《長生不老秘訣》 李青雲 著-已转换

二百五十岁老人李靑云传二百五十岁老人者，一卖药翁也。姓李名青云，四川綦江人。清康熙十七年戊午生于邑西图之僻壤间。头角峥嵘，颇异常儿。垂髫从外
傅读，颍悟过人。既长，不事进取。有以致仕语之者，则曰：“圣人设教，以礼义授人，岂教人以之作贸迁之具哉?”掉头不顾而去。好出游，遇山
水佳胜处，恒留连旬日。数年之间，足迹遍陝、甘、新疆、满洲、西藏、安南诸地。芒鞋布衲，无求于人。入深山幽壑，采药苗仙果，恒累累于背，
负而之市，为人治奇疾，辄应手而愈，酬以资，含笑称谢受，不酬亦不强索。于是所过处，人多德之。采药一月，出而市于人，可供三月粮。老人生
计，固无乏之虞。老人性至和易，见人辄含笑为礼，与语山中事，滔滔不竭。即人有忤之者，亦从无不愉色，谦谨谢过而已。见人有争斗事，辄为
排解，且语之曰：“忿怒足以伤气，殊非摄生之道，和气致祥，乖气致戾；圣人之训，幸毋忽焉。”争者亦乐听之。老人健步，虽壮夫不能及。日行
百里，不见其倦。悠悠忽忽，已至百岁。其精神之健，顔色之佳，依然如故。人有疑其得异术致长生者，叩之，坚不承，惟笑应曰：“养生之道，贵
清心寡欲，适性怡情。能此即陆地神仙。岂必炼金丹，求灵药，始足致长生哉!”盖其生平不谈道，而道自在其中。人有请从之游者，亦笑诺不拒，
以是恒三五人游戏于深山穷壑之间，争觅野草贮药囊，备济人也。複游于湘、鄂、苏、皖、鲁、豫间，至崆峒，遇一道士，自言年已五百馀岁，当宋
德佑乙亥文天祥起兵勤王，犹及见其军容也。青云叩其长生之术，道士笑曰：“子即得之，何用问为？参苓芝蕙，长生之药也；山林旷野，长生之地
也；清静无为，长生之诀也。若舍此途，即为左道。”遂以素书一卷授青云老人曰：“以子根本既立，更得此，则寿且无量矣！”青云老人再拜而受
之，遂归于峨眉，与其徒三五辈，筑茅以居，讲长生之道，居数年，竟能辟穀。每食即二三斗不能果其腹，而三数月不食亦未见其腹馁。耳聪目明，
盖过于前，见之者，几疑为四五十岁人耳。居山中者，又百馀年。从之游者，有数十人之众，斑白叟居多。问其年，最稚者亦无百岁以内人。老人自
言曾娶妻十有四次，今且见十一代孙。孙曾之众，共一百八十馀人。相遇时，至不相识，遑论其名字之不能举也。老人每出游，药铲布囊之外，複负
一敝箧。箧中满贮指甲，长短不一，盖其生平所修下者，迩者老人亦时游于都市，仍以卖药行医为事。或与人谈往事，亦孜孜不倦，言皆俱至理，寻
常人不甚解其意。谈清代轶事、宫闱秘史，尤为详尽，可补正史之不足。谓少时游闽，曾一见郑成功，亦一委琐丈夫，褦襶特甚，而用兵有法，英毅
不挠，又非常人所能及。此以貌取人，良足失子羽也。老人亦尝游公卿之门，但教人以正心诚意，适性养气，绝口不谈祸福。有所馈赠，亦不固却。
遇穷困无聊者，辄倾囊济之，不稍吝，豪爽类侠士。人或笑其过，则笑曰：“山人采药为生者，垂二百馀年，而未尝愁阮囊羞涩也。累累在囊，无所
用之，徒累我肩，不如散之。”或询其徒以延龄之法则曰：“静心养气，坐当如龟，行当如鸽，卧当如犬。如是而已。”今老人年已二百五十有七，
犹童颜健步，日往来于峨嵋诸峰间也。第一编长生大道章长生总诀长生之术，其道有十。曰打坐，曰降心，曰炼性，曰超界，曰敬信，曰断缘，曰收
心，曰简事，曰真观，曰泰定。能解此十道，始足与言延龄。得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。打坐之道
，行体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。若真打坐者，二六时中，行往坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入。素富贵行乎富贵，素贫贱行
乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不分内外，丝毫欲
念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或静中有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。至于炼性
，如理摇琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调矣。又如铸剑，钢多易折，铁多易卷，钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。炼真性者，宜深体而
善解之也。界有三界，为欲界、色界、无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，即超色界。不著空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔
远避。敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰：敬而信，以亲仁。可见圣人亦从此下手。
断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心，万样聪明，皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生。机械之心生，则万种千时求利事作。于
是乎耘耘扰扰，尘缘扰人，心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大忌也！古人曰：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显德而露能，勿彰己而
抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生老病死之事，不萦于心，则尘缘自断矣。古人修长生之道者，莫不如此。至于收心，则又进一层矣。心
乃一身之主，全神之舍，淨则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，离道愈远。若能日新又新，绝尘离境，
虚灵空洞，不著一物，心与道合，名曰归根。归根不离，名曰定静。归根定静之后，其心泰然，内无所看，外似无为，不垢不淨，毁誉不生，非智非
愚，利害不侵；恪守其中，恪行其常，与时常息，此为上智。夫心犹眼也，纤尘入眼，眼常不安，小事萦心，心常不定，不安不定，其病癒深。宜随
起随制，务令不动，调和纯熟，自得安閒。无昼无夜，行往坐卧，应事接物，著意安之，心若得定，即须安养，勿令烦恼。少得安逸，渐渐驯狎，惟
益清远，此乃收心之道也。简事者，即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错，衣中绫罗，身中名位，财中金玉，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远
避之。简事之旨，如是而已。一寐一餐，损益寄之。一言一动，祸福随之。能先见者，始克防微杜渐，而消之于无形。然事有不可废，物有不可弃者
，亦虚怀受之。勿以妨心，生烦躁，自病其心。最难除者，莫过色欲。当知色由想生；想若不生，终无色事。色即是空，想即是幻。心一冰冷，何事
不除。有真见者，早已看破，不受其害。故曰：观真者，达人之先觉者也。夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之事毕。形如藁木
，心如死灰，无心于定，而心无不定。故称之为泰定。心乃载道之器，静极则道居，而慧自生。慧生于本性之固有，非从今有，故曰天光。因心乱而
昏，心静而明。慧即明矣，勿以多智而伤定。生慧非慧，生而不用者难。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。庄子曰：“古之治道者，
以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”恬知则定慧也，和理则道德也。知不用而安其恬，而道成德备矣。
知此十道，则长生之诀尽其秘。能如此，则陆地神仙不难致矣。养生篇青云老人曰：“予年二百五十，而动作不衰，人其以我为神仙乎？夫人寿之短
长，元气之所禀也。元气有厚薄，善养生者，虽其本薄，善保而护持之，亦可以延年；不善育生者，虽禀气厚，滥用而戕贼之，亦足以促寿。如烛有
长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛于风中，则其烬也自速。护短烛于笼内，则其灭也必迟。养生之道，亦如是也。然上古之人，百岁不为
奇，寿长而动作不曾稍衰。今人则不然，未及半百，而龙锺衰老矣。岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然耶？非也。养生之道不同也！古之人，法
于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然陶然，百岁以上，不以为长寿者，职此故也。今之世，事物繁于古，机械
甚于前；其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神，逆生于乐，务快其心。如此而欲其度半百而不龙
锺衰老，其可得乎？故山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山野之人，作息有时，起居有常，无名利之萦其心，无机械之乱其神，浑然天真，如葛天
之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名利扰于外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念萦其心。心无片刻宁，
神无片刻安，胶扰不休，故足以促寿也。陆清献公尝曰：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱。不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清
茶淡饭，便可益寿延年。”此真养生之妙诀、益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也。老子之言曰：“毋劳女形，毋摇女精。毋使
女思虑营营。”寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。此中妙旨，庸人忽之。昔人有论致寿之道者，谓不外慈、俭、和、静四字而已。盖人
心能慈，即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。老子以俭为宝。所谓俭者，非止财用，俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精神，俭于言语则
养气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑则蠲除烦恼。凡事省得一份，即受一份之益。和者，致祥之道：君臣和则国家兴盛，
父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋友和则相互维护。故《易》曰：和气致祥，乖气致戾。所谓静者，身不可过劳，心不
