宋?王十朋之廬山“雙瀑”詩雜說
上傳書齋名：瀟湘館112XiāoXiāngGuǎn112
何世強HoSaiKeung
提要：本文主要談宋?王十朋所提及之“雙瀑”，即兩條瀑布，及其相關之詩文。根據王十朋詩意，雙瀑在廬山。本文尚提及王十朋之“觀南明石像”詩。
關鍵詞：王十朋雙瀑雁蕩龍湫南明石像
第1節王十朋與其所游之“雙瀑”
王十朋﹝1112年至1171年﹞，北宋徽宗政和二年壬辰﹝公元1112年﹞十月生於樂清左原﹝今浙江省樂清市梅溪村﹞。字龜齡，號梅溪，樂清﹝浙江樂清﹞人，南宋名臣與詩人。
紹興二十七年丁丑﹝1157年﹞王十朋被宋高宗擢為進士第一，官秘書郎。主張抗金。宋孝宗立，累官侍御史並力陳抗金之策。歷知饒、夔、湖、泉諸州，救災除弊，頗有治績，為民眾稱譽，時人繪其像而祠之。王十朋卒於宋孝宗乾道七年，即公元1171年，享年六十歲。
王十朋著有《梅溪前集》、《梅溪集》、《梅溪後集》、《東坡詩集註》等。
《梅溪集》可能為前集與後集之合併，屬不同版本之稱謂。欽定四庫全書《梅溪集?提要》曰：
《梅溪集》五十四卷，宋王十朋撰。十朋字龜齡，樂清人，紹興二十七年擢進士第一。歴官龍圖閣學士，諡忠文，事蹟具《宋史》本傳。
本文主要談王十朋所提及之“雙瀑”，即兩條瀑布，及其相關之詩文。根據王十朋詩意，雙瀑在廬山。
王十朋喜遊山玩水，每至一勝景，必以詩詠之以記其遊踪。相信“雙瀑”亦為其遊踪之一。
“雙瀑”指兩條瀑布，此兩瀑布流水淙淙，瀉下百尺，其聲宏亮。唯夜闌人靜時，若在其附近住宿，則擾人清夢也。王十朋有多首詩提及此“雙瀑”，均見之於其《梅溪集》，今略述數首。
注意王十朋提及之“雙瀑”的確為兩條瀑布，而非一條瀑布名“雙瀑”，何以得知？蓋王十朋有詩題名為〈題雙瀑〉，其詩曰﹝見《梅溪後集?卷七》﹞：
女媧石爛幾經修，天漏猶餘兩派流。
離合無心元不靜，朝宗得路却相投。
干雲寶劔真同氣，出蕩神龍不異湫﹝注：雁蕩有大小二龍湫﹞。
何用築門防俗駕，林泉自是少人游。
詩注曰：雙瀑亭壞久矣，洪丞命工起廢，氣象一新，且欲築門以防俗駕，故及之。
以下為《梅溪後集?卷七》原文：
〈題雙瀑〉詩押平水韻下平聲十一“尤”韻，“流”、“投”、“湫”和“游”同屬此韻。
上詩之第二句“兩派流”指有兩條瀑布。第一句指出“女媧煉石補青天”，但可惜其“石爛”，於是青天不能補，形成兩缺口，遂出現“兩派流”之兩條瀑布從天上瀉下。第三、四句指分成兩條瀑布屬上天“無心之失”，但二水終同流入大海是為“朝宗得路却相投”。
第五句“干雲寶劔真同氣”，指干將莫邪之寶劍與雙瀑“同氣”，即同為“一雙”也。
另方面，廬山有“雙劍峰”之名，亦可能與“干雲寶劔”有關也。
“龍湫”指瀑布下有深潭也。大龍湫位於浙江省溫州市雁蕩山景區內，而小龍湫則在靈岩景區內。第六句“出蕩神龍不異湫”指雙瀑可比擬雁蕩山之大小龍湫也。以上之比擬足以証明雙瀑為兩條瀑布。
附帶一提，雁蕩之大小龍湫古今皆屬名勝，古之騷人墨客，流連者甚眾，賦詩亦多，亦有人鑿石壁題字題辭。據古詩家之描述可知，今之大龍湫水勢，可能不及古時之猛也。
下圖為現代之雁蕩大龍湫：
王十朋詩末注曰雙瀑有“雙瀑亭”，但此亭日久失修，當時之“洪丞”曾命工人清除毁壞部分並修葺，又計劃築一門以防“俗駕”，即防禦駕馬車而來之一般閒雜人等或游覽者，以免生危險。王十朋認為不必築門，因遊覽之人不多也。
王十朋尚有另一首五律同名為〈題雙瀑〉，其詩曰﹝見《梅溪集?卷二》﹞：
瀑水簫峯下，靈源不可尋。
倚天雙寶劍，點石萬星金。
勢合鯨鯢鬭，聲聯虎豹吟。
我來游勝境，洗耳聽清音。
〈題雙瀑〉詩押平水韻下平聲十二“侵”韻，“尋”、“金”、“吟”和“音”同屬此韻。
詩意指雙瀑從“簫峯”流下，其源頭不可知。
