★儒释道的思想与智慧

儒衢缵绪研究室儒释道的思想与智慧儒学工作室中国学者库编号PCNI:000-000-100-834-855X吴汉耿儒家、道家、佛
家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。儒家的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天。道家
的人生智慧是空灵的智慧，追逐的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。佛教的人生智
慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。儒释道三教的哲学，充满了普遍
和谐、圆融无碍的智慧，在今天仍有其价值与意义。一、儒家思想与智慧孔子其人：孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春
秋时期鲁国人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。后世尊为“至圣先师、万世师表”。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。政
治家：孔子做过仓库管理员，51岁时做官相当于市长、建设部长、公安部长。56岁时代宰相，政治才能上出现“路不拾遗、夜不闭户”。后受排
挤，开始周游列国。教育家：孔子至生把精力用于教育上，打破教育垄断，开创了私人讲学的风气，出现了“弟子三千，贤者七十二”的局面，很
多弟子成为各国的栋梁之才。修订了六经（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔
子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。《论语》中记载了孔子以仁为核心的道
德学说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总
结。儒：人所需要的！南怀瑾说，孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，‘五四运动’的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒
了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。儒家文化的特征以祖先崇拜和圣贤崇拜为信仰和制度的核心
；天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本图式；宗教与政治、伦理的紧密结合是儒教的重要特征，属“求善”为目标的伦理型文化,“求治”为目标
的政治型文化；立德、立功、立言为“三不朽”事业太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。(春秋左丘明《左传·襄公二十
四年》)儒家思想的核心内容：一、“仁义礼智信”1、“仁”。仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所
以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲
。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔。2、“义”。义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做
就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：“君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云”。所以人发为羞恶之心
，发为刚义之气。3、“礼”。礼者，履也，所以事神致福也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不
败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态。4、“智”。智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心
，文理密察，是为智。5、“信”。信者，不疑，诚实。就是“言出由衷，始终不渝”。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以
诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信。二、温良恭俭让：温良恭俭让是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和
，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。这是儒家提倡待人接物的准则。
“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神；“舍生取义、见利思义”的生死道义观；“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质；“士不可以
不弘毅，任重而道远”的探索精神；“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”的合理利用和保护自然意识；“行己有耻”“使于四方不辱君命”
的培士理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”的孝德；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“修己安人”“正心修身
”的修身观；“临渊羡鱼，不如退而结网。”的求实精神；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”的高尚品格；以及“乐以天下，忧以天下
。”的忧患意识。二道家思想与智慧老子其人：老子，姓李名耳，字聃。约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家
、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。道家的道体具有超越性、绝对性、普遍性、无
限性、圆满性、空灵性。道家之“无”在道德哲学上具有无限的意义。道家之“道”是有与无、神虚与形实的整合。“有”指的是有形、有限的东西
，指的是现实性、相对性、多样性；而“无”则是指的无形、无限的东西，指的是理想性、绝对性、统一性。假如中国所有的书都要不要，只留下一
本最有价值的书——《德道经》南怀瑾：道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不
可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。老子思想核心：
1、道法自然。天地间的万物的本质是自然循环的规律，自然界的万物处于运动之中，“道”是基本准则，是自然法则。“道生一、一生二、二
生三、三生万物”。任何事物都应依靠自己的力量，自然地达到生存和发展的最佳状态。2、以柔克刚。“上善若水”、“水滴石穿”。水最
为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。新的事物是柔弱的，却富有生命力者。3、无