可轻动也。苏老泉所谓“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于右而目不瞬”，此静之所致也。《道德经》五千言，要旨亦不外乎此。此善养生者，所以必
以慈、俭、和、静四字为根本也。眠食之事，于此亦大有出入。食不得过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。予生二百馀年，从未
食过量之食，与夫作长久之酣眠，盖以此也。且不仅此，凡细小之事，人最易急，皆足以致伤。喜怒哀乐，过度则伤。谈笑食息，失时则伤。寒暖
不慎、步行过疾、酒色淫乐，皆伤也。积伤之极，即可亡身。此古人之所以行不疾行、目不极视、耳不极听、坐不过久、卧不及疲。先寒而衣，先热
而解。不及饥极而食，不及渴极而饮。无喜怒哀乐之萦其心，无富贵荣辱之动其念也。昔人曰：“饥寒痛痒，此我独觉，虽父母弗能代也。衰老病死
，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？”此语警惕，足为养生者圭臬，谓非得个中三昧者，而能语此乎？治心篇或
问于青云老人曰：“喜怒哀乐之情，富贵荣辱之念，皆发于心。养生之道，既须忘却一切，是心宜先治也。然则治心之道如何？”青云老人笑应曰：
“子言大哉？得养生之微旨矣，治心岂别有道哉？戒妄想而已。佛氏曰：“人有幻心觉心。所谓幻心者，即杂念起灭无定，心不宁神不定也。若能
照见此心，立挥慧剑，斩断此念头，使其心澄如秋潭，澈如古井，一念不兴，一念不灭，此即觉心。人能有觉心，则其心不治而治矣。”然世之人
，庸庸扰扰，恒不能灭其幻心而登大觉，故上寿不过百岁，而夭折者之竟如蜉蝣生天地间也！此为可歎！幻心即妄想。妄想有三：其追忆前此之富贵
荣辱，声色狗马之欢，扰扰于心，以有馀味者，此为过去之妄想；凡事当前，而生欣羡好恶之心，踌躇不决者，此为现在之妄想；期望日后之富贵荣
华，或子孙之登庸峻发，及一切现在未有之欢乐者，此为未来之妄想。此三种妄想，忽起忽落，忽生忽灭，盘旋于灵台方寸之间，时刻不去，其心虽
欲宁，神虽欲定，安可得乎？必也远思虑，绝情欲，忘荣辱，了恩仇，使其妄想除，幻心灭。灵台方寸间，涌出觉心空明朗澈，如佛前琉璃之灯，天
上光明之月，一尘不侵，斯则得矣！人之心也，本甚宁定，特芸芸者之自扰之而自病之耳。自扰则生妄想。妄想者，即心之病也。货殖之所在，利之
所在也，争夺之端开；功名之所在，禄之所寄也，趋附之习生；好恶之心，恩仇之先机也，争杀之衅启。患难则避之，安乐则趋之，未遂患其得，
既得患其失，哀乐攻其外，荣辱系其中，于是乎而妄想生，妄想生而其心病矣。“治心之道，宜摒除一切杂念。荣辱得丧之事，不足扰其神；生死疾
病之事，不足萦其心。使浩然淨元之气充其中，清明朗澈之境现于外。此儒家所谓欲修其身，先正其心；佛家所谓无人相，无我相，无一切众生相
；道家所谓长清长静也。人之处世也，初不能止其心之不动，妄念之不生；心既动矣，妄念既生矣，贵在能自觉。不能自觉者，即庸奴也。其能不
以是累心促寿者鲜矣。圣人曰：‘人孰无过。’又曰：‘过则勿惮改。’夫妄念犹过也，觉者改也。妄念能自觉，即谓为未曾起念，亦何不可？故
释氏曰：‘不患念起，惟患觉迟。’能觉则心泰，不求寿而其寿自永矣。至于世人之所谓却病延龄之法，则不外薄滋味，节淫欲，寡言语，戒嗔怒，
保形炼气。兹数者，特治表之法，非治内之术也。病若在心，非此所能为功，而使之觉悟者也。吾徒之欲治心者，当于空明朗澈处著手，庶有得乎！
”淨明篇所谓淨明者，淨性明志而已。三教圣人，于此二宇，皆以为世人立身之本。曾反复详论之矣。尤属道家以淨明忠孝立教，良以人能淨性明志
，则其心已空明朗澈，一念不生，一念不灭矣。能忠能孝，则其气正，其神清矣。樵阳子曰：“或问古今之法门多矣，何以此教独名淨明忠孝？”先
生曰：“别无他说。淨明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世人习闻此语，多忽略过去。此间却务真践实履。大忠者，一物不欺；大孝者，一体
皆爱。何谓淨？不染物。何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。”又曰：“忠者，忠于君也。心君为万物之主宰。一念欺心，即不忠也。人子事其
亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。人之性本自光明，上与天通。但习染薰
习，纵忿恣欲，曲昧道理，便不得为人之道。则何以配天地而曰三才？所谓忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒小狭，偏浅不能容物，以察察为明，一
些子放不过之类，总属忿也。若能深惩痛戒，开广襟量，则嗔火自然不上炎。所谓欲者，不但是淫邪色欲，但涉溺爱眷恋，滞著事物之间，如心贪一
物，绸缪意根，不肯放舍，总属欲也，若能窒塞其源，惺惺做人，则欲水自然不下流。虽是如此，其中却要明理，明理只是不昧心天。心中有天者
，理即是也。淨明大教，大中至正之学也，可以通行天下后世而无弊，紧要处在不欺昧其心，不斫丧其生，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正真，作
世间上品好人。旦旦寻思，要仰不愧于大，俯不怍于人，内不疚于心。当事会之难，处处以明理之心处之。似庖丁解牛的妙手，处处要十分当理，步
步要上合天心，只恁地做将去，夙兴夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。要识得此教门，不是蓬首垢面，滞寂耽空的所为。所以古人
道是不须求绝俗，作名教罪人；又道是欲修仙道，先修人道。每见世间一种号为学道之士，十二时中，使心用计，奸邪谬僻之不除，险陂倾侧之犹在
，任是满口说出黄芽、白雪、黑汞、红铅，到底只成个妄想去。所以千人万人修学，终无一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。万法
皆空，一诚为实。或问：“从古学道求仙，皆言‘修炼’二字。今淨明教中，于此独略何耶？”答曰：“吾但闻都仙真君有云淨明大教，是正心修身
之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。世俗于克己工夫，多是忽略，别求修炼方术，殊不知不整心地，只
要飞腾，可谓却行而求前者也。”或问：“教中有云，天立中黄八极，而报无上之本，八极正据穹霄何所？愿闻。”先生曰：“所谓报本而后还源是
也。无上是道，中黄八极是理。由道而生理，明理以报本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：‘中天九宫之中，中黄太一之景，名曰天心，又称袓土
，乃世间生化之所由，万理之所都也。散在人身中，谓之丹扃。’所以曰人心皆具一太极。一切善恶因果，所不能逃，如影随形者，盖于上界实相关
係故也。所以学道者，必先穷理尽性，以至于命。明理之士，自己心天光明洞彻，自是不昧言行，自然不犯于理。丝毫碍理之事，断断不肯为，只为
心明故也。心明则知本性下落矣。既知本性，複造命源。当是时污习悉除，阴滓普消，升入无上清虚之境，极道之墟，水火风灾之所不及，方得名
为超出阴阳易数生死之外。”或问：“祈祷，亦有卒无感应者何耶?”曰：“雨暘关係天地间生意，至诚求请，乌得不应？若平日操修涵养，不能上
合天心，一旦欲求其应，不亦难乎！人事尽时，天理自见。”或问：“都仙真君斩蛟之剑，可得闻乎？先生曰：“道，剑也，智锷慧锋，实出一气。
未发之先，寂然不动，所谓形而上者谓之道。既发之后，形而下者谓之器。如星于地而为石，霆所击处有遗斧，即阴气之渣滓。今卢陵玄潭观所藏之
剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。人心之动，因物有迁，当于物接之初，反观以遏其源。所谓複也。凡物之理，动无不复，雷轰风
动，兴行万变，终归于寂，乃其本也。无极者，即太上所谓穀神，言其体也；太极者，即玄牝，盖言其用也。穀虚而善应，神灵而无方，以至灵之物
，藏至虚之所，能如是矣，则乾道变化，各正性命，此玄牝所以为天地根也。大道生我于无，置我于虚，确然一灵，根于太始。故视而可见者，色也
，而求其所以见色者，不可得；听而可闻者，声也，而求其所以闻声者不可得。夫人之耳目手，皆形之于有，必藉其中无形者运之。犹虚空无形，以
万物之形为形是也。惟无也，故能包万有而无馀，以成大道之体；惟有也，故能显一无之妙用，以成大道之功。吾初学淨明大道时，不甚诵道经，亦
只是将旧记儒书，在做工夫耳。如崇德尚行，每念到戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出，此等语言
，发深信心，不敢须臾违背了。至于用心道妙，每到人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求，及夜气不足以存，则其违禽兽不远处，便自然知耻。
一时感激，不啻如汤火芒刺之在身心。便思道，我若悠悠上去，不了此道，未免做先觉之罪人，直是寝食不遑安处，后来庶几有进矣！感格穹霄，得
些乐处，静而思之，实由当时知耻之力也。吾有三则古语，学者可以佩受；志节要高，毋习卑污，毋图近效；器量要大，毋局偏浅，不能容物；操履
要正，毋徇己私，随邪逐物。”先生曰：“世间粗心学道之人，常说自己无有不是处，岂有此理？但是未尝静定思维。若将细细比较，他古人成就，
是争多少阶级。所以某常说，人不能自谦，何可望其进道？”或问：“淨除邪念，有何法度?”先生曰：“这个却在念头几微下工夫。如何是几微？
譬如恶木萌蘖初生时，便要和根甦却。若待他成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：‘履霜，坚冰至。’言履霜之初，要防备后头有坚冰，
阴气转盛时。所以又曰：“君子见几而作，不俟终日。’此教法大概，只是学为人之道，淨明忠孝，人人分内有也。但要人自肯承当。入此教者，
或仕宦或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些整治工夫，非比世俗所谓修行，
殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。”呼吸篇夫天地之气，周于一年；人身之气，周于一日。人身之阳气，以子
中自左足而上循左股、左肋、左肩、左腔。横过右脑、右肩、右臂、右肋、右足，则又子中矣。人身之阴气，以午中自右手心通右臂、右肩，横过左
肩、左臂、左肋、左足、外肾、右足、右肋，则又午中矣。二气之行，昼夜不息，是即一日为一周也。天地之气，以一岁为一呼吸；人身之气，以一
出一入为一呼吸，一呼一吸，则为一息。天地之悠久，人类之寿夭，皆赖此一息；而权造化，改天命，夺神工，亦莫不赖此一息。故此一息者，实操
阴阳生灭之权，万物存亡之柄者也。故道家以胎息为入道之基。而欲长生延龄者，以呼吸引年之诀也。胎息本为养气习静之功，须喜怒不干，使心不
乱，杂虑不留，使志不分。面东端坐，厚铺毡褥，使体不倦；解频宽衣，使气不促；谨闭六门，使神不散。端坐良久，神气清定，一念观中，万缘俱
寂，移神于气穴之内。不一念别移，不必用意注想；只要神息相依，勿令一息外驰。而吸气时，心即随之而到气穴气海；呼时心即随之而到灵台。绵