“倚天雙寶劍”可能指“雙劍峰”也﹝見前文﹞。“倚天”乃寶劍之名，宋玉〈大言賦〉曰：“長劍耿耿倚天外”﹝見《文選?卷十五?志中?思玄賦》之李善注文。又《古文苑?卷二》載有宋玉之〈大言賦〉曰：
宋玉曰：“方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。”
此後“倚天”成為寶劍之代稱。曹魏?阮籍〈詠懷?其四十八〉曰：
炎光延萬里，洪川蕩湍瀨。彎弓掛扶桑，長劍倚天外。……
王十朋將“倚天劍”增成一雙以配合雙瀑之說。
雙瀑如雙寶劍之懸掛天上，擊石時水花四濺，如萬點金星。又雙瀑之瀉下如鯨與鯢之相鬭。鯨鯢，比喻兇惡殘暴之人。《左傳?宣公十二年》曰：
古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝，…。
第六句指雙瀑之水流聲如虎與豹之聯吟咆哮聲。第七、八句指雙瀑乃當時之名勝，眾人不妨到此聽聽其悅耳之水聲，足可流連忘返也。
第2節王十朋與其友人之雙瀑聯句及相關詩文
聯句是古人合作作詩之法，含“以作詩會友”之意；即由兩人或多人共作一首題目相同之詩，每人作一至四句，輪流而作，最後可聯結成一首長篇詩。舊傳最早之聯句始於漢武帝時之〈柏梁台詩〉或稱為〈柏梁詩〉。
《梅溪集?卷二》載有王十朋之〈夜聽雙瀑同劉方叔毛虞卿聯句〉詩一首，此詩亦見於《御選宋詩?卷七十八?雜體》。
聯句者除王十朋本人外，尚有二人：毛虞卿與劉方叔。《梅溪集》分別提及二人如下：
毛虞卿，名公弼，後改名宏。字叔度，登乙丑第。
劉方叔，名鎮，登戊辰科。
乙丑合公元1145年，即南宋高宗紹興十五年。戊辰合公元1148年，即南宋高宗紹興十八年。毛、劉二人生平不詳。
以下為聯句原詩：
夜靜雙瀑喧，遥聞疑雨來。澗壑生清風，襟宇捐纖埃﹝龜齡﹞。
飛鳴撼半空，暗想飄瓊瑰。前觀阻步屧，側耳成徘徊﹝虞卿﹞。
蕭然山館間，此興何悠哉。子晉不復見，月白空簫臺﹝方叔﹞。
此聯句詩押平水韻上平十灰韻，雙數句押韻。“來”、“埃”、“瑰”、“徊”、“哉”、“臺”、同屬此韻。
首四句為王十朋所作，次四句為毛虞卿所作，後四句為劉方叔所作。詩寫王十朋住所附近有兩條瀑布，夜闌人靜時其急瀉之流水聲頗為喧鬧。王十朋住所可能為廬山寺廟，為其遊廬山時之短暫居所。
雙瀑之喧聲似夜雨之欲來。在幽林澗壑中清風隨來，令人舒暢。“襟宇”，胸前衣襟也。因清風之故，胸前之衣襟沾不上纖埃。纖埃乃極細小之塵埃也。
以下為《梅溪前集?卷二》原文：
“飛鳴撼半空”指瀑布聲響於半空。“瓊瑰”，美石也，此處比喻急瀉之水花。其詞早見於《詩經》，《詩經?秦風?渭陽》曰：
我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。
“步屧”，指步伐，詩意指遊人如走近瀑布，易為落水所濕，故不宜前觀太近也，此乃“前觀阻步屧”之意，但可在附近徘徊而聆聽水聲也。
諸山峰與三人下塌之居所之間較為寧靜，令彼等保持悠閒之游興。劉方叔所云之“子晉”及“簫臺”屬兩典故，因雙瀑上有簫峰﹝見上文﹞，故借用得道飛昇之典故。
“子晉”即“王子晉”，又名“王子喬”，《列仙傳?王子喬》條曰：
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。
王子晉善吹笙而作“鳳凰鳴”，其後乘白鶴飛昇。“簫臺”，即“鳳台”，或作“鳳凰台”，《列仙傳?簫史》條曰：
簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。
簫史娶弄玉後，教其吹簫引鳳，秦穆公遂築鳳凰台，夫婦居台上，其後二人隨鳳凰飛去。簫史弄玉故事與王子晉故事相類，皆為得道飛昇之輩也。
自古以來，廬山被認為“神仙之廬”，廬山由此而得名，劉方叔遂提及“子晉”及“簫臺”兩飛昇典故。
