红林悟道《韩非子-说疑》第二十九章 择臣

红林悟道《韩非子-说疑》第二十九章择臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲解了不法权臣在获得治国大权后，党羽鼓动其篡权夺位，先举了
“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣”来说明君位是靠实力来获取的，而不是按顺序与秩序。就此一点，足以让不法权臣冲破和摆脱礼教法规，凭
自己积累的内外实力与声誉夺取君位。党羽们觉得尧舜禹、夏商的例子过于久远，还不足以让不法权臣下最后的决心，所以又举了田成子、司城子、
太宰欣、单氏、易牙和韩、魏、赵三子的事例来说明弑君取天下没有什么不妥。既然他们都能弑君称王，你为什么不可以呢？党羽们在说此话时显然
是从实力的角度出发，而没有考虑道义。在党羽们看来只要具有一定的实力，再加上自己伪造的美誉，以威逼与利诱就能夺取君位。尤其是对天下的
百姓而言，以利相诱。但从不法权臣的思想与做法来看，他们既是获得了君位，也不可能兑现当初对百姓的承诺。因为他们的初心并不是为民而是为
己，不是为公利而是为私利。私利就会导致其君位不会长久。我们在前文说过私利与公利是不两立的，不法权臣不可能通过实现私利来达到公利。所
以党羽们的逻辑是不通的。再说尧舜禹、夏商的例子更是行不通，一个时代有一个时代的特征与要求，用古代的思想与办法来解决和解释当下的问题
，这是典型的不与时俱进，抱残守缺，因循守旧。新时代用旧时代的思维逻辑是办不成事情的。再说田成子、司城子、太宰欣、单氏、易牙和韩、魏
、赵三子弑君之事，主要是君主昏暗无道，并不是奸臣多么强大贤明。他们并没有站在道义的高度来获取君位，完全是君主无能无知造成的。这就象
一个强盗与重病者相搏一张床位一样，结果可想而知。不进道义只讲力量，这和动物无异。韩非子讲完了党羽所举四人弑君夺位的例子后总结了不法
权臣的做法。韩非子认为“故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。”意思是：所以在朝廷内结成同党，在朝廷外勾结地方势力，窥测时
机，发动政变，一举而夺取国家政权。时机成熟，一举成事。韩非子再论“且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁
君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。”意思是：再说，对内利用党羽挟持或杀害君主，对外利用诸侯势力来颠覆自己的国家，背
离正道，心怀阴谋，对上钳制君主，对下扰乱法治，这样的奸臣，是数不清的。韩非子为我们描绘出了一幅春秋战国时期奸臣夺权的生动画卷。从总
策略到行动方案，一一描绘清楚，最后感慨道“不可胜数也”。为什么不可胜数，就是因为没有法治。君主不依法治国，用人不依法依规，致使不法
权臣独揽大权。君主不明为君之术，管理臣子随心所欲，致使朝堂权力失衡，朝廷政治生态失和。重用不法权臣，偏废法术之士。造成弑君夺位不可
胜数的原因是什么？韩非子自问自答“是何也？则不明于择臣也。”意思是：这是什么原因呢？就在于君主不懂得选择臣子。韩非子将君主“从众”
用人定义为不懂得选择臣子，也就是不懂得知人，何谈善用。人是成事的关键也是第一步，显然按韩非子的意思君主治国第一步就错了。【故内构党
与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是
何也？则不明于择臣也。】为什么弑君夺位的事不可胜数？为什么违法乱纪的事屡禁不止？就事而言是不依法治国，就人而言是不依规择人。凡事没有法规，没有秩序，弑君夺位不可胜数也就成了自然之事。