绵不绝，若存若忘，目不离观，观无所观，神不离照，照无所照，坐到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气，凝入黄庭。内不出，外不入，如在胎中，神
息相交，则呼吸不调自匀矣。只是不可间断，则黄庭热气，自然涌沸。于是缩头耸肩，蹲身如猴，踵十二息，微胁小腹，紧闭穀道，以意引此热气至
尾闾。又踵十二息，至夹脊双关。又踵十二息，觉夹脊中微痒微热，直至玉枕。其关最实，其窍最小，用目上视泥丸，仰首昂鼻，将目九开九闭，存
气注满泥丸。既通泥丸，低头踵二十四息，更闭目下视，使泥丸之气，转过明堂；下山根，逼动承浆，舌舐上颚，引气过鹊桥，紧闭鼻息，虚咽气下
重楼，过绦宫，以意引下其气，归于黄庭。后上前下，始为一转，谓之小周天。如此运行六次，行乾之策二百一十有六，乃阳升也；行坤之策，一
百四十有四，乃阴降也。阳升阴降，共合一周天三百六十五度之数。每日子后午前，按时行功，遇身中一阳发动，即吾身活子时也。不拘正时子午，
即于阳动之际，踵息引气过尾闾，照前升降工夫，行一周天。每日如此，身中一阳动，渐渐时时发生，即行一小周天，不拘子午，不拘次数。有从左
足涌泉穴，运上尾闾，行一周天；又从右足涌泉穴行一周天。两足双行一次毕，仍静坐黄庭，谓之大周天，一日行一次可也。总之，阳动则运转辘轳
，匆迟勿疾；不动则伏气胎息，勿助勿忘。此又胎息之真诀矣。但踵息不宜吸冷气入腹。若云抑息，息闭则气壅而血必滞，反生疾病。即曰调息，亦
摄心之法。炼气使纯，必以神息相依为准耳。至若闭关，则先贤云：“人身血气本通流，营卫迴圈百刻周。若是闭门学行气，正如头上又安头。”况
顺而成人，亦未闻彼家闭关始孕者也。须知伏气黄庭，即胎息之法；转运一阳，即任督之功。二者即清静之诀也。呼吸有要项六：头宜正也，目勿斜
视也，胸宜常开也，下腹时时用力也，腰脊项骨宜常令直也，手足自然分佈也。知此六要，始足与言呼吸，否则如盲人乘马走悬崖，鲜有不失足堕
者。若已知其法，不得真师之指点，亦是徒然。故学道之士，必觅真师，而后入手修道。习延龄之术，亦何独不然？我故曰：“真决易得不易悟，真
师虽有不易得。若并得真师真诀，神仙不难致也。”答炼霞子问炼霞子问于青云老人曰：“昔尝闻我师之言矣，凡今之人也，以酒为浆，以妄为常，
醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，逆生于乐，务快其心，此促寿之征也。”又曰：“七情六欲，长生之贼。吾师妙理，略
能参透。惟吾师年逾二百五十余岁，生平曾十四婚娶，孙曾之众，达一百八十人，相览不能辨其貌，相对不能举其名。吾师既以节欲却情为事，不
知其何以解于此？愿闻教也。岂即道家所谓御女采战之功，足以致此乎?”青云老人微嘻曰：“过哉，子之言也！疑讼于中，言发乎外。子虽慧，犹
未脱尘想也。予年百三十有九，始遇吾师于崆峒，而以道授我。百三十九岁以前，未尝闻道也，而已九婚，子孙亦数十人。虽欲得采补引年之诀，又
何从而得？其理之明，不待辨而知也。子既有惑，当详解之，毋使误入歧途，致损尔道。所谓七情者，喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲是也。六欲者，
色、声、香、味、触、法是也。学长生者之所宜远也。然吾人之身，浑然有一无极也。有无极即有太极，有太极即有阴阳，阴阳和而寿命永。且天地
阴阳之所判也，太极也。太极之先，乃称无极。无极浑然元气，合而不分，草木不生，禽鸟不育，必待无极化为太极，阴阳和节，天地交泰而后生万
物。故曰：‘阴阳和而万物生，此道家之言也。天地之寿，悠也久也。曾不交媾阴阳，化生万物而促其寿者何耶？此得其和得其正之所使然也。人之
生也，禀阳刚之气者为男，禀阴柔之气者为女。阴阳判焉，男阳女阴，乾坤之象也。阴阳相交，而诞育子孙，和也正也，犹天地交泰而育万物，谁其
可非之哉？象川之言曰：‘男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八，故一八而阳精外，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而
阴血外，二七而阴血溢。阳精、阴血，皆饮食五味之实秀也。’又曰：‘精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。’故养生之士，先宝其精。精
满则气壮，气壮神旺，神旺则身健，身健则无病?内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容光焕发，耳目聪明，老当益壮。由此观之，则先贤戒人以宝精，
未尝戒人以不用其精也。《养性篇》亦云：‘人之精，最贵而甚少。’在身中通有一升六合，此男子二八未泄之成数。积而满者达三升，损而丧者不
及一升。精损则亏，精满则溢，过犹不及，两失之也。故精太盈则溢，欲不节则耗。凡交一次，则丧半合。此半合取之于盈者，非特无所伤，且可和
其神；取之于竭者，必善养之，使之回复，否则殆矣。故《内经》曰：‘精生于穀，精不足者，则补之以味。’然醴鬱之味，不能生精，惟恬淡之味
，乃能补精，此亦教人以善用善补，而非教人不用其精也。夫娶妻本为生子，若反其道，不祥属甚。惟冬至宜禁嗜欲，夏至宜节嗜欲。冬夏二令，宜
藏蓄其精耳。圣人曰:‘不孝有三,无后为大。’遑论大罗天中，无不孝之神仙，即养生保命者，亦当以孝字为先务。未见有不孝之子，而反邀上苍
之眷，以永其寿命者，予虽娶妻十四次，生子百数十人，不至促其寿者，交合有时，嗜欲有节。善用其精不及于滥，既损则以淡味补益之，使陈者泄
而新者生，如流水之盈渠，流行不竭，得调其阴阳，而使其气和，故能无损于命。若谓导引采补之事，违天害理，直畜牲道中，始有此也。子但见
予之老健，而孙曾之众也，未及知乎阴阳之妙理，宜有疑也。今为释之，当能自悟。”炼霞子曰：“妙道自在，惟慧定者得之。今斯悟矣。”乃谢而
退。第二编长命初基章长金初基说吾人但知神仙之可慕，慕其所以能长生不老，逍遥尘外也。惟神仙之所以能致者，固大道之妙理悟之。大道之妙理
，世人固不易悟，悟之即神仙也。然有数事，为人类人人所能，而莫不可学者，世人往往忽之而不顾，视为儿戏，庸夫俗眼如此，徒羡神仙长生不老
，岂不可歎！吾所谓人人所可学者，道外之道，长命之初基也。其道惟何？一言以蔽之曰：“健身而已，夫健身之道，当以精气神三者为主，前已
详言之矣，然健身之道，固宜重锻炼，而锻炼之法，又至不一。今恒见鲁、豫之民，锻炼非不勤也，体魄非不强也，而上寿者不及百年。此岂天使然
乎？非也。锻炼之不得其方也。夫鲁、豫间人民之所锻炼体魄者，特恃一刚劲之气，用摧残之法而强其体魄，此亦犹双睫欲交，而故以薑椒査之，使
不能瞑也，此刚之过耳，殊非善法。又常见山中真修之士矣，瘦骨如枯腊，面色若嶕嶢，惟于烧铅炼丹中求长生，终至于百骸俱病，形神皆损，而随
山中草木同腐，反谓人曰：“神仙欺人之谈耳，世无有也。”此其体魄不健，而徒事蹿蹿，如此而欲求仙家长生之术，不其难乎？盖神仙中无体魄不
健之人也。予谓世间健身之术虽多，而欲求刚柔相济，阴阳调和者，实鲜乎鲜矣!今以予前所得之于我师者，为诸子述之。如此法能广传于世，而
得之者勤学不怠，则天仙神仙纵不可致；而陆地人仙，则庶几乎！至我所谓健身法者，合乎阴阳，调乎刚柔，不偏不激，而足以强身健魄之法也。昔
据我师云：“此法非道家之祖法，而传自于释家者，夫三教之教异，而其旨则一。故凡有益于人之事，不宜分畛域，而无论何人所宜宗也。故命道家
亦习之，后人竟视为导引之最深法则，实误也。此法于古时不知何名，而今人则称之曰“八卦行功法”，亦不知其何所本。而世俗所传者，又不能尽
合于理，而传者又各异其法。想系转辗相授，以致失真耳。予所谓之长命初基，其法约可分为若干种，兹详述之。幸诸子勿以其功效之迟速，而论其
致用之道。勤习而广传之，功德无量，长命必也。静坐之法静坐为长生初基中之第一要法，盖所以固精凝神敛气也。其理前已屡屡言之矣。今但言其
法；法于静僻之地，筑一幽室，佈置宜极清幽简洁之至。中间用物，不宜繁複，但设一云床、香案、几椅之外，无用他物。盖事物简而其心易澄也。
云床之蒲团或用寻常坐垫，宜厚宜软，初习时恐因下麵硬而足受痛，扰其神也。若久习之，则平地亦可行,静坐时，衣服宜宽舒，使胸腹能扩张。
趺坐时，以左足置右蹻上，更于左胫上，以右足置左蹻上，若初行时不能全趺坐，则可行半趺坐。所谓半趺坐者，仅以左足置右蹻上，而右足置左足
下。若疲倦时，可以左右易行之。静坐之时，头宜正，目宜半瞑。胸宜开，腰脊宜直，两手宜互叠，即互握亦可，置腹前。每日行趺坐之时，宜在子
后午前。初坐时，时间不宜过长。时间过长，肢体未坚而疲倦，反足致伤。先以线香一枝燃著之，插于炉。最初以半炷香为度，其后逐渐增长。则功
行渐进，至一时辰而后，则不患其再以疲劳致伤矣。静坐一忌喧扰，二忌冥想，三忌湿地，四忌闷热，五忌无恒。此为五病，犯之者心乱神驰，不可
为训矣。调息之法胎息之法，为养生之至要，前已有专篇论之矣。夫人之生世也，一息之主宰，息绵而寿命永，息调而百骸和。若息则人死，息失调
则人病。此调息之在长生术中，所由重也。天地以一年为一息，人身以一呼一吸为一息。欲讲调息，自当先调其呼吸。故静之时，于呼吸之道，最宜
留心。呼吸之时，心宜随之，神息相依，自有妙用。宜缩头耸肩，蹲身如猴，踵十二息，微胁小腹，紧闭穀道，引其气入尾闾穴。踵息十二，至夹背
双关。踵十二息，至玉枕。踵二十四息，使泥丸之气，过明堂，下山根，逼承浆，舌舐上颚，引过鹊桥，紧闭鼻息，咽气下重楼，过绦宫，下气归黄
庭。后上前下，此为一转。其气既周转随心，则其息不调息自匀矣。调息之时，宜眼观鼻，鼻观心，心则随气之转而周行全身。如此则可以消尘障，
绝烦恼而至于心定神安之境。久久行之，可获长生。若心志不澄，纵欲强自抑制，一念甫灭，万念忽生，则非但气散神乱，不得其益，竟有因此而成
白癫，或败精等种种之绝病，以至于不可救免。释家谓心即是佛，即此意也。昔有迂者，从方士得铅汞术，自谓能辟穀。入会稽山中，曆坐三四寒暑
。后有人于山中见之，鼻息虽存，面形如痴醉。舁归其家，终身不复，此即心志未澄，而以勉强出之，气散神乱之明证也。故吾人欲求长生，须先调
息，否则不啻求长生而反促寿也。安神之法人之欲安其神者，先澄其心；欲澄其心者，先遣其欲。此老子所云“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵
之”也。夫神之所居曰神室，心之所寄有灵台，此亦犹人之居有屋庐也。夫吾人之居于市廛者，其心易扰；居于山野者，其心易安。神与心之寄于我
身也，我身夙根若慧，则清静如山野；我身夙根若钝，则骚扰如市廛。故夙根深者悟道易，而夙根浅者悟道难也。然求道也，决不能以难易之见亘于
胸，而自暴自弃也。若心坚志决，纵市廛亦山野矣，此淨池固产莲花，在佛氏眼中观之，即龌龊处如茅厕，肮髒物如矢橛，亦无在不莲花也。吾人平
居时，应常使我神守其室，不可轻易出舍。欲神守室，亦有法焉。初时若苦不能骤宁，则每于闲坐无事之时，可默数一二三四至十，而百而千，以至
于万亿。如是则心专于数，而神随其心，一切杂念，可以泯灭，一切外魔，从此远避。久而心澄神安矣。其后逐渐进深，终至于弃此点数之数，而亦
忘之，则空明朗彻，可登大道。此法亦随时随地留意之，非若静坐行功之有一定时候也。盖息有一刻不调，神有一刻不安，即其心终有一刻萦扰，而