據清?褚人穫撰《堅瓠廣集》所云，廬山之名與得道飛昇頗有關聯，《堅瓠廣集?卷五》曰：
周武王時，方輔先生與李老君跨曰驢入山煉丹，得道仙去，惟廬存，故名“廬山”。或云周威烈王以安車迎匡續，續仙去，止存一廬，因名其山曰“廬山”。又以先生之姓，呼“匡山”亦曰“匡廬”，亦云“匡阜”。
故“匡廬”與“匡阜”亦為廬山之別名。
聯句原詩首四句王十朋已寫出雙瀑特色，次四句毛虞卿寫觀雙瀑，末四句劉方叔只能借雙瀑上之“簫峰”發揮。
以下為《御選宋詩?卷七十八?雜體》原文：
王十朋尚有〈游簫峰〉詩如下﹝見《梅溪前集?卷二》﹞：
蠟屐穿雲去，山深喜路通。人家煙色裏，古寺水聲中。
金濺星猶在，丹成竈已空。吹簫人不見，臺下想仙風。
此詩押平水韻上平一東韻，雙數句押韻。“通”、“中”、“空”、“風”同屬此韻。
“蠟屐”指塗蠟之木屐。又借喻悠閒之人。“穿雲去”指在高山峰上之小徑行走，山峰高與雲齊，如穿插於雲中。
附近有人家，人家因煮食，生火成坎煙，故曰“人家煙色裏”。簫峰有古寺，下有雙瀑，故曰“古寺水聲中”。
第五句指雙瀑所濺起之水花如“金星”。“丹竈”乃道家煉丹之竈，“丹”指長生之藥；丹已煉成故竈亦空。第六句比喻指人已得道成仙，只餘簫臺。“吹簫人”指簫史﹝見以上《列仙傳?簫史》條之引文﹞，簫史已飛昇，故曰“不見”。簫峰上有平坦之臺是為簫臺，在簫臺上難免想起得道成仙之人，故曰“臺下想仙風”。
以下為《梅溪前集?卷二》原文：
王十朋有另一首七絶詩談及簫峰，題為〈乙丑冬西游，觀南明石像，作詩一絶，至壬申十月四日，復往觀焉，和前韻并書于佛閣〉﹝見《梅溪前集?卷五》﹞，詩曰：
兒戯團沙欲象真，誰將願力歷三塵。八年來往簫峰客，兩度來瞻百尺身。
乙丑合公元1145年，即宋高宗紹興十五年；壬申合公元1152年，即紹興二十二年，相隔約八年。
新昌縣在浙江省東部，是紹興市所轄之縣。北宋新昌屬越州，南宋屬紹興路。“南明石像”在越州新昌石佛閣，是一尊石佛像，高約百尺。北宋?趙抃有〈登越州新昌石佛閣〉詩，其詩曰：
南明石像世稱奇，人說嘉州具體微。大小何煩較吳蜀，法身無處不同歸。
南明石像之雕刻工藝可能欠精細，所以人人都說嘉州之佛像較具體細緻。嘉州，即四川之樂山市，該處有樂山大佛，其全名為“嘉州凌雲寺大彌勒石像”，此大佛開鑿於唐玄宗開元元年﹝合公元713年﹞，完成於唐德宗貞元十九年﹝合公元803年﹞，歷時約九十年。樂山大佛今尚在，遊人眾多。
趙抃認為佛像不必比較其所在之處。吳蜀，指三國時之東吳與蜀漢，南明石像在東吳，樂山大佛在蜀漢。不論何處之佛，始終同源，同歸一宗也。
現代新昌有大佛寺，大佛寺附近有石佛，故大佛寺之前身可能為石佛閣。
以下為《梅溪前集?卷五》原文：
王十朋詩首句指兒童作堆沙之戲，所成之人物似南明石像，由此句可知其雕工粗糙。“願力”，佛教用語，就是人之目標或願望。“一塵”指道家之一世，“三塵”則指三世也。
宋?李昉《太平廣記?卷四十五?神仙四十五?丁約》條曰：
﹝丁約﹞又謂曰：“郎君道情深厚，不欺暗室，終當棄俗，尚隔兩塵。”子威曰：“何謂兩塵？”對曰：“儒謂之世。釋謂之刧。道謂之塵，善堅此心，亦復遐壽。五十年近京相遇，此際無相訝也。”言訖而出。
王十朋第二句詩意指無人之願望能歷三世不衰。
“百尺身”指南明石像。王十朋八年間來往簫峰多次，此乃第二次觀看南明石像也。
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經過幾次修理。
彼此投合也。此處釋作“有同一終點”。
瀑布如寶劍從天上垂下，故曰“干雲”。
原文作“蕭”。
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