为而治。无为是顺应食物的发展规律，不要强制去干涉而改变事物的进程。“为而不争”，反对的“有为”是妄为。4、福祸相依。《老子》第
五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。福祸相依蕴涵着生活的辩证法，说明祸和福都是相对的。当人身处困厄之际应该想到希望，因为事物
之间的关系是动态的，随着外在环境的变化和人的主观能动性的发挥，事物就有可能朝着有利的方向转化。5、虚怀若谷。《老子》：“敦兮其
若朴，旷兮其若谷”。虚心可以学习新知识、可以更加包容一切，只有虚心才有容人之量。“海纳百川、有容乃大”。6、知白守黑。什么叫知
白守黑，懂书法的人就是这样来欣赏美学的。善于运用具有丰富内涵的“留白”、善于把握虚实，运黑为白，达到一种深度内涵的境界。7、大
智若愚。所谓“大巧若拙、大辩若讷、大音希声、大象无形”。某些才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒。不炫耀，而低调成事，诚心做事受人
尊重。8、宠辱不惊。受宠或受辱都不放在心上，形容不以得失而动心，不让外界的变化而改变自己的行为。9、清心寡欲。保持心地清净，减
少欲念。道家思想的当代意义：1、注重自然和谐。与环境保护密切相关的问题即“人与自然的关系”，古代的天人关系。《老子》的宇宙
观首先讲到就是：天地万物是一个整体，它告诉人们，宇宙的一切万物都是以“道”为最大共性的有机统一体。为此人类要与自然和谐相处。2
、尊重人性，强调自爱。老子思想的朴实无华、返璞归真，“是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也”，都体现了尊重人的价值和自爱精神。
3、道家学说是一种处世之道。老子所倡导的“清净无为”和“柔弱胜刚强”思想指导人们要顺其自然，乐安天命。三佛家的智慧佛教25
00多年前由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩·悉达多所创，19岁出家，30岁得道。因为他属于释迦族，所以人们又称他为
释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。东汉时自西向东传入我国。佛教的智慧，就是用否定的方法，破除人们对宇宙人生一切表层世界或似是而非的知
识系统的执着，获得精神的解脱和自由。佛家既讲“空”，又讲“有”。所谓“空”，是启迪人们空掉一切外在的追逐、攀援、偏执，破开自己的囚
笼，直悟生命的本性或本真。佛教的返本归极、明心见性、自识本心、见性成佛之论及一整套修行的方法，是要帮助自己或他人寻找心灵的家园，启
发人内在的自觉，培养一种伟大的人格。佛家的成菩萨成佛陀，与儒家的成圣人成贤人，道家的成至人成真人，都是一种道德人格的追求。佛：自
己觉悟、觉悟他人、觉悟一切南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根
本不去逛也可以，但是社会需要它。一、禅宗让人保持一种“平常心”。禅宗认为，每个人，不管他的根器如何，也不管他是否犯过错误，其实他
内在地具有佛性或真如。人们只要化解执着，遂顺自然，护持真我，那么，行住坐卧，无一不是真如，无一不是解脱。保持这样一种自然的平常心，
那么，我们所看到的，无一不是“道”。“道”不在人心之外，生活之外，就在人心之中，生活之中。二、禅宗启发我们由迷到悟，转识成智
。开悟也好，解脱也好，就是要返归平常，这全凭自觉、自识、自悟、自了。了悟全靠自己，这一过程，任何人不能取代，正所谓“如人饮水，冷暖
自知”。人生有许许多多的欲求，禅的智慧不是要抹杀每个人的欲望与追求，不是消解事功，而是让人保持一颗未被污染的“平常心”。佛法只
有四句话：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”。感谢聆听儒表、道骨、佛心,三教归一方成大道儒家偏重社会伦理和道德修养，长于
“人治”，主张“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，一步步成就自我，达到内圣外王的理论很实际，很有操作性，最适合普通大众思想提
升的学问；儒家主张修身治世，长于处理人际，适合出将入相，建立一番功勋事业，所谓”半部论语治天下“，在理政治世方面，儒家最为擅长。道
家主张“道”为最高哲学准则，天地万物自然循环，和谐归一，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万物不断运动变化，阴阳相济，而人应与
自然相融合，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”，“贵柔”尚善，山医命卜相五术对华夏文化影响深远。道家倡导天人合一，崇尚自然，
注重练气，通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙，在佛、道、医、儒、武等诸家中，道家公认最精于养生。佛家讲缘起性空，因果循环，以“苦
集灭道”四谛，”十二因缘“为基础教义，有情众生在“六道”中流转轮回，迷于虚妄色相，贪嗔痴慢疑，种种分别妄想烦恼不得解脱，应当勤修“
戒、定、慧“三学，明心见性，“诸恶莫作，众善奉行”，以证菩提，觉了心性。佛家倾心菩提涅槃，重在明心见性，彻底觉悟，了脱生死烦恼，然
后自觉觉他，普度众生，同臻西方极乐世界。以儒治世，以道治身，以佛治心，被许多封建帝王奉为教条。三家虽别，但共同构成我们民族优秀的传
统文化——国学。梁启超提出了“两个半圣人”之说，就是孔子、王守仁和曾国藩（半个），其中王阳明的四句教有很强的内涵，亦即明朝哲学家王
阳明（王守仁）晚年所述的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想
的概括性论述。其有著作《大学问》（是上海古籍出版社于1992年12月出版的图书），是王守仁（王阳明）的纲领性哲学著作，被其弟子们视
为儒家圣人之学的入门教科书。阳明者，中国明代之大儒王守仁是也。文武周公，孔孟朱熹，阳明承前启后，其地位、作用若斯也。纵观中国三教九
流之学，阳明乃一颗璀璨明珠，此喻决不为过也。在三间圣殿中，孔子居中，左释迦右老子，反之亦然，此阳明之公开观点也。阳明儒学功底深厚，
有能力及胆识出入佛老，不仅辨析名相而且身体力行，最后融三家于一炉，拈出“致良知”之三字以为万能钥匙，谓时时处处按良知行事，则适得其
所、百发百中，真乃大明咒、无上咒也。阳明乃罕见全才，思想家、政治家、军事家、作家、诗人、书法家集于一身，继陆九渊之后集中国心学体系
之大成，其成果丰硕，《全集》两大卷，然要言之，其中心思想皆在《大学问》之中也。请先阅其入室弟子钱德洪之序言，再读《大学问》问答体言
简意赅、优美流畅之原文，若不得醍醐灌顶、茅塞顿开，必觉心明眼亮、神清气爽也。或是（《传习录》）太上：犹言最上、最高。全句译意为：最上者是立德，其次是立言，再其次是立功，立了此三项，不论时间过多久都不会作废，这才叫做不朽。春秋时鲁襄公二十四年春，鲁国的叔孙豹出使到晋国，晋国的范宣子问叔孙豹何谓“死而不朽”?叔孙豹就以上面的话答之。西汉《史记》的作者司马迁十分欣赏《左传》记述的这个“三不朽”的故事。司马迁的好友挚峻很有才气和学问，但他却退身修德，隐于阱山。司马迁致书挚峻对其规劝。书中写道：“迁闻君子所贵者三，太上立德，其次立言，其次立功。”然而挚峻仅仅追求“修德”,还不是真正的“立德”。做到“三不朽”,才是人生价值的真正实现。司马迁的一生，集“三不朽”于一身，为后世树立了永生和不朽的人格楷模。