红林悟道《韩非子-饬令》第六章 国多力

红林悟道《韩非子-饬令》第六章国多力红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了“国以功授官与爵”，国家依据功劳的大小授予官职与爵
禄，以此聚智汇勇，则国家无敌。论功行赏，自古都是管理的核心。人是事物的主体，事情总需要人去做，这是基本常识，事情结果的好与坏，成果
的大与小都与做事者秘不可分，所以人是关键，这是人才管理与制度的中心。没有人，一切从何谈起。中国传统文化与经典都是紧紧围绕着人展开的
，这一点与西方文化不同，他们是围绕着上帝展开的。既然人是做事的主体，是成事的关键，那么就应最大限度的发挥人的才能激发人的潜能，这就
需要按人的特性来用人。人的特性是先天客观存在的，不以我们的意志而转变。我们可以用程序指挥机器人，却不能指挥有情感意识的人，所以必须
按人的特性来用人。关于人性（情）韩非子有专篇论述，他的主张是国家律法的制定要以人性为基础。人性有阳光的一面，也有阴暗的一面，律法与
制度就是要最大限度的发扬阳光的一面，遏制阴暗的一面。君主权柄的赏罚就是对人性最充分最直接的利用，所以韩非子才说论功行赏，聚智汇勇则
国无敌。当然论功行赏也要有法规做为依据，否则就是无底的管子怎么都装不满。韩非子强调“国以功授官与爵”，国家荣誉必须是以君主的名义颁
授，而且颁授的必须是官职与爵禄，是世人所向往的，是世俗社会物质与精神最为荣耀的东西，而不是前文所说对于有军功的人授予医匠一类的职业
资格证书，这是驴头不对马嘴的奖赏，坚决不可行。关于奖赏韩非子强调了三点，一是依法，二是依功，三是功赏相当，也就是以功授官爵。如果能
做到这三点，结果就是“国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言，以功与爵者也。”意思是：国家根据功劳授予官和爵，
治理国家就省事了，空话就被杜绝了，这叫做以简明法治排除繁琐人治，以法律条文排除无用言论，因为是按功劳授予官爵的。刑法是国家律法的核
心，其实对于法规来说，除了规范与约束性条款外，重点是处罚条款，而践行规范与约束条款是义务与责任，对于遵守者来说似乎没有什么，正常执
行，自然无事。只有在违约出现后，处罚条款就成了重点。所以我们常说协议合同是防小人不防君子。君主严格按奖赏法规执行，自然治国省事，治
国起作用是法规，治国之力来源于律法，人只是执行法规而已。话是这么说，在实际执法中法为主还是人为主，这就是问题的所在，省不省事就看这
里了。奖罚分明，执行严明，民众自然少说空话多干实事，大家都规规矩矩的做事，空话不说，闲话少说，治国就简单了。事情繁琐是因为人为因素
过多，人治大于法治，如果按法规程序办理，又何多言呢！规律不会改变，事理不会改变，法规程序不会改变，照办就好，服务好就好。如能这般，
韩非子认为“故国多力，而天下莫之能侵也。”意思是正因如此，国家就实力雄厚，天下就没有谁能够侵犯它。这是国无敌的真正原因，也就是奖罚
分明执行严明后，全国上下实干兴邦，殷实国力，国家强盛了自然天下就没有人能入侵。【国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此谓以治去治，
以言去言，以功与爵者也。故国多力，而天下莫之能侵也。】说来说去，一切法规与制度都是为了实干兴邦，杜绝空谈误国。国富民强，是治国之根
本，不管是儒家的礼制教化，还是法家的依法治国，都是为了这一目的。这就是公司管理中既要有企业文化，也要规章制度的原因，两者相辅相成，缺一不可。