高福民谈两宋时期“虎丘泥人”的四大考证2020-08-0317:38:33来源:《江南时报-融媒体》?高福民在接受江南时报记者采访时，谈起
虎丘泥人，心中充满着感动。他说：泥土里有“魂”，有“根”，有“乡愁”。在中华民间传统文化中，泥塑人物有着光彩夺目的一页。伏羲、女娲
是中国古代神话传说中的人类始祖神，女娲用黄河里的泥，模仿自己的模样，“抟土为像”，又“绳泥溅地为人”。新疆古丝绸之路吐鲁番阿斯塔那
出土有高昌时期的伏羲、女娲图，中华民族虔诚地尊奉女娲为人类的母亲。女娲又炼“五彩石”补天，泥娃娃们也跟着母亲打磨石器，烧制陶器，雕
琢玉器。劳动创造了人，他们走出河汊、丛林，创造社会，步入文明。对于虎丘泥人，他不能不说两宋时期“虎丘泥人”的四大考证，瑞光观音10
00年1978年春，三名顽皮的孩童爬上岌岌可危、亟待维修的苏州瑞光寺塔掏鸟蛋，无意之中在第三层塔心一堆干草中，发现两尊彩绘描金泥质
观音菩萨立像，泥质合模制成。形象如唐代侍女般丰满端庄，色彩依然鲜艳，双手交垂于腹前，外表彩绘，璎珞等处描金。一尊为双目凝视，一尊为
两眼微闭，皆慈爱可亲、庄严肃穆。菩萨塑像用线描刻画五官，传情达意，绘塑技法发挥得淋漓尽致。头上戴宝冠，身上披有右袒天衣巾帕，下着宽
大裳裙。衣纹的梯级褶皱亦用线条描绘，衣饰褶皱流动自然，纹理疏密有致，有条不紊，富有很好的视觉效果和层次感，凭衣纹和褶皱就形成了一尊
整体感颇强的雕塑艺术品。按照塔内其余文物上的题记，这批文物当在北宋天禧元年（1017）九月十五日放入，距今整整1000年历史。
南京博物院曾在《江苏文物考古工作三十年》一文中确认：“1978年于苏州北宋所建瑞光塔内发现一批五代和北宋初期的佛教文物，对研究当时
书法、绘画、雕塑、写经、纺织等方面提供重要的实物资料。”（瑞光寺塔发现的两尊北宋彩绘描金泥质观音立像，全泥质，高38cm。苏州博
物馆藏）2017年春节后，在女儿高晴的介绍和陪同下，我又与南京大学傅新毅教授，一起寻访到苏州一位民间收藏家梁德明先生的家里，见到一
尊宋陶佛教小像。傅教授是研究佛教的，一眼看出是阿难像，我与高晴也有同感，我们取出敦煌莫高窟的阿难像进行比较。经千年沧桑，像仅存头部
，黑胎白衣，白衣即化妆土，原来是有身体的，如果是立像，估计原像高24厘米上下，比瑞光塔观音像矮14厘米。彩塑已褪色，点睛及
双眉的墨描和淡淡的朱砂点唇犹存，两眼炯炯有神，浓眉阔鼻，双耳几乎垂肩，嘴角微翘，“梵相”与“凡相”结合，刻画逼真，生动传神，富有个
性，写实手法，甚是精彩。澄湖水底提线泥偶的发现2013年春夏之交，笔者与朋友为寻访南宋名寺碛砂寺遗迹，多次前往历史文化名镇甪直镇
西南3千米处澄湖考察。考察之前，笔者在苏州博物馆查阅了20世纪50年代初范成法师所捐赠的宋代吴刻初印本《碛砂藏》中的《大般若波
罗蜜多经》。首先深感宋代苏州手工艺发达，刻工精巧细致，又惊叹《碛砂藏》卷帙浩繁，几乎囊括了当时所有重要的佛教典籍，计591函，
6362卷，历经宋元两个朝代百余年才全部完成。1923年康有为在西安开元、卧龙二寺发现一部他从未见过的古版佛经总集大藏经，19
30年赴陕西赈灾的朱庆澜将军顺路考察出此大藏经就是《平江府陈湖碛砂延圣院大藏经》，即《碛砂藏》。朱氏回上海后，与叶恭绰、蒋维乔等
文化知名人士发起筹款影印《碛砂藏》，当时就延请曾任苏州结草庵住持的范成法师前往陕西整理、摄影，有缺损处取其他善本补之。不知笔者发现
的夹在《大般若波罗蜜多经》中的“宋代吴刻初印本”字条是否范成法师所书或所讲，如果是，则具有权威性。无独有偶，在澄湖之畔一户人家，笔
者又邂逅两具10余厘米高的纯白陶质泥孩儿泥偶。从头连躯干及双手双足，五块组成，手足灵巧活络，坐立自如，是至今发现较早的提线泥偶
实证。用五丝线牵起来，提在手上，摇曳发出叮当悦耳之声，与泥塑的区别在于它在窑中烧制过。两具泥偶表明，从前的宗教性题材，演变成了孩子
们手中的娱乐之物的通俗性题材；也不像汉唐的六七十厘米高的牵丝木制傀儡，而是宋代才有的、10余厘米高的提线泥制玩偶。（苏州澄湖发现
的提线泥偶，高10cm，民间收藏）苏州大学美术考古和艺术史教授张朋川也在江苏丹阳发现了此物，认为是一二十年前澄湖一度干涸见底时出土
的，澄湖水底曾考古发现有村落、寺庙和烧窑。可以想象，当年给它穿衣戴冠，配上道具，是多么可爱的一件玩具。泡在水中千年，衣冠道具早已腐
烂殆尽。因是澄湖遗址出土，故应属宋或宋之前的遗物。两宋之交，除了大规模兵燹，洪水大肆泛滥，而澄湖的所在地即吴淞江、娄江、东江的分流