尘障终未能尽脱也。此诸子所最须留心者也。行功之法吾所谓行功者，即行我师所传之“八卦行功法”而世俗庸人，视为导引之法也。其总诀曰：
“闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分
三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再嗽
再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤。连环次第转，还返是良因。”其赞效歌曰：“热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。高攀两手全除战，捶打疼酸总不逢。摩
热脚心能健步，掣抽是免转筋功。拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。”由此观之，“八卦行功法”实为健身第一妙法。但世人庸俗，纵得此歌，不
能解其精义之所在，而昧然自作聪明，率意行之，遂致不能有效，或且反谓此种工夫为不足学。此则可歎！亦世人之所以夭寿促寿也。昔者吾师既以
予为可教，而独出其奥妙无穷之法相矣。是亦济世利物之心，欲有以传后也。予既得之于吾师，又安敢不传之诸子。庶诸子得之而更传之于他人，他
人得于诸子，而複传于他人，转辗相授，以广其传，多一人能行此功，则多一长寿之人，多十人百人能行此功，则多十百长寿之人。数百年后妙道相
传，则中夏之民，皆成长寿之民；大汉古邦，亦成长寿之国矣。此全在诸子之发大愿力，广为流传也。诸子勉乎哉！今且将其总诀，逐句详解之，使
诸子知其奥妙之所在，及行此八卦行功之法则步骤，而按法练习也。闭目冥心坐：夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念也。法当盘后而坐，
紧闭双目，内观其心，使一切杂念，都归冥灭，灵台朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠。尾闾应端正
，不可偏欹，是为至要。握固静思神：握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其气也。此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳，握得紧紧。
手心向天，手背向地而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心，而驱除一切杂念，以凝思存神为主。叩齿三十六：叩齿者，所以去心火也，所以
集体中之神，而使之凝聚也，法当将上下牙齿，连叩三十六次，使微微作声。但不可行之过急，叩之急响，以徐缓轻微为主。若过急则损神，极
响反足以动其心中之火，无益者也。宜留意之。两手抱昆仑：昆仑云者，喻头也。盖昆仑为山中之主，而头为人身之主也，法当以两手互叉，左右十
指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之际，宜极缓极微，不宜有
声，有声则气散矣。即所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。左右鸣天鼓：所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。鸣者，以手指叩之作声也。鸣之所
以使耳聪而外魔不易侵也，法当以两指平置耳门，垒食指于中指之上，作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左后右共弹四
十八下而止。二十四度闻：夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九宫之数，.即二十四气也。耳门左右各一，故须
各鸣二十四度也。盖欲此二十四气，遍佈于耳门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之机弹之极响者，清其火也。微摆撼天柱：天柱者，即后颈骨衔
接于脊粱者。微摆者，摆揺其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当扭颈向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之，各行二十四次，左右共四十
八次。此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。赤龙搅水津：所谓赤龙者，即口中之舌也。舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。
搅舌者，所以聚其津也。法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方，如是频频卷搅，使津聚于中。但搅动时，宜徐不宜疾，否则
伤源。鼓漱三十六：鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。三十六者，周天之数也，鼓漱三十六者，所以鼓动周天之气，完聚于身也。法将舌
头搅出之津液，聚于一处，然后向前吐出，至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则複吐。如此一出入则为一次，至三十六次为止。神水满口匀：所谓神
水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓漱后，已调和匀淨，而分佈于满口，此时全身之气息亦已调和匀淨也。一口分三咽：一口者，即一口津
液也。三咽者，言一口津液，分三次咽下，暗合三才之象也。龙行虎自奔：所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄于身也。龙行之龙，
是身中之神；虎奔之虎，是身中之气。盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。闭气搓手热：闭气者，使全身
之气内聚，而不散于外也。搓手者，所以左右来往，调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内邪可去，而外魔不侵矣。法当如前盘膝坐，两掌相合，先
左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。若不著力
，手心不热，即为无效。背摩后精门：背摩后精门者，反手至背后而摩其精门也。在两手搓摩四十八度以后，手心已极热，即将两掌移后，紧按精门
之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，至诸膝头之上。尽此一口气：气者人之主。尽此一口气言
者，盖尽敛此身中之气而聚于内之谓也。想火烧脐轮：想火者，我意之火，非真有形之火也。想火烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。气既凝聚
，即以心暗想，运真阳之火，下注丹田而烧之。此虽非真火，人目所不能见，而运之者，则觉丹田气暖，真似有火烧之者。至丹田火热，急收气敛
火，还冥心坐状。左右辘轳转：此辘轳转，指肩臂而言也。先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次。此周行血液之法
也。左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。两脚放舒伸：坐行以上诸法后，为时已不暂，下肢之疲可知矣。若不调和之，必为体病。故宜放之使舒伸
也。法当先将盘叠之脚放下，然后徐徐向前伸出，至舒直为度。行之不宜太疾，盖两脚于久困之后，而骤疾伸之，则下肢之脉络,必至伤损也。叉
手双虚托：叉手者，两手互交，十指互间也。虚托著,言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手于胸次，手背向天。然后反掌向上，用力托去，手背
直对顶门两臂举直后，即徐徐落下。凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。低头攀足频：此运行周身筋络血脉之法也。所谓低头者
,不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也，先手指放开，两臂伸直于前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾成为平
形，更徐徐收起，一俯一起为一次，行十二次乃止。以候神水至：低头攀足十二次后，即徐徐收因伸直之脚,依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候
津液之至，而再行动作也。再漱再咽吞：如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。如此三度毕：所谓一度者，即鼓漱
三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。神水九次吞：行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象，寄乎其数矣。咽下汩汩响：
津何以能响？神气鼓之也。是亦犹水不能自怍浪，而风吹之以成浪也。咽津之时，必汩汩作响，何也？盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣
。上自聪门，下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。百脉自调匀：百脉之源，在于气血，而神实主之。神不安而气血必败，气血败而百
脉失调，百脉失调而全身病，死机伏矣！若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀
也。河车搬运讫：河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故此引以喻神水也。所谓搬运者，即运用之使流动，亦即以上所举鼓漱咽津诸法也。此盖
言搅津鼓漱咽津之后，精气神流转于周身百脉之间，浑然元气心定神宁也。其所谓讫者，指神气运行一周天也。发火遍烧身：此火非外面有形之火，
而体中无形之火，即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之锻炼其身之外官也。或谓此即于意想之中，发其纯阳真火，而
自焚其身，忘形之谓也。吾师昔尝云：“学道不在焚身。若谓意想焚身，即能忘形，是旁门之尤者，不可为训。”故我今特提示诸子，毋误解秘旨，
致入歧途也。邪魔不敢近：邪魔者，非必魈魅魍魉而始称之也。凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。梦寐
不能昏：梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。寒暑不能入：寒暑，外感也。寻常之人，寒则战慄，暑则汗出
