佛教基础知识大全（1）

佛教基础知识大全一、关于“佛”1.“佛”是梵文音译。意为“智慧”“觉悟”。2.佛法“智慧”指三种：第一、代表一切智。就是正确认识世界，了
解宇宙本体的知识、智慧。第二、道种智。指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。这些现象如何产生的？如何消失的？过
程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。第三、一切种智。这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆
满的看透明了了。这种智慧叫做“一切种智”。3.“觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。是佛教修行的最高果位。佛是人，不
是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。4.小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。大乘除指释迦牟
尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。二、关于佛法“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其
本质真相，生灭运行规律等。“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边
无际，所以能觉悟的智慧无边无际。三、关于“菩萨”、“菩提心”“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。是“上求佛道，下化
众生”的圣人。“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。四，关于西方三圣西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和
大势至菩萨，合称为西方三圣。五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。是为了度化解救我
们这个婆娑世界里的无明众生脱离苦海的佛祖。据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。而佛
家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。六、关于三皈依“皈”是回头；“依”是依靠。皈依佛、皈依法、皈依
僧，合称三皈依。为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。七
、关于三学指学佛者必须修持的三种基本学业，即“戒”、“定”，“慧”，也叫三无漏学。无论修学任何法门，都需要从三学开始。“戒”指增上
（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。“定”指增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。“慧”指增上慧
学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。三学中以“慧”最重要，“
戒”和“定”都是获得“慧”的手段。只有获得“慧”，才能达到最终解脱的涅盘境界。八、关于三界指众生所居之“欲界”，“色界”，“无色界
”。“欲界”，欲有四种：情欲，色欲，食欲，淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。“色界”，色即色质，谓
虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。“无
色界”，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无色界。九、关于三障为皮、肤
、骨等三烦恼障之“皮烦恼障”。系指三界中之思惑，即贪、嗔、痴等惑。此类烦恼系对于外界之色、声、香、味、触、法等六尘而生起，犹如皮之
包于身外，“烦恼障”，就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三
界生死苦，这就是烦恼障。“所知障”，是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道
，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。“业障”，是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会
障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。十、关于
三慧指“闻慧”、“思慧”、“修慧”。为证入解脱境界所必须具备的三种智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。“闻慧”指对佛法正确的
理解。“思慧”指对于佛法的正确思考。“修慧”指由禅定引发的无漏慧。此外，天生具有的智慧称为“生得慧”，为其他三慧的根本，三慧加上生
得慧则称为四慧。十一、关于三藏三藏是佛教经典的总称。古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由高僧编纂。包括：《律藏》、
《经藏》和《论藏》。《律藏》规定了佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规。《经藏》记载了释迦牟尼及其最早门徒的教义。《论藏》为佛教各派学者
对佛教教义的论述解说。通常对一些通晓《三藏》的僧人称“三藏法师”，或简称“三藏”。十二、关于三业指身、口、意的行为，以及随此行为而
来的延续的结果。身之孽业：即杀、盗、淫。若身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。口之孽业：即两舌、恶口、
妄言、绮语。若口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。意之孽业：即贪、嗔、痴。若不贪、不嗔、不痴，则意业清静。密宗的修法三善业所指
是：“教人口诵咒，手结印，心作观，身、口、意三业相应，自然能使人明心见性。”佛家的皈依仪式中有如下发愿：（师父说一句，皈依者跟着说
一句）皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。拜佛之际，也要求身口意三业清净。十三、关于三毒指一切痛苦的根
源——贪、嗔、痴。“贪”，即贪欲。指的是渴求，依凡夫的习性，对于自己所喜爱的人、事、物，自然想要执为己有，这就是贪欲。贪欲是一种向
外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续膨胀。贪
欲的基本渴求有两种：一是感观享受的渴求；二是生命延续的渴求。除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼
的危险更大。正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。“
嗔”，即憎恨，嗔恨。对于不顺己意的人、事、物，产生排斥，甚至厌恶。贪欲得不到满足时，就会产生嗔恨。佛经中所讲的忿、恨、覆、恼、嫉、
害就是对嗔恨形态的概括。嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的
会感到极端的痛苦或不快。三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦，是因为嗔之本质是恶意的，恶意在对别人之时，则其无形的反作用也会自然
伤害自己。所以，佛经中说，极度愤恨的怒火，给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。“痴”，即愚痴。就是不知道、不明的意思，简单地说就是无明
。由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是愚痴。无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。最初的佛法中认为
，痴就是我执，后来又有四邪见来加以说明：一是把无常的事物认为有常；二是把痛苦的事情认作为快乐；三是把无我的认作为有我；四是把可恶的
认作为可爱的。痴是三毒中最根本的，以痴为根源产生贪和嗔，没有三毒的痴，就不会有三毒的贪和嗔，所以佛教特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根
本。十四、关于小乘和大乘小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨。大乘强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道
”。十五、关于三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，为三法印。加上“一切皆苦”，是四法印。十六、关于四大皆空和五蕴皆空佛教里的“
四大”指的是地大、水大、火大、风大，是构成宇宙一切万事万物的基本因素，和我们中国的“五行”相似。这些思想也是唯物论的先驱。小乘讲一
