精神层面上的东西。世上从来都没有能拯救别人的超人，只能自己解救自己，自己宽慰自己，自己善待自己。对神灵和偶像的崇拜，大多产生在青少年时期或者妇女、老弱病残等弱势群体。比如追星族大多是十五六岁的少男少女，你见过几个七老八十的老翁或者老太太还去追星吗?而处于弱势地位的女性，还有老弱病残人群，更易对神灵和宗教产生依赖和信奉。十二月十三日对人心的掌控和压制，只能产生适得其反的逆反作用。专制强权从来不可能长久地维持下去。在表面上可以通过强力手段压服人心。但是人们的内心会产生同等的反弹和抵抗，不敢怒不敢言只是表面现象，腹诽时刻都在进行着。陷入激烈的争论和吵闹之中，并不能彻底的解决面临的问题，反而使问题变得更加复杂和棘手，更加难以解决。自由是个法宝，它的力量是巨大的，有了自由，在探索中才能发现实相，了解事物的内在规律和本来面目。而在自由中的发现是快乐的。十二月十四日人生是运动变化着的，在变化的过程中，一个人度过自己或漫长或短暂的一生。在这个过程中又必须与别人、团体发生各种各样的关系，进入不同的圈子。于是在团体中来达到自我防范的目的。追寻真理是个人行为，一个人在实验室就可以进行试验、观察。从某种意义上说，合作甚至会阻碍牵制个人才情、天赋的发挥。在对自然界进行探索的时候，常常会出现瓶颈现象，陷入不能突破的困境，或者长期无法进入发现的低谷期。但是有时又会突然顿悟，好像冥冥之中自有神助，很多长期不能解决的难题，呼啦一下子全都应刃而解了。十二月十五日现实世界无时无刻不在发展变化之中，它时时刻刻都在发生着这样或者那样的事件。这些事件也许悄无声息地又消失了，也许对历史产生了重大的影响力。于是人们在重大事件面前又显得无能为力。有时正义的事业在强大的敌人面前，因为力量悬殊太大而不可能成功。这时难道你能说这些正义的事业，就是非正义的错误的吗？只不过是力量还小，不能胜利罢了。但是明明知道它不能成功，还要坚持进行下去，哪怕血流成河尸横遍野也在所不惜。历史上多少具有正义的进步的力量，都被扼杀在萌芽之中了。人有痛苦就要想找到解脱痛苦的良药，正如患病的人总想找到治病的验方一样。这验方的实施其实又是对身体的毒害，以毒攻毒的结果是治好了身体某一部分的疾病，又导致对身体其他部位的损伤和毒害。十二月十六日人们总是虔诚地对着泥塑的锡制的石头做的偶像顶礼膜拜下跪，不仅仅是形式上的礼拜下跪，而是从内心深处从精神上，完全臣服地心甘情愿地去礼拜下跪。口中声声不断地反复念诵，对着毫无生气的偶像迷信祈祷。这只是外表上形式上的对内心需求的依赖。这种依赖不能彻底的解决心灵上精神上存在的各种问题。它只能带来表面上的暂时的虚假的安全感。内心所有的问题、对外部世界的恐惧都依然存在。生命之舟开启了新的航程，舵手在良善的支配下，生命之流就汇入了海洋，这至爱的海洋之水滋养着你的生命，你与生命之流融合为一体。自我的人生只是一个小小的池塘；成为至贤至爱的人，方能有汪洋恣肆的人生大海。修炼到最高境界的至圣至贤者，会进入一种一片光明的状态，进入一种至善至乐的境界。不以物喜不以己悲，波澜不惊，宠辱皆忘。这种人内心洋溢着大仁爱、大慈悲、大担当。他们就像河水一样哗哗地流向远方，流向未来，流向天国。处于这种状态后，心如止水，平静安详，无喜无悲，无愁无忧，任何事物都远远的避开了，你发现了很多新境界。十二月十七日人的一生都是在追寻的路上迅跑，它背后的动力推动着你，不停地在追寻之中得到某种满足和慰藉。这个追寻的过程，导致你的人生充满了冲突、动荡、混乱、茫然和迷惘。逃避不是强者所为，它是一种懦弱的表现。强者总是在生命的海洋之上搏击风浪，就像冲浪者一样随着波浪上下翻飞，借助波浪之力去完成剧烈惊险的运动，在运动之中发现所有事物的真相和实在，论证有无、多少、大小、真假的转化过程。