红林悟道《韩非子-解老》第九章 上仁

红林悟道《韩非子-解老》第九章上仁红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们重点讲了得上德之法，就是“虚”空自己，德则盛满，满则为上。盛
满的前提是“虚”空自己，而“虚”空的途径是“无为无思”，注意事项是“不以无为为有常”不能整天的以无为而无为。笔者通过对自己孩子的教
育感到，孩子的成长其实是好坏思想对孩子身心阵地争夺的过程。孩子们会时不时会冒出一些不良的想法，说一些不文明的话，甚至加杂着暴力与反
人类的思想，在孩子们看来觉得好玩，但在家长看来这是大逆不道，需要及时制止。教育的目的先圣已经说的很明确“传道授业解惑也”，“传道”
是第一位，首先要让孩子们传承“道德”理念。这一点与老子的“虚空德满”是一个意思。故曰：“上德无为而无不为也。”这是上一章的核心
问题，具备上德者无为而无不为或者上德本身无为而无不为。这一句是中国传统哲学的力量体现，什么东西或什么力量能无不为？既是是东方神话传
说中的神仙也有不能为的事，西方诸神也有不能为的事，现代西方科幻英雄也有不能为的事。而“上德无为而无不为也。”为什么呢？原因只有一个
，就是上德者只按事物的发展规律而为，天下事如按其发展规律办，自然会成功，所以才会无不为。“无为而无不为”的意思是按规律而为就没有办
不成的事。东西方诸神不能为的事情，是因为没有掌握或没有按事物发展的规律办，所以办不成。讲完了上德，今天韩非子讲“上仁”。“仁义礼
智信”为儒家“五常”。《孟子·告子上》对五常的解释：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。恻隐之心，是对
别人的不幸表示同情，是爱心的表现。我们看看老子的“仁”是什么意思，韩非子解释道“仁者，谓其中心欣然爱人也”意思是仁是发自内心自然地
去爱人，这和孟子的解释是一个意思。爱，是人先天本有的，应该是“德”的表现，爱是无私的，是不分对象。这也是佛教所倡导的，爱众生。韩非
子接着讲了“仁”的几个表现“其喜人之有福，而恶人之有祸也”意思是是说喜欢别人得到幸福而不喜欢别人遭到祸害。这就是最大的怜悯之心，最
大的善。按“道”而论，天下之事皆可完美圆满，包括人在内，所以“喜人之福恶人之祸”也是对“道”的向往与遵从。对于“仁”的举动，韩非子
解释道“生心之所不能已也，非求其报也。”意思是是抑制不住的内在感情冲动，并不是为了求得别人的报答。何为自然，就是没有目的性，出于本
性的本能。这和佛教讲的“施者忘施，得者忘得”内涵是一样的。故曰：“上仁为之而无以为也。”这是老子对“仁”的总结，韩非非子的解释为所
以《老子》说：“上仁有所表现的话，并不是怀着目的而去表现的。”人类凡是没有目的的表现，都是本性本能，这是老子所提倡，按佛教的讲法，
这些本性本能先天本有却被人的后天认知所蒙蔽，需要修行才能恢复。道家是想能通过教育让“德”占据人的身心。【仁者，谓其中心欣然爱人也；
其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”】在公司管理中，企业文化与公司制度的内涵
还是“仁”，绝不是“奖罚”，奖罚只是作用。老板与员工的目标应该是一致的，都希望公司好，公司好员工好。老板与员工都应该有“喜人之福恶
人之祸”的恻隐之心，因为这是人的本性本能。20181219