，则外感未除，身未经锻炼也。若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。灾病不能侵：灾病之来，内邪生之，
而外魔侵之。其原实始于心神之间，或因七情六欲外感之深，而疾病乘之；或以喜怒哀乐内扰之剧而病乘之;或因口腹滋味之累而至于病。此皆由人
之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌，利欲之感情，则疾病自无由而生矣。子后午前作：夫子过阳生，午过阴生。子后午前，正阴阳交媾之时，清
浊初分之际。行此功者，当于此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中抻气相交之道。而易得其用也。造化合乾坤：乾坤者，天地也，即阴阳二气之始
判也。盖言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其时最合于身心也。连环次第转：连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言
人若于子后午前行此功，宜于一次之后，续行之也。每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。还返是良因：还返者，三还九返，道家炼丹之妙道
，长生不老之法门也。是者，指此种功夫也。万事有果，必先有因。得善果者，必种善因；种恶因者，必得恶果。此迴圈之理也，此句之义，以为勤
行此功，而长生不老，神仙还返之道，其良因在于此，实为证道之基也。诸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，长命之源，我虽非仙，活二百五
十馀岁而不衰老病死者，行此之功为多也。”行动坐卧亦当有法吾人处世，行动宜有常也，坐卧亦有时也。若非常而动，非时而坐卧，皆非摄生之道
也。此理固尽知之，亦尽人能言之。然行动坐卧，皆有一定法则。顺之则永年，违之则促寿。此则非庸俗之流所能知矣。吾人尝见龟与鹤矣，言龟鹤
之寿者，莫不曰是千岁龟，千岁鹤也。可见其寿命之永，世俗所共知也。至其所以能永年之故，则罕有言之者矣。夫龟与鹤,介羽之属耳，而其寿
反在人类之上，是岂无故者？略示其理，以告世人。龟之为物，行动之际，颇觉累坠；而当其伏处之时，则六体倦伏，潜然恬静。纵外物有犯之者，
亦惟忍受，不怒不动，静伏如故。此其气已清，其神已宁之征也。惟其如是，故得永年。吾人于行动劳苦之后，小坐休息之时，当效龟之静伏，一念
不生，纵为外物所扰，亦不怒不动，则心泰神安，气清志ー，获寿之征也。鹤居深山，往来于幽岩翠蔼之间，啄苓果参花以为食，是其得气已清；
然其行动之间，亦有特寿之征也。其他禽类之平行地上也，足不提而前冲，全身动摇。惟鹤则不然。其行也，必先提其足，而蓄其爪，昂首上观，
然后前行。及地之际，爪彻而足下，头亦因之前俯。盖提足蓄爪，所以定其心而稳其步也，昂首上观，俯首下视者，所以理其气而匀其脉也心定、
气理、脉匀，则寿之所以长也。诸禽之中，惟鸽与同，故鸽寿虽亚于鹤，较他禽则为胜也。我故曰：“行当效鹤与鸽也。”犬之为物，其卧地也，恒
侧其身，伸前足而圈其后足，直其颈。如此则内脏舒伸，而百脉调匀，气血周行，可以无阻。气能周行则清。气清神安，神安则心定。如此入睡，不
能魔扰，此其一也。犬性最警觉，虽卧常若醒，故一遇微声，即吠跃而起。吾人之睡酣也，往往如死，六贼侵之矣，故时有梦寐魔魔之兆，此最足
病人。我所谓卧当如犬者，效犬之惊觉，不至酣卧也，非效犬之一遇微声，即吠跃而起也。诸子当谨志此，坐当如龟，行当如鸽，卧当如犬之语，以
为行动坐卧之法，则长生必矣。全身关窍脉胳总名《易》曰：“乾坤者，易之门户。”乾，阳物也，其数奇，其静也专，其动也直，是以大生焉。坤
，阴物也，其数偶，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。紫阳真人云：“玄牝之门世罕知。”道光注云：“玄牝乃二物，岂可通作一穴。若无此二物
，何以造化万物。”子野注云：“乃出入往来之所，阴阳交会之地。”盖即玄门牝户也。曰昆仑，曰天根，皆指玄门。曰华池，曰曲江，日偃月炉，
皆指牝户。世人以口鼻为玄牝，以两肾中间一穴为玄牝者，皆非也，肾前脐后三寸许，名太中极，又名金胎神室，关元气海，会阴长强，任督归根之
处,左属肝青色，右属肺白色，上属心红色，下属肾黑色，中宫黄色。阳维在顶门前一寸三分，阴维在顶门后一寸三分。冲脉在风虎穴入发一寸二分
，带脉在脐两旁，如带系腰际云。故任脉起于人中，降至会阴窝中止。”督脉起于尾闾，逆上泥丸，至齿交龈处止。阳蹻在尾闾骨后第二节窝中，阴
蹻在穀道前一寸二分阳窝中。八脉惟阴蹻一动，周身俱动。任督为阴阳之总司。任者，总阴脉之所也。起于会阴、曲骨，中极关元、石门、气海，阴
交神阙，水分下腕，建裡中腕、上腕、巨阙、鸠尾、中庭、膻中、玉堂、紫宫、华盖、璿玑、天突、廉泉、承浆，入人中而止，上髮际曆二十四穴。
任者妊也，行腹部中，故龟纳鼻息，鹤养胎息而能有寿，通此脉也。督者乃为阳脉，督领阳脉之海也。起于下极，升于夹脊，由长强腰腧、命门阳关
、玄柱脊中、中枢至阳、筋束灵台、神道身柱、陶道、大椎亚门、风府脑户、强间后顶、百会前顶，总会上星、神庭，下于素胶水沟而至于兑端龈，
交曆二十穴。督者督也，行背部中，故鹿运尾闾，还精补脑，而至上上之寿，通此脉也。心者君主之官，神明出焉。为阳中之太阳，通于夏气，多血
少气，午时血气注此。肺者相传之官，治节出焉。为阳中之太阴，通于秋气，多气少血，寅时血气注此。肝者将军之官，谋虑出焉。为阳中之少阳，
通于春气，多血少气，丑时血气注此。脾胃者仓禀之官，五味出焉，为至阴之类，通于土气，少血多气，巳时血气注脾，辰时血气注胃。胆者中正之
官，决断出焉。为少肾之脉，附于肝经，多气少血，子时血气注此。膻中者使臣之官，喜乐出焉。为手厥阴心胞络之脉，多血少气，戌时血气注此。
大肠者传导之官，变化出焉。为手阳明之脉，血气俱多，卯时血气注此。小肠者受盛之官，化物出焉。为手太阳之脉，多血少气，未时血气注此。肾
者作强之官，巧伎出焉。为阴中之少阴，通于冬气，多血少气，酉时血气注此。三焦者决渎之官，水道出焉。为少阴之脉，多血少气，亥时血气注此
。膀胱者州郡之官，津液藏焉。气化则能出矣。为足太闾一穴，儒曰九曲明珠，释曰九重铁鼓，道曰九曲黄河，此乃化气上顶之正路。学道仙子先须
开尾闾关，此关若开不通，阴阳无由而升降，神气无由而周流，去道远矣。诸髓皆属于脑，故上至泥丸，下至尾闾，俱肾主之。膻中在两乳之中，为
气之海，能分佈阴阳，为生化之源，故亦名之曰气海。隔膜在肺下，与肋腹周围相著，如幕以遮浊气，使不薰蒸上焦。幽门者大肠之间，津液渗入膀
胱，滓秽入大肠而变化出矣。人之元气，逐日发生。子时生複气在尾闾，丑时临气在肾堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬气到陶道，
巳时乾气到玉枕，午时垢气到泥丸，未时遁气到明堂，申时否气到膻中，酉时观气到中腕，戌时剥气到神关，亥时坤气到气海。前三关者，上关泥丸
、心源性海之窍；中关黄庭，黄中正位之窍；下关水晶宫，丹田气海之窍。后三关者，下关尾闾，太玄督脉之窍；中关夹脊，命门双关之窍；上关玉
枕，天穀泥丸之窍。人生自?地一声，名曰后天，剪断脐蒂，天命真性，著于祖窍。昼居二目藏于泥丸，夜潜二肾蓄于丹鼎，故脐轮谓之生门，两肾
中间谓之命门，脐下一寸二分谓之下丹田，一寸五分曰关元气海。顶为须弥，上有九宫。中曰泥丸，为青女。口为丹池。咽喉二管，左为食管，右为
气管，有十二节，名为十二重楼。心窍为绦宫。腰眼为密户，又曰内肾。粪门为穀道，前有玉炉穴，阳为天根，阴为月窟。中有二窍，上为水窍，下
为精血往来之路。有支机石在西江内两短叶处，乃对剑之窍也；又为生门，深入则人门死户矣。上鹊桥是彼舌，下鹊桥是玉茎。脊骨二十四节为银河
。足心为涌泉穴。第三编达道章或问于青云老人曰：“大道之机，岂尽于此乎？抑犹有未到者鬱?”青云老人曰：“嘻！昔者孔子问道于老聃，老
子犹曰：‘大道难尽，请告以略也。’妙道无穷，诚难言也。予昔者之所言，特太仓一粟，管窥之—斑也。今子既欲闻道，请曆举古人之语以证之。
《淮南子》曰：‘夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；源流泉浡，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清
。故直之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之慏于六合，卷之不盈于一握，约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，
横四维而含阴阳，髽宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之髙，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星曆以之行，麟以之游，
凤以之翔。夫太上之“道”，生万物而不有，成化像而弗宰，跤行喙息，蠉飞蠕动；待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者，莫能誉
用，而败者不能非，收聚蓄积，而不加富；佈施禀授，而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不卞，益之而不众，损之
而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象矣；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不
虚动兮。与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。’老子曰：‘道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有
欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’老子曰：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以
为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远日反，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人
法地，地法天,天法道，道法自然。’老子曰：‘视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。其上
不暾，其下不昧，绳绳兮不可名，複归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能
知古始，是谓道纪。’庄子曰：‘南伯子葵问于女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子。何也?”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“可得学邪?”
