红林悟道《韩非子-说疑》第四章 亡臣

红林悟道《韩非子-说疑》第四章亡臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子强调了君术与法制的重要性，具体体现在两点，一是个人，君主执术解决了
政权与君权的问题，臣子师法解决了遵纪守法的问题，实现君尊吏治。二是国家，君主执术臣子师法就能政通人和，国家政策与法规就能贯彻落实，
实现国治民安。相对论，让我们明白了人类自身的微不足道与认知的局限，地球上的定律并不适用于浩渺的宇宙。同样，人类文明在宇宙中还不如一
粒尘埃，今天我们引以为豪的文明，也许在宇宙中只能算是低级文明。但，不管怎么说，人是事物的主体，地外的事情还离我们很遥远，而地球的事
情却真实存在于我们的生活中，并且与我们息息相关。所以，研究与遵循自然规律就显得尤为重要。再伟大的物理学家也只是事理的发现者，而不是
创造者。所有的物理定律与规律本身就先于人类存在，且自然而然的发生着，人类只是通过自身的认知与研究发现了这些定律与规律。世间规律并没
有因人类的存在与发展而改变，规律始终在指引着人类的发展。顺着规律而进，人类就发展的顺利些，违背规律而进，人类就会处于灾难中，这和国
家发展是一样的。国家由君主臣民组成。各自有各自的处世原则与行为准则，这就是世俗世界的法规。君主有君术，臣子有法制，君主为君就要遵循
君术，臣子为臣就要遵循法制。君术与法制就是君主与臣子的处世原则与行为准则，就是法规。君主执术臣了师法，这是圣贤留给我们的最好的财富
，也是中华民族持续发展连绵不断的核心思想，朝代更替，表相改变，不变是中华文明。不论换多少个器形，水依然是水。君主执术，才能确保政权
的稳定与国家的长久，臣子师法才能确保社会的和谐与民众的生活。韩非子先论依法治国再论君术法制，进一步解除了世人的疑惑，明确了治国之策
。接下来，韩非子就具体的人物进行分析评判，一是理清世人的疑虑，二是从人物身上标明正确的品行与做法。韩非子先说了六位人物“昔者有扈（
hù）氏有失度，讙兜（huāndōu）氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。”意思是过去有
扈氏有个臣子叫失度，讙兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商纣有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人
都是导致国家灭亡的臣子。有扈氏，夏初的一个部落名。讙兜，尧时一个部落的名称。三苗，中国传说中黄帝至尧舜禹时代南方的一个部落。夏桀，
夏朝末代君主，帝发的儿子，古代历史上有名的暴君。商纣一般指帝辛，商朝末代君主。晋国（前1033年—前376年），周朝周武王之子的姬
姓诸侯国。韩非子所列历史人物跨度很大，从传说的黄帝到尧舜禹，再到夏商周，直到离韩非子最近的周朝晋国，他列出了不同时期的六个人，分别
是失度、孤男、成驹、侯侈、崇侯虎、优施，他们都是亡国之臣。优施，是春秋时期晋国倨人，晋献公的宠优。与晋献公夫人骊姬私通，帮助骊姬谗
害太子申生而使其亲子继位。崇侯虎，受商封为侯，是纣王的重要羽翼。侯侈(chǐ)，人名,传说是夏桀的宠臣。失度，人名,传说是有扈氏的
相。笔者在网上只能查到优施与崇侯虎的资料，其它四位查不到，或是事迹不详，可见历史过于久远，没有多少记载。我们不以此为重点，只以
韩非子所说为重，知道这六人是亡国之臣就好，至于他们的品行如何且看韩非子如何评论。【昔者有扈氏有失度，讙（huān）兜氏有孤男，三苗
有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。】我们不能脱离历史单纯的评论人物，我们更不能抛弃人物而单论历史。历史
是由人产生并推动的，评判人物，也就明白了历史。我们常说以史为鉴，一是防止亡国之事的发生，二是防止亡国之臣的出现。