在所有的世俗中去观察真相，对世俗之物了然于胸，就能够追寻到实相和现实的特质。逃避就像影子一样时刻追着厌倦，它们相依相伴，不离不弃，渴望逃避的人只能生存在虚幻之中，体验不到发现实相的美妙。人们的逃避有种种方式，最便捷高效的方式就是在寺庙和经书中去寻觅心中的偶像，然后匍匐在它的脚下。十二月十八日我们的眼前是眼花缭乱的事物，是繁复多变的万象，它们形成一层层密实的大网，遮蔽着真相。因此我们必须畅开心胸，放眼四望，用自己的觉察和判断力，直抵事物最深处和本质性，这样才能对真相有所思考，有所感悟。于是你就不需要去信仰实相。而人们热衷信仰的并不是实相的本身，而是它的附加物，它的影子，它的幻象。在这幻象中不可能真正的认知真相的形态。兵者不祥，飞行员一边扔炸弹，一边声称是为了正义。未知并不是未来，未知里面没有信仰，它是虚空的。但是它是存在的，并不需要人们对未知去信仰。人们为什么那么热衷于必须有个信仰？信仰就好像是护身符一样须臾也不能离身。这都是源于人们没有安全感，渴望得到万能的信仰护佑。十二月十九日我们对周围的各种关系，对万事万物所持的态度，有时是肯定，有时是否定，有时是既肯定又否定，有时是既否定又肯定，有时是既不肯定又不否定。在各种形式中，人们得到的认知是模糊的，是自以为是的。你自以为然，别人就可以自以为不然。有人敢于说出我知道，有人又有勇气承认我不知道，有人怯懦的不敢说我不知道，也不敢说我知道。一个人历经荣华富贵之后归于质朴，才是洗尽铅华之后真正的质朴。如果没有经历荣华富贵，那你只能是低俗与平庸。正像没有大富大贵的人，只能是卑微一样。勇于大胆地说出我不知道的人，是有勇气的，有底蕴的，是有知道的资本的，否则就不敢承认自己不知道。知不足然后才能知足，才有能力探索未知的世界，探索一切事物的真相，从而使自己知道。欲达到无染的境界，先得具有沾染的免疫力。抛开所有的执念，放下所有的知识积累，远离了世俗的一切，轻装才能突进。这样心就具有了免疫力，就无杂念了。十二月二十日谦卑是博识睿智的武器，傲慢则是愚昧蠢笨的同义词。当你真正拥有了谦卑的品质，说明你的心智早已经是智慧的汪洋大海。对拥有的学识，不再会去用一种唯恐别人识破的表面的傲慢这个盔甲来保护。更无须证明什么并期盼得到诸如权威、思想家、大学者这些纸糊的桂冠来装饰。具有了可以说我不知道的资本之后，你才有资格有信心说出这句话。能说出我不知道这句话，你才能止息自己内心的恐惧，变得无畏无惧。心只会像未知的领域进行探索。期望追寻到永恒的人，永恒纷纷离他远远的。正如好名的人，反而得不到好名声。你肩负了很多会永久延续下去的东西之后，才能成就永恒。欲求别人的崇拜，你总得有让别人崇拜之处吧，有故事的人，有大善良，大仁爱的人，有惊人之举开国打天下的人，才能得到芸芸众生的膜拜。十二月二十一日觉醒的状态是一种超脱了万事万物、宁静和谐的精神活动。这种状态明了未知，了解事物的本性，跨进了自由的境界，可以使自己的意识，在宇宙、大自然的任何一个角落飞翔。活在希望中的人是可怜的，这与活在绝望与虚妄中的人一样，皆因在世俗中陷的太深。内心混沌恐、惧与痛苦太多、毫无安全感，才必须寻找一个生存的支撑点，以此支撑摇摇欲坠的人生。190927下午红香圃神通广大的主宰和造物是存在的，要想靠近它却很艰难。没有高度的智慧，没有进入神圣感觉和寂然独立，就无法找到达到造物和主宰的通道。在那里你可以发现实相，还有端坐在高台之上的上帝，这是一种跳出三界的了悟。你的心智早已经摆脱了空间、时间中的重重妨碍，了无牵挂，豁然洞口。十二月二十二日自知之明来源于智慧和冥想，它是自知之明的融合剂。