行成于思（一）

行成于思——术不可不慎一，《论语·为政》：子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不像器皿工具，只有某一方面的用途。”盛德生全才，因为只有盛德者才
能通天下之志、适众人之情。普通人虽然各有用处，然而并不相通，所以大多只能成就一材一艺。君子不器，究其本原，首先是其心“虚”，能具众
理，如“虚室生白，吉祥止止”；其次是其心“灵”，能应万事，如“执一不失，能君万物”。盛德的君子、不器的全才非常少见，人欲成就，只能
择善固执，以德备才。如果舍本逐末、先后颠倒，任由急功近利之心作祟、驱使，就是背道而驰，此去难返了。二，《论语·子张》：子夏曰：“虽
小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（泥：nì，不通。）子夏说：“即使是小道，也必有可取之处，但要致远，恐怕就行不通了
，所以君子不为小道。”“大道甚夷，而民好径”，在于世间光怪陆离、诱惑浩繁，“乱花渐欲迷人眼”，因此人常迷惘无定。修身以治人，是道之
大；专一业而治于人，是道之小。“小道”于民生世用并非没有可取之处，只是不能彼此相通，导致“众艺”很难互相兼得，拘于一事一理而不能致
而远之、推而广之，是小道的局限。君子之道广大幽微，决定了人要“大学”、“学大”，“大道之行也，天下为公”，人循大道而行，自然日新又
新，逐渐趋向“盛德全才”的不器君子。如果普通人为谋生必须要专操一业，虽然“术业有专攻“，但是论到“择术”，却不可不严。三，《孟子·
公孙丑上》孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？（矢人：造箭的人；函人：造甲的人。）矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫、匠亦然，（巫：
医生；匠：棺材匠。）故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’（里：里巷，街区）夫仁，天之尊爵也，人之安宅也
，莫之御而不仁，是不智也。”（御：保卫。）“性相近，习相远”，天下之人因后天熏陶习染不同，以至有良善卑劣的分野。以技术而论心境
，造箭的人岂是天生就不如造甲的人仁爱吗？不是的。??矢人以造箭为业，所以专精于箭，惟恐箭不利而不能杀伤人。函人以造甲为业，所以专
精于甲，惟恐甲不坚而不能保护人。?医生一心救人，棺材匠乐见人死，也是同样的道理。?技术影响心境，习于仁则仁，习于不仁则不仁，所
以“择术”不可不慎。?人不可避免地要受习俗的影响，孟子引用孔子之言，借以表达这样的意思：如果某个里巷有仁厚的风俗，身居此处的人都
会为之感到荣光。?用“择居“这件事来譬喻，无论任何事情，如果选择居于“不仁”之处，这是连美、恶的区别都不知道，怎么能算得上“智”
呢？（注意此处是用类比、递进的说明。）?孟子对此可能很有感慨——“孟母三迁”对成就“亚圣”功不可没。?把孔子这句话中的“里”
字直接譬喻为“内心”讲，内外一如，也通。?承接孔子讲“仁”，下面是孟子讲“仁”，围绕“心之四端”展开。?从“天命（性）”方面来
讲，“仁”在“义、礼、智”之先，四德统于“仁”，“仁”是“元”德——“君子体仁，足以长人”，所以“仁”是天命之“元贵”，即是“天之
尊爵”。?从“自身（生）”方面来讲，心居于“仁”，就是人居于天理自然之处，“人心惟危，道心惟微”，现在仁心运，欲心息，即道远危，
即是“人之安宅”。“仁”为“性”之本有，既是“天之尊爵”，又是“人之安宅”，然而人对自己天然拥有的尊贵、富裕视而不见，不懂得保贵卫
富，甘心居于“不仁”，美恶不辨、是非颠倒，哪里算得上“智”呢？居心不仁，抛天爵、弃安宅，“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其
所以有”，不正是很多人的真实写照么？汤泼雪文化视窗群2022年5月14日星期六汤泼雪汤泼雪汤泼雪