曰：“恶不可，子非其人也。夫梁倚有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以吿之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人
之道，告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之三日，而后能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之九日，而后能外
生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生，其为物无不将也，无不
迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵
之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需设，需设闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之始疑。”庄子曰：‘夫道有情
有信，无为无形，可传而不可受。惟有情，故可传。惟无形，故不可受可得而不可见，自本自根。未有天地，自古以固存神。鬼神帝王，生天生地。
在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深,先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地。伏羲得之，以袭气母。维斗得
之，终古不忒日月得之，终古不息。堪壤得之，以袭昆仑。冯夷得之，以游大川，肩吾得之，以处太山。黄帝得之，以游云天。颛顼得之，以处玄
宫。禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐于少广。莫知其始，莫知其终。彭袓得乏，上及有虞，下及五霸。傅说得之，以相武丁，奄有天下，骑箕
尾而比于列星。’庄子曰：‘老聃之徒，有庚桑楚者，偏得老聃之道，北居畏垒之山，其臣之画，然知者去之；其妾之挈，然仁远之拥肿之与，居
鞅掌之为。使居三年，畏垒大壤。畏垒之民，相与言曰：“庚桑子之始来，吾晒然异之。今吾日近之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎？胡不
相与，尸而祝之，社而稷之者乎?”庚桑子闻之，南面而不释然，弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春秋发而百草生，正得秋而万宝成。夫
春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓倡狂，不知所往。今以畏垒之细民，而窃然窃俎豆予于贤人之间。我其杓之
人耶，吾是以不释于老聃之言。”庄子曰：‘曾子居卫，縕袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而绝缨，捉衿而肘见，纳
履而踵决，曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石，天子不得臣，诸侯不得友故养志者忘形，养形者忘利，致道远者忘心。’关尹子曰：‘非有道不可
言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也，而非也，而争之，而介之，而
哯之，而啸之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识唯不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄
，合曰道。’关尹子曰：‘吾道如海，有亿万金投之不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸，合众水而受之
，不为有馀；散众水而分之，不为不足。’关尹子曰：‘天不能冬莲春菊，是以圣人不违时地；不能洛桔汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足
握，是以圣人不违我所长；圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明。惟不可拘，所以为道。’关尹子曰：‘狡
胜贼，能捕贼；勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己；物胜物，乃能利物。能忘道，乃能有道。’关尹子曰：‘言道者如言梦。夫言梦者曰：如此金
玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之。听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辩。’关尹子曰：‘以盆为沼，以石为岛，
鱼环游之，不知其几千万裡而不穷也。夫何故？水无源无归，圣人之道，本无首，末无尾，所以穷物不穷。’关尹子曰：‘所谓圣人之道者，胡然孑
孑耳，胡然彻彻耳，胡然唐唐耳，胡然藏藏耳。唯其能遍偶万物而无一物能偶之，故能贯万物，核芽相生，不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之
核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。唯其来于我者，皆摄之以一息。则变物为我，无物无我。知夫此身，如梦中身。随情
所见者，可以飞神，作我而游太清；知夫此物，如梦中物，随形所见若，可从凝精，作物而驾八荒。是道也，能见精神时久生，能忘精神而超生。’
关尹子曰：少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默。吾道不穷
。’曰：‘谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天。事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙
行，慎勿执之，是可为而不可执。若执之者，腹心之疾，无药可疗。人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不
可舍此就彼。天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，暂而已，久则害生。’曰：‘昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，
或曰空同，或曰晦瞑，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微意之上，乃契吾说。’关尹子曰：‘天无不覆，有生有杀，
而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。’曰：‘圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能
自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。’曰：‘圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照
之以智；知言无我，故守之以信。’曰：‘圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶
，天下名之不得。’曰：‘吾道如剑，以刀割物即利，以手掘刃即伤。’曰：‘笾不问豆、豆不答笾。瓦不问石，石不答瓦。道亦不失，问欤？答欤
？一气往来，道何在?’曰：‘仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
’关尹子曰：‘勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢。因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹
之握矢。因彼而守，我不自守。若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦。一息不存，道将
来契。以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将情梦火。天地通我，我与天地
似契似离，纯纯各归。’子华子曰：‘善不可以有为也。尧曰：若之何而善于予之事？舜亦曰：若之何而善于予之事？是上与下争为善也。上与下争
为善，是两实也。两实则乌得平？平不施焉，则恶得直？失其所以平直，则尧无以为尧矣，舜无以为舜矣。吾子谨志于尧、舜也，而又奚以善为？’
扬子曰；‘或问：‘吾子少而好赋。’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’或曰：‘赋可以讽乎？’曰：‘讽乎！讽则已，不已
，吾恐不免于劝也。’或曰：‘雾縠之组丽。’曰：‘女工之蠹矣。’《剑客论》曰：‘剑可以爱身。’曰：‘狴犴使人多礼乎？’”或问：“景差
、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫则奈何？”曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂
，相如入室矣。如其不用何？”或问：“苍蝇红、紫”。曰：“明视。”问“郑卫之似”。曰：“聪听。”或曰：“朱、旷不世，如之何？”曰：“
亦精之而已矣。”或问：“交五声、十二律也，或雅或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则郑。”“请问本。”曰：“黄钟以生之，中正以平之，
确乎郑、卫不能入也！”或曰：“女有色，书亦有色乎？”曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。”“观书者譬诸观山及水，升东
岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者
，恶睹其识味也。委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？”山径之蹊，不可胜由矣；向牆之户，不可胜入矣。曰：“恶由入？”曰；“孔氏。孔氏者
，户也。”曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者矣？”扬子曰：‘芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。或问道
，曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”或问
“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰
：“事虽曲而通诸圣则由诸乎？”玄真子曰：‘通真之伯，会起观之君，坐忘之后，于睽''修玄好也。中谈而二候，竞道之有无，连关解并，竟日不
决。观之君曰：“吾起于观亭间，知道不无而见有。”忘之后曰：“吾坐于忘台之上，见道不有而知无。”通真之伯谓之曰：“至道非有，有无
之殊，君不见三光之在天邪，在高下而不同。日月之体有大小，诸星之位有广狭，若以远近论小大，稽夫日也，失之于炎凉。_若以炎凉而语远近，
稽夫日也，失之于小大。乃知无远近之异。旁视仰观，人自自尔。然则至道之见乎心也，亦犹是哉！在忘观而不一，或以为有，或以为无。以道为有
，使观君处忘台而见无.以道为无，使忘后游观亭而知有。斯乃忘观之心自尔，有无之体不殊。由意之怀执滞者也。然则竞三光之远近者，不晓乎夷
险之微；竞至道之有无者，未通乎执滞之碍矣。于是二君闻之，钴舌而退。达玄夫子曰：睽之会一三光之远近，合至道之有无，剖古今不明之癖，削
谈论不决之赘，使观君节并，而忘后弭关者，真伯之力也。”莹蟾子曰；‘大道无形，视之不见，未尝不见；大道无声，听之不闻，未尝不闻。所谓
可见可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？’鹿门子曰：“天
以至明不可蔽乎，日何为而食。地以至安不可危乎，山何为而崩。谓夏长物乎，而麦枯。谓冬凋草乎，而松茂。谓水寒乎，而温穀有汤泉。谓火焰乎
，而萧丘有寒炎。此皆不可知，而不可不知。”南山子曰：‘不察察以自持乎？不默默以求全乎？不赫赫以鸷翔乎？不颁颁以雉伏乎？能纯一乎？能
绝外诱乎？能山立而海受乎？如是者谓之近道。’恒通子曰：‘太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也，太
极者，兼理气象数之始也。’恒通子曰：“道以言而传，亦以言而塞。非言之能塞道也，失之也。一失而为训诰，再失而为辞章。言之盛，道之衰也
。故学者不可尚言。”方叔子曰：“伏羲继天立极，先天之易，为万古斯文之鼻祖也。降及中日文周卦爻，孔子十翼，先天后天互相发明，去圣寝远
，斫丧滋甚！濂溪独传千载不传之秘。太极者，本于《易》。有太极而阴阳五行人物由此而生，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之谓也。
自太极分阴阳、五行四时，指太极之在造化者，自万物化生，则人心最灵。圣人立极，指太极之在品汇者，在造化则即天地可以推太极动静之妙，故
曰阴阳刚柔；在品汇惟圣人会太极动智之全，故曰人道仁义。此所谓六爻之动，三极之道也。统而言之，三极同一太极；，祈而言之，三极各一
太极。故终曰：“大哉！《易》也!”此周子作图之本意也。而易通则又与此图相为表裡。度正曰：“太极者，所以发明此心之妙用；通书者，所以
发明太极之妙用也。”斯言得之矣！伊落道丧，考亭上接。圣贤相传之道统本义，启蒙诸书，又皆阐扬乎？此太极得朱子表章而益明，可谓大有造于
万世学者矣。且讲受一意，分更分漏，是先生苦心。惜乎陆氏兄弟林张辈之好异也！”临川子曰：学者于道，立志当存乎远大；而用功，必循夫近小
。远大者，可究其源也；近小者，可有其渐也。道之有源，如水之有源。人之学，如禹之治水，治河必自下流始。兖州功多，而冀州次焉。河外名川
三百，支川三千，无所不理。若亩若浍，田间水道，亦浚之以距川，其不遗近小，如是未周遍乎？小德而欲窥大德，舍派而寻源者也。圣人教人，自
庸言庸行，謞切平实，未尝轻视大道之源也。故夫子罕言仁，不易传一贯，程子秘藏《太极图》，宁非深虑，又言孝弟礼乐。陈潜室曰：“升高自下
，陟遐自迩，此圣门切实之学。”信夫！今之学者，读书，所以求作圣之路径，而或徒以资口耳；为文，所以述垂世之训辞，而或徒以眩华采。如是
而欲变气质，亦难矣！尚能渐进以求道哉！”阴光子口：“道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之则神。抵缘事机，自见道妙；但尽凡心，别无圣解
，知之者，不待启口时，已得吾祖分付；不知者，即竭力思议，已是对面千山。”壤慧子曰：“仲尼曰：“吾有知乎哉?”颜渊曰：“末由也已。”
孟子无有乎尔，何尝执道为已有邪？执道为己有者，定是不知道者之言也。知道者，鄙夫也。何世？空空如也。可以入圣，教之两端也。知道者，赤
子也。何也？不学而不虑，可以达之天下也。”阳明子曰：道有可言乎?曰：有。有而未尝有也。无可见乎？曰：无。无而未尝无也。然则何以为见