冥想是向内的，而不是向外的。它是事物最低端的发轫，而不是事物表面的反射。长时间的冥想是必要的，它可以使人从内部认清自己。全面而彻底的了解自己的思想模式，然后从未知走向未知。当你的察觉超出了思想和时间之网束缚的时候，心就是未知的，未知的心才能思考出未知。当下的已知存在于时间的范围之内，它已经属于过去，而不是未来。所以它是陈旧的，而不是新颖的；它是虚假的，而不是真切的。只有未知才是真切的，已知是死的，而未知才是活的。十二月二十三日以自我为中心划出一个个圆圈，然后在一个个圆圈中去观察、去体验、去思考、去聆听、去经验，那么你的想象就无法插上飞翔的翅膀。你与你观察的事物之间就会产生冲突，因为你所有的精神活动，都受到了局限和制约。受制于时间的所有努力，都是短暂的，它不可能走向永恒，而永恒是超越了时间、空间的。思想会完全止息吗？止息之后还有思想者吗？如果你的内心中，不会出现要达到某种境界的念头，你的心中毫无任何念头，冥想就像一个花枝招展的小姑娘，蹦蹦跳跳地向你跑来。这时候，你的眼前展开的是一副五光十色，色彩绚烂的新世界的画卷。十二月二十四日做个什么都不是的人，并不是你不承担任何社会责任，不担任任何一种社会职务，没有任何一种社会角色，也不从事任何一种职业。人是要干事的，什么事都不干，对于一个人漫长的一生来说，是不可想象的。做个什么都不是的人，是指你的心智和思维通过艰难的跋涉，进入到一种洒脱、什么都是的境界。用自己的感受力去寻找到自己的自由王国。这样在你的心灵世界里，就消弭了自由与不自己的矛盾，你就成了一个什么都不是的人。谦卑而清明的心纯洁得如冰似玉，是晶莹的而不是混沌的。它一尘不染，无色无味，无形无状，不是固体，也不是液体。十二月二十五日古时贤人常常反省自己的内心，有日三省乎吾身之语。这种直指内在变化的自我觉察，后来假借了一个外来的词汇来进行规范表达，那就是禅坐。如果把自己的念头和感觉写下来，记录在纸上，然后反复诵读，它可以助力你的内省和反思。古代的皇帝借助别人的手，写下的起居注，不属于心灵独白式的原生态记录。这种书写必须由当事人自己来完成，我手写我心。古时文人写的日记很有此功能。但是这功用是有限的，正如鲁迅对李慈铭越缦堂日记做的批评一样，它见不到作者的心，只见其中的做作。发现自己内心冲突的原因之后，还不能万事大吉，还要用谦卑清明的智慧之火去烧掉它。如此一来你很快就可以觉察到真相了。然后出现的就是智慧、祥和的心境。到达这样的心境后，你就是至乐的。十二月二十六日世界上有绝对的固定不变的事物吗？一种事物一直处于绝对和固定不变的状态，它的生命力就已经枯竭了。可是人们愿意把事物变成绝对的，好像只有如此才能得到它的护佑。否则就无法抓住庇护似的。人们更希望遇到的事物，是永恒的固定不变的，这样就能发现其中的快乐，使人们感到满足，故步自封于已知的领域。但是，事物正好相反，世上的事物都是相对的，变化着的，它就像流水一样奔腾向前。通过自己的日夜劳作而完成一件事的快乐，是可以带来满足和慰藉的。试图通过某种手段和修炼，靠人为的修为，就可以使心安静下来，这是做不到的。它无法驱除你内心的恐惧和无明。十二月二十七日清除掉内心中积累的东西，你会有一种奇妙的轻松的感觉，你会惊异于你的内心，原来还有如此空旷的无垠的不可思议的空间。当你觉察到你的内心是空明的时候，你已经解脱了。故解脱总是站在人生之路的开端等着你，而不是在你人生的终点迎接你。我们常常很随便的轻易地使用创造这个字眼，这个字眼使用的频率太高了。但是很多时候人们的行为根本不是创造，一切用来赚取名利的行为，都是商业性行为而不是创造。作家在书写时是创作吗，是创造吗？他把记忆复制出来就是创作吗？