处，冲击力影响更大，引起地陷。澄湖的中心部位以此时形成的可能性最大。澄湖有良渚文化遗址，也有宋遗址。良渚中后期距今4500年左
右，已进入文明时代，有澄湖出土的良渚文化的黑衣陶竹节柄鸟形壶为证；而宋遗址研究也很重要，宋代文化是一个转折性、标志性的文化，如此提
线泥偶，不可能是良渚文化的遗物。讨论泥塑，不能忽视澄湖宋遗址，这就是笔者为什么先从《碛砂藏》讲起的原因。苏州宋代平权坊遗址苏州不仅
有宋代泥偶和陶质泥人出土，还出土了用来磕印泥玩具的烧陶模子，即陶范。1975年3月，在苏州宋代平江府平权坊（今大石头巷）遗址
发掘的出土文物中，有一批泥模具。其中有19件单片模具和9件磕出的泥玩具，模子磕出的花样有：牡丹、团花、高僧、文官、戏球童子
、狮戏球、虎头哨、火焰法轮和小鸟、龟，其余是水月观音（残）、坐童举笙、捧笙童子（残）、麒麟、小瓶、花朵、小孩、牌楼影壁、花卉图案、
花冠头（残）等。从这些模子磕出的玩具都不大，高不过5厘米左右，但人物眉目清晰，衣褶合体，动物、花卉也都精微如生，不难看出宋代民
间艺人技艺之精良。戏球童子的形象，与苏州双塔罗汉院宋石刻柱础的童子像相酷似。从这些印模和翻制出来的小件上，可窥见当时苏州泥塑风格特
色及其成批塑制的盛况。南京博物院《江苏考古工作三十年》一文中也确认：“1975年苏州市大石头巷发现宋代平权坊遗址，根据出土的大
量日用陶瓷器、骨料和骨器半成品、制造玩具的陶范，以及熔炼金属的坩锅等，并参考有关文献资料，证明原是茶楼酒肆和各种手工业作坊集中的地
方，部分地反映出宋代平江城是一个手工业发达、商业繁华的城市。”据宋《平江图碑》，大石头巷古称“平权坊”，为闹市所在。宋代，在闹市的
地方有泥偶店，且前店后坊式，可见泥偶店在当时人们生活和城市商业中的重要地位。从遗址出土的木柱桩被焚，以及宋年号古钱经火烧的痕迹，推
测这与金兀术带兵焚掠平江城，平江城遭受大火有关。镇江宋代五条街遗址20世纪70年代，镇江市五条街骆驼岭一处宋代遗址出土一批泥
孩儿，其中保存良好的有5具，上有“吴郡包仁祖”“平江包仁祖”“平江孙荣”等戳记。这5具泥孩儿，经过烧制，外表没有施釉，个别
地方略施彩绘，属红陶童子俑。他们神态各异，栩栩如生：一匍匐在地、屁股蹶着，右臂搭在左臂上，一副沾沾自喜胜利者的样子；一仰面朝天，似
乎刚被对方摔倒，众目睽睽下显得不大服气；另一坐着的小孩俯视双方，俨然在评判胜负，手指倒地的在评头论足；路过的两小观众，一远远拱手而
立，袖手旁观看好戏，一握拳像是在给双方鼓劲，或欲上前帮忙。无疑是一组反映摔跤场面的捏塑群像。充满稚气，形象生动，比例适当，眉、眼、
鼻、唇、头发都刻画得细致入微，富有浓郁的生活情趣。据考古文章载，之后又在五条街的盐业大楼工地的宋代文化层中出土了戳印“平江府包成祖
”字样的泥孩儿。杭州也发现同类型泥孩儿，上有戳印“谢荣宗题”。由此推知，苏州泥人在宋代成批生产并销往外地。这类泥孩儿在当时多称为“
摩睺罗”，为民间祈求多子多福所用，在宋代十分流行，不啻为中国泥塑史上的艺术珍品。笔者于2006至2008年我国南水北调中线
工程淮河流域的农村集镇金代遗址考古的资料中，也见到了红陶童子俑、小动物俑和陶球、骰子等。红陶童子俑与苏州所产的模样非常相似，如光头
及所穿服饰，区别在于它是半身，明显粗糙，其他小玩具则内容丰富、制作细腻。“十里不同风，百里不同俗。”宋、金对峙时期，南北方既有文化
互通的一面，又有不同特点的一面，况且文化及商品流通都受到战争的影响，艺术交流和民间贸易的渠道并不十分通畅。高福民简介：一级艺术监督
，研究江南文化，长期关注文化对现代生活、现代城市的引领作用。历任苏州市文广局党委书记、局长兼市文物局局长，苏州市政协党组成员丶政协
秘书长，苏州市职业大学党委书记等职。现任苏州市吴文化研究会会长。完成全国艺术科学十五规划2003年度文化部课题《迈向“文化苏州”》
，2005年获人事部丶文化部表彰的全国文化先进工作者，昆曲课题获首届文化部创新奖唯一的特等奖。出版主编和与人合作主编《苏州文化丛书
》《中国木版年画集成·桃花坞卷》（国家社科基金特别委托项目）《文化城市一一基本理论与评估指标体系研究》（国家社科基金艺术学项目）、
专著《康乾盛世“苏州版”》（2016年中国非遗博览会学术成果展）、专著《过云楼梦：大变革时代江南文脉之一隅》《顾公硕残稿拾影》（二
书为国家十三五重点图书丶国家出版基金项目）、专著《虎丘泥人一千年》（国家社科基金艺术学项目丶国家出版基金项目）等等。特别声明：以上
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