乎？曰：见而未尝见也。有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。沦于无者，无所用其心者也。荡而无归滞于有者
，用其心于无用者也。劳而无功，夫有无之间，见于不见之妙，非可以言求也。乾铭子曰：天有始乎？曰：无始。谓天有始，是谓道有始也。天有尽
乎？曰：无尽。谓天有尽，是谓道有尽也。天与道二乎哉？终日见天，而不见道。终日言道，而不言天，皆惑也。慕长离之灵?邂九苞之鸟，而失之
豔。麒麟之祥，遘肉角之兽，而疑之羡，空虚玄灵之旨，身游太空太虚，上玄上灵之中，睔睔当前，而不察之嶅模窅测，愈索愈离。曰道生天，则天
外有天矣。曰：道之大原出于天，则天内有天矣。道本不二，而言者二之谓何?冥寥子曰：人若知道，随境皆安。道不在人，应缘即碍。故得道者，
履喧而灵台寂若，何有迁流？地僻而真性冲融，奚生枯藁？不得道者，居闹市则生尘杂之心，将荡无定止；居空山则起岑寂之想，或转忆炎嚣。複元
子曰：吾道一以贯之。一者中也，隐也。大德敦化，统体一太极也，《易》所谓藏诸用也。贯者和也，费也。小德川流，各具一太极也，《易》所谓
显诸仁也。致知精义，所以明之；複礼为仁，所以体之。天子无隐，此之无可隐也；予欲无言，此之无容言也。昧此而失焉者为逆子，窥此而窃焉者
为天贼。老子曰：大道无形，生养天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清
地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之；人心
好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其
心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然
常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真静应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道；既入真道，名为得道；实无
所得，与化众生。名为得道，能悟道者，可传圣道。老君曰：上士不争，下士好争；上德不德，下德执德;执著之者，不名道德。众生所以不得真道
者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生
死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟此自得。得悟道者。常清静矣。关尹子曰：夫果之有核，必待水火土。三者具矣，然后相生不穷。三者不具
，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。曰：
魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而
久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以
不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。关尹子曰：有人问于我曰：尔何族何氏何名何字何食何衣何友何僕何琴何书何古何今
？我时默然，不对一字，或人叩之不已，我不得已而应之曰：尚自不见我，将何为我所？曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习
马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠螘，我可为万物。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之
？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏于五行，则无知也，孰能痛之？人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木
能花，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气
者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。谭子曰：道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气
化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之
为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发洩于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化
之道者也。蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化
之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！璨子曰：至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取捨，
所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，
慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之不二，
不二信心。言语遂断。本寂子曰：师因僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者
。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非淨。非正非偏。故曰：虚玄大道。无著真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辩明。君
为正位。臣为偏位。臣向君。是偏中正。君视臣。是正中偏。君臣道合。是兼带语。僧问：如何是君？师曰：妙德尊寰宇。高明朗太虚。云如何是臣
？师曰：灵机弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣？师曰：妙容虽不动。光烛本无偏。云如何
是君臣道合？师曰：混然无内外。和融上下平。师又曰：以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须
识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。崇信子曰：
师请居天皇寺.一日问曰：某自到来，不蒙指示心要？皇曰：自汝到来，吾未尝不指汝心要。师曰：何处指示？皇曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食
来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？师低头良久。皇曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解。複问：如何保任？皇曰：任性
逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。龙潭得道后，欲传其旨于德宣鉴禅师。一日潭升座，谓众曰：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打
不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去！师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。宣鉴得道
，上堂说法云：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。
何故？毫釐繫念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而
无益。龙安子曰：推一而适万，则事无非真；混万而归一，则真无非事。推而未尝推，故无适；混而未尝混，故无归。块然趣定，至于旬时，是之谓
施用；茫然同俗，极乎流动，是之谓真常。真性妙空并无一物者，谓之清淨法。身具一切庄严万行者，谓之圆满报身。随机设教善类无穷者，谓之百
千亿化身。见外境而迷者，缠踵竟进。居怨府，蹈畏途，触祸机，懵然不知。见内境而悟者，拂衣独往脐寿域，栖天真，养太和，怡然自得。慧中子
曰：僧问：何是佛？师曰：即心是佛。问：在心何处？”师曰：灵光独耀，迥脱裉尘，体露真常。问：平常心，是道否?师曰：拟向即乖。问：不
拟争是道?师曰：道不属知，不庸不知。知是妄记，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚。问：我欲参学何如?师曰：虚空问万象，万象答
虚空，谁人得闻？尔自于此中可参。问：心戒传经可参会否?师曰：水中盐味，色裡胶青。是有是无，不见其形。心王亦尔。身内居停，而门也入。
应物随情，自在无碍。问：思而知，虑而解，是活计否？师曰：心地若空，慧日自明。日下孤灯，果然失照。问：日用应接多端，本心焉得如何?师
曰：我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今生尘淨光生，照破山河万朵。问：惟有此身，是以有此应变，灭心须先灭身?师曰：古人道在眼曰见，在耳
曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在身觉触，在意攀缘，虽然如是，只见锥头，不见凿头。锥方若是，真会道者不然。有眼视不见，有耳听不闻，有鼻不
知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘，一念相应，六根解脱。问：解脱之义如何?师曰：本自无缚，不同求解？若要求解，只是无缚。问：
然则十方虚空，是法身乎?师曰：以想心取之，是颠倒见，乃作颂云：青萝寅缘，直上寒松之顶；白云淡演，出没太虚之中。万法本闲，人心自闹。
邝子曰：同寮邝子元，由翰林补外，十年馀矣，不得赐环，尝侘傺无聊，遂成心疾。每疾怍，辄昏愦如梦，或发谵语。有时不作，无异平时。或曰：
真空寺有老僧，不用符药，能治心疾。子元往叩之。老僧曰：相公贵恙，起于烦恼，烦恼生于妄想。夫妄想之来，其机有三；或逍忆数十年前，荣辱
恩仇，悲欢离合，及种种閒情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以须应，却乃畏首畏尾，三番四複，犹豫不决，此是现在妄想也；或期望后日，
富贵荣华，皆如其愿，或期望功成名遂，告老归田，或期望子孙登庸，以继书香，与夫一切不可必成，不可必得之业，此是未来妄想也。三者妄想
，忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心。能照见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉心。故曰：不患念起，惟患觉迟。此心若同太虚，烦恼何处安脚？又
曰：“相公贵恙，亦原于水火不交。何以故？凡溺爱冶容，而作色荒，禅家谓之外感之欲；夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之变，禅家谓之内生之欲
。二者之欲，绸缪染著，皆消耗元精。若能离之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至若思索大字，忘其寝食，禅家谓之理障；经纶职业，不告劬勩
，禅家谓之事障。二者之障，虽非人欲，亦损灵障。若能遣之，则心火不生，上炎可以下交于肾。故曰尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行。
又曰：苦海无边，回头是岸。子元如其言，乃独处一室，扫空万缘，静坐一月，其疾如失。鬍子曰：老氏既说无，又说杳杳冥冥，其中有精，混混沌
沌，其中有物，则所谓无者，不能无；释氏既说空，又说真性在天地间，不生不灭，超脱轮回，则所谓空者不能空。吾儒说有则真有，说无则真无
，说实则真实，说虚则真虚，盖见道明白，精切者也。以理论之，此理流行不息，此禀赋有定，岂可说无说空？以气论之，则有聚散、虚实之不同，
聚则为有，散则为无。若理则聚有聚之理，散有散之理，何言无也？气之有形体者为实，无形体者为虚，理固无不虚也。老氏言有生于无，佛氏言死
而归真，不识此身如何生？言自无中生耶？不识此身如何死？言死而归真耶？夫生有生之理，不可无。以死而归真，将以生为不真耶。第四编心性章
达道之理，已为诸子详言之。而道之所在，即心性之所在也。今更集诸家言心性之理，而为诸子道之。真性在常然庄子夫待钩绳规矩而正者，是削其
性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者
不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不
二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？愤心非仁义庄子孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻赞肤，则
通夕不寐矣。夫仁义惨然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负，建鼓而求亡子者耶！夫鹄不日
浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辨；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”仁义游
心于忘许由意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝?”意而子曰：“尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为只？夫尧既黔汝以仁
义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎?”意而子曰：“虽然，吾愿游其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好
，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之忘其知，皆在炉锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补
我劓，使我乘成以随先生耶？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！韰万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，
覆载天地，刻雕众形而不为巧。此所游已。”得全乎天关尹子列子问关尹曰：至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此?”