作家只不过是把自己的经历、感觉、记忆、概念、观点、内心的意识活动、生活中的喜怒哀乐复写出来，他只不过是把本已存在的昔日的主观意识映照在纸上。只有那种不带任何动机，记录我们的心在自然而然的每一个刹那生灭、爱和存在的劳作才是创作。十二月二十八日心如止水，无欲无求。一个人能修炼到这样的境界，心就安静下来了。一个内心安静的人，是很宁静的，哪里还有什么烦恼。那么他的生活里就不会有焦灼、烦躁、思虑、痛苦。把大脑中的消极信息定期清零，静下心来检点自己内心里是否有不良信息，清除后就冰清玉洁了。内心里没有记忆、经验、获取和成就，就空无一物，这样才能装入新的东西。讲轮回的人总是说人在哲学意义上的灵魂是不死的，灵魂在一世一世的循环中永恒，人的精神可以化为物质。比如把你的精神体验记录下来，就可以传之后世，某种意义上说，这才是精神不灭。肉身的死亡只不过是变换成另一种形式的重生。讲人的不死不是从肉身方面说的，肉身早已经灰飞烟灭，而人的精神凭借书写而赖以长存。不了解自己的人，就不可能走的更远。即便内心里想走的很远，也是欲速则不达，适得其反。180823易大壮十二月二十九日宇宙是空寂的，所以它博大，宇宙又是运动的，所以它变化。一个人的内心也如宇宙一样是空寂的，人与人之间的隔膜就如这个星球与另一个星球的隔膜。观念是一回事，实际情况又是另一回事。二者是独立的个体。就像史书上的历史和历史的真实情况一样，完全是两回事，差别是巨大的，大到不可想象，令人毛骨悚然。二十五史都是御用文人，按照帝王的意志，经过遮掩、修饰、美化、加工后帝王家的流水账，它隐藏了多少血腥和杀戮，多少争夺和不堪，多少丑陋和罪恶。在史书上你看不到处在底层老百姓的喜怒哀乐和他们的生活生产情景。人们只看到了月亮如水的光辉的明面，月亮还有阴暗模糊的暗面。心也会时时惹尘埃，需要像镜子一样勤拂拭，经常擦拭，抹去尘埃。让心的镜子亮起来，清空心中的灰尘了，心就明亮了。于是空空如也的心干干净净。用智慧做外衣，把我们的心密密实实地包裹起来，使它不受社会这个大染缸的染色。于是，我们的心就是赤子之心，永远保持着纯洁的红色。十二月三十日对很多事物的了解，需要我们具备很深的穿透力，才能直达事物的本质，抓住事物的关键，一语中的地了解事物的主干而不是枝丫。很多时候，只要我们知道如何跨出第一步，往后的路就好走了，就势如破竹了，竹的关节只要突破，接下来的事情就应刃而解了。俗语有万事开头难，讲的是同一道理。观察并能够聆听，这就是冥想的必要条件。一个人心中想的是欲望、野心、贪婪、嫉妒、仇恨等，那他就不可能静下心来冥想，就无法明了他的内心该走向何方。就只能在负能量中沉沦。心中要留下足够多的空间作为储备，一旦遇到需要很大空间的东西装入心中，不至于无地方可容。舍去才能心安，舒字即舍予。把我的所有全都舍出去。十二月三十一日外界的各种因素，诸如经验、知识、动机等等，能够给人的内心和精神带来极大的影响，有时可以左右我们的情绪和对事物发展前景的判断，从而支配我们的行为。130323上午红香圃记对于真假的判断，有时是极难加以准确的预测。判断真假的难度，比登蜀道还难。就像红楼梦中说的：真作假时假亦真，无为有处有还无。它讲的真假、有无的辩证关系适用于很多事物。世界上的事物真中有假，假中有真，真真假假，假假真真，真假混合，假真互参。人生是非常丰富的，它有很多具体的内容，是多楞面的。静下心来冥想，对于处在滚滚红尘中追逐功名利禄的人们来说，是一种奢侈的精神享受。它是一种幸福，一种对于人生品味的喜悦。用一颗敏感的心，静静地品味处在事物中的真善美，品味大自然中一片树叶，一朵小花的生命之美，就可以让我们惊心动魄地享受人生的盛宴。191017下午杨连山打字毕于十四中图书室