红林悟道《韩非子-定法》第三章 法者

红林悟道《韩非子-定法》第三章法者红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们解释了申不害的君术。术，是一个很广泛概念，是某种技能的方法
或是规则，比如算术，就是计算的方法，再比如医术，就是治病的诊疗方法。韩非子将“术”的概念社会化，相对于君主治国来说就是君术。我们常
说为君之道，是指作为君主所要秉承的规律性的东西。而为君之术就是如何应用这些规律的方法。在韩非子看来君主做为一国之君，是国家的创建者
和社会平台的搭建者，更是国家与社会的管理者，重要职责就是“授官、责实、生杀、考核”，这些职权是君主这个职位先天具有的，是背后的治国
规律所定的，君主该如何应用呢，韩非子的方法就是依法而使行君权。我们说“术”的主要作用是将技能发扬与传承下去，如果将治国视为一种技能
，那么为君之术的依法而为就是要将治国的技能发扬与传承。有了这样的发扬与传承君主自然能治理好国家，这和我们的传统艺术一样，只要发扬与
传承的好，自然就会获得新的生机。同为法家贤士，申不害与公孙鞅主张各不相同，申不害提倡君术，而公孙鞅倡导法制，这两者的基础都是依法治
国，只不过申不害的重点是君主行权要依法，客观而实际。公孙鞅的重点是国家律法的制定与完善。一个依法行政，一个司法建设。对于“授官”申
不害强调依据才能，对于“责实”申不害强调依据职责，对于“生杀”申不害强调依据奖罚规则，对于“考核”申不害强调依据绩效制度。总之，君
主行权要有法规依据，要有规范与程序，而不是随个人喜好。其实，申不害的君术就是君主行权的行为规范与准则。君术约束与规范了君主的行为，
在我们的思想中君主最应该是“无法无天”，想干什么就干什么，其实，仔细阅读吏书你就会发现君主的一言一行都有严格的规范与礼治，我们只记
住了几个历史上荒淫无度的君主，却忘记了大多数为民为国操劳的明君。韩非子讲完申不害的君术后，再讲“法”，他认为“法者，宪令著于官府
，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”意思是：所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而
对于触犯法令的人进行惩罚。韩非子对“法”的解释主要有三点，一是法的出处是由国家颁布，具有最高的权威性与强制性，二是法的主要作用是约
束与规范社会行为，三是法的核心是奖罚，守则奖犯则罚。韩非子一言就高度概括了法的实质与精髓。同时，韩非子也将君主的赏罚权柄法制法，意
思就是君主虽然有至高无尚的赏罚之权，但也要依法拥有与行使。法，相对来说主要针对臣民而言，韩非子也认为“此臣之所师也。”意思是：这是
臣下应该遵循的。其实，法就是臣民的行为规范与准则，用来约束与规范臣民的行为。君主行术，臣民守法，都是依法而为。这就是为什么韩非子不
回答第一个问题的原因，现在看来申不害与公孙鞅的法家学说是相得益彰互为补充，申不害的君术思想治君，公孙鞅的法制思想治吏。你说对于治国
来说那个更适合，显然都适合，对象不同，作用不同，两者合二为一最适合。【法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者
也。此臣之所师也。】国家是最高的主权组织，由不同的层级的政权组织组成。社会由各类形形色色的团体与个体组成，如此庞大与复杂的结构体应
该如何治理？申不害与公孙鞅为我们给出了答案。国家冶理，是系统工程要整体运作，上下都要规范。治理企业也是一样。