切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把人生病
称为“四大违和”。小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生
死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻
非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。佛教讲“四大皆空”，是沿用着
印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属
于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。若从物性上说
，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为
宇宙的根源，佛教则绝不同意。小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是
唯物论而是多元论。因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前
一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教
不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬
，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。即“五蕴皆空”。十七、关于四谛又“四圣谛”。“谛”
是真理的意思。四谛就是四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”
；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。十八
、关于四无量心四无量心，即佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的“慈、悲、喜、舍”四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观
。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。“慈无量心”：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修
习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量
的“慈”，能给无量的众生得乐。“悲无量心”：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相
反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔
无量众生之苦。“喜无量心”：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发
财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗
欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。“舍无量心”：舍是舍掉一种分别执
著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众
生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。十九、关于四恩出自《本生心地观经》。即父母恩（家庭），众生恩（社会），国土
恩（国家），三宝恩（宗教）。二十、关于四摄法出自《法界次第》。指修菩萨行者度人的四种方法。“布施摄”，谓菩萨以财、法二种布施摄众生
也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。“爱语摄”
，谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。“利行摄”，谓菩萨起身、口、意善
行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。“同事摄”，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同
其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。二十一、关于涅槃四德即“常、乐、我、净”四种功德。其实常、乐、
我、净本来是四颠倒见，是指世人将无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。而在佛法当中，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因
缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无我；离一切不净，自然清净。因此“常乐我净”是涅槃四德，不是世间特性。二十二、关
于四弘誓愿指的是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。（以所愿广普故曰弘
，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿，缘四真谛而发此四愿也。）“众生无边誓愿度”，是缘苦谛而度无边众生之愿也。“烦恼无尽誓愿断”，是缘
集谛，而断无尽烦恼之愿也。“法门无量誓愿学”，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。“佛道无上誓愿成”。是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。往生
要集上末曰：一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。二十三、关于五戒、八戒、十戒和具足戒五戒指：不
sha生，不toudao，不xieyin，不妄语，不饮酒。八戒指：五戒+不眠坐高广华丽之床，不装饰打扮及观听歌舞，不食非时食。在家
居士关斋期间受持，属于八种律仪中的近住律仪，又称“近住”，意为近罗汉住。十戒指：八戒+不涂饰香，不蓄金银财宝。十戒是沙弥和沙弥尼所
持。二十四、关于五蕴出自《心经》，即色、受、想、行、识。“色”，泛指指一切物质。包括：内色（眼、耳、鼻、舌、身五根）；外色（色、声
、香、味、触五境）。“受”，接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受，包括身受和心受。“想”，想法，念头
。因接受外界事物而产生的感觉，我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。“行“
，行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这是行。“识”，意识。一是我们对诸法
产生的想法，即我们的第八识阿赖耶识；二是执着有个“我”存在的心识；三是能够感觉、知觉外界环境的心，也是识。五蕴也叫“五阴”、“五众
”。五阴能够障蔽我们的真如自性和智慧，令我们生起烦恼、执着。佛教提出五蕴的概念，就是为了说明在五蕴之外，就没有一个独立的“我”存在
，我们执着的所谓的“我”，只不过是五蕴暂时的因缘结合而已，只是个假象。就好像天空的白云，水蒸气遇冷就变成云，风一吹，就又散成水蒸气
了，并不是固定不变的存在，所以《心经》上说“五蕴皆空”，认识到这个道理，我们就会放下“我执”了，没有了“我”，烦恼和痛苦当然也就不
存在了，生老病死也就看明白了。二十五、关于六根指的是我们身体的六种感觉器官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。二十六，关于六波罗
蜜波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持：分别为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅
定波罗蜜、般若波罗蜜。也称六度。二十七，关于六道轮回即所谓shengsi轮回。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，
被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：1、天人道（化生）；2、阿修罗道（魔）；3、人道；4、畜牲道；5、饿鬼道
；6、地狱道。“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。阿修罗
魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。人死后可能成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。二十八、关于十法界佛教将佛和众生分为十大法界。分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。二十九、关于无为法和有为法无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。