关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列，予语女，凡有貌义声色者，皆物也。物与物，何以相远也？夫奚足以至乎先，是色而已。夫得是而穷之
者，焉得为正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，舍其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全神
无却。物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也。死生惊惧，不入乎其胸，是故遇物而不
慑。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。人心槃水苟子人心譬如槃水，正错勿动，则湛浊在下，而清明在上
，则足以烛鬚眉，而察理矣。微风过之，浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。道之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定
是非，决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理也。善心者师心关尹子夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见，
皆齐国也。既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存，各异。心无方。曰：“善弓者师弓，不师羿；善舟者师舟，不师奡；善心者师心，不师圣。心
有大常关尹子无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万物密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之
；借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息。无有一物，可役吾之明彻。散一息于万有，无有二物可间。吾之云为，知心无物，则知物无物；知物
无物，则知道无物。故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生，两木摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼。
执而彼我之则愚。物生于土终变于土，事生于意终变于意。知夫唯意，则俄是之俄非之，俄善之俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟一我
心，则意者尘往来耳。事者倏起灭尔，吾心有大常者存。心役关尹子心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况于识，识尚非真，
何况非情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制于情
，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙
，能役有气，而不役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼之一气，不名太
虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。我心流转造化关尹子五行之运，因精有魂，因
魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大
，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物无我，所谓五行者，
孰能变之。心术善移子华子子车氏之猳其色粹而黑，一产而三豚焉，其二则粹而黑，其一则驳而白。恶其弗类于已也，齧而杀之，决裂其肾肠，麋
尽而后止。其同于已者字之惟谨而恐其伤也。子华子曰：甚矣心术之善移也！夫目眩于异同，而意憷于爱憎，虽其所自生，杀之而弗悔，而况非其
类矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫相为然，约而自保，其固曾胶漆之不如也。及势利之一接，未有毫泽之差，蹴然而变乎色，又从而随
之以兵，甚矣心术之善移也，无以异乎子车氏之猳。善恶不欲强为子华子北宫子将仕于卫，子华子曰：噫！来，子之所以自事其心者，亦尝有以语我
乎？北宫子曰：噫！未得以卒业也，以是樵苏之弗继，糊其颐颊于人。虽然，谨志其所欲为于善而违其恶也，庶几于完。子华子愀然变乎容，有间
，曰：意是何言欤！善奚足愿而恶奚足违？吾语若，圣人不出，天下溃溃，日趋于迷。欲以有已，而卒于丧也。已欲以达之于人，而卒于失人。凡
以善，故王者作兴，将以濯涤今世之惛怓，去善其殆可乎哉。善弗去，乱未艾也，而又奚以善为。北宫子曰：嘻，有是哉。愿毕其说。子华子曰：
人中虚圆不径寸，神明舍焉。事物交滑，如理乱棼，如涉惊浸，一则以之憷惕，一则以之忌讳，一则以之惩创。是则一日之间，一时之顷，而径寸
之地，如炎如冰矣。夫所谓神明者，其若之何而堪之？神弗留则蠹，明弗居则耗，而又奚以善为？古之知道者，泊兮如大羹之未调，譝譝兮如将孩
，随推而迁，因荡而还，其精白津津若遗而複存，其神明休休，常与道谋。去羡去慕，孰知其故。今子之言曰，谨志于为善，则不善者将谁与耶？
违子之所恶，则恶将谁归耶？予而勿受，归而勿纳，则必有忿悁之心起，而与我立敌矣。以我矜愿之意，而接彼忿悁之心，何为而不斗？斗且不止
，小则嚣凌诟谇，大则碎首穴胸。夫以若之言，而幸于完，其几于殆矣。北宫子曰：嘻，若是其甚也？子华子曰：有甚哉！吾语若，祸之所自起，
乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下，老师先生端弁带而说，乃以是召乱也；学者相与熏沐其中扃，而亦唯此之事，是事祸也；父以是故不慈
，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不恭，夫以是故不帅，妇以是故不从，君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以
趋之而犹恐其弗及也！宋有澄子者，亡其缁衣，顺涂以求之。见妇人衣缁衣焉，援之而弗舍曰：而以是偿我矣。妇人曰：公虽亡缁衣，然此吾所自为
者也。澄子曰：而弗如速以偿我矣。我昔所亡者纺缁也，今子之所衣者褝缁也，以褝缁而当我之纺缁也，而岂有所不得哉。子华子曰：夫利之惛心
也，幸于得而已矣，忘其所以为质者矣。幸于得而忘其所以为质，夫何所惮而不为之哉！今世之人，求其不为澄子者或寡矣。人心至神杨子或问
：“神曰心，请闻之。”曰：“潜天而天，潜地而地，天地神明，不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？“敢问潜心于圣。曰：
昔仲尼潜心于文王矣。达之颜渊，亦潜心于仲尼矣。未达一间耳，神在所潜而已矣。天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类，人心其神矣乎？操
则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大顺，至天下之大利，和同天人之际，使之无间者也。大人不盗生谭子天地
盗太虚生，人虫盗天地生，蝧虰者，肠中之虫也，?我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将
安有；我其死乎，蝧虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地
老而我不倾，蝧虰死而我长生，奸臣去而国太平。蔵气蓄精谭子磵松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人书运灵旗，
夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿。夫
何为？多少之故也。忘形求情谭子琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，
食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。知性刘子夫欧冶铸剑，太刚则折，太柔则卷。欲剑无折，必加其锡；欲剑无卷，必加其金。何
者？金性质刚而锡性质柔，刚柔均平，则为善矣。良工涂漆，漆缓则难晞，急则弗牢，均则缓急，使之调和，则为美也。人之含性，有似于兹；
刚则伤于严猛，柔则失于软懦，缓者悔于后机，急者败于懁促。故能剑器兼善，而性气淳和也者。昔徐偃王软而国灭，齐商公懦而身亡，此性太
柔之失也。晋阳处父以纯刚致害，郑子阳以严猛致毙，此性太刚之过也。楚子西宽而招败，邾庄公懁而自祸，此性褊急之灾也。西门豹性急，佩违
皮以自缓；董安于性缓，带丝弦以自急。彼各能以一物之所长，攻其所短也。故阴阳调，天地合也。刚柔均，人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚
柔不均，则强懦乖政。水旱失节，则岁败；强弱乖政，则身亡。是以智者宽而栗，严而温，柔而毅，猛而仁。刚而济其柔，柔而抑其强；强弱相参，
缓急相弼。以斯善性，未闻迕物而有悔吝者也。性有所偏刘子累榭洞房，珠帘玉扆，人之所悦也，鸟入而忧；耸石巉岩，轮菌虯结，猨狖之所便也，
人上而栗；五音六律，《咸池》《箫韶》，人之所乐也，兽闻而振；悬濑碧潭，澜波汹涌，鱼龙之所安也，人入而畏。飞鼯甘烟，走貊美铁，云鸡
嗜蛇，人好刍豢。鸟兽与人，受性既殊，形质亦异，所居隔绝，嗜好不同，未足怪也。人之与兽，共禀二仪之气，俱抱五常之性。虽贤愚异情，善恶
殊形，至于目见日月，耳闻雷霆，近火觉热，履冰知寒，此之粗识，未宜有殊也。声色芳味，各有正性；善恶之分，皎然自露。不可以皂为白，以
羽为角，以苦为甘，以臭为香。然而嗜好有殊绝者，则偏其反矣：非可以类推，弗得以情测，颠倒好丑，良可怪也。赬颜玉理，盼视巧笑，众目之
所悦也；轩皇爱嫫母之丑貌，不易落英之丽容，陈侯悦敦洽之丑状，弗贸阳文之婉姿。炮羔煎鸿，臛蠵臑熊，众口之所嗛；文王嗜菖蒲之菹，不易
龙肝之味。《阳春》《白雪》，《嗷楚》《采菱》，众耳之所乐也，而汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文侯好捶凿之声，不贵金石之和。郁金玄
憺，春兰秋惠，众鼻之所芳也，海人悦至臭之味，不爱芬馨之气。若斯人者，皆性有所偏也，执其所好而与众人相反，则倒白为黑，变苦成甘，
移角成羽，佩莸蒜当薰，美丑无定形，爱憎无正分也。去欲养性刘子烟生于火而烟鬱火；冰出于水而冰遏水，故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞
则情销，情炽则性灭。是以珠莹则尘埃不能附，性明则情欲不能染也。故林之性静，所以动者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性
贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎：树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关
者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷
，命曰召蹶之机。此五者，所以养生，亦以伤生。心体原县太虚玄真子荷水为珠，其圆也非规，而不可方者，离乎著也。烬火为轮，其常也非环，而
不可断者，疾乎连也。背日贯乎水，成虹蜕之状，而不可直者，齐乎影也。汲江酿乎酒，应波涛之涌，而不可停者，均乎气也。片雨滴海，合沧淇而
不可殊者，得其一也。寂心归空，同太虚而不可分者，会其天也。修真达性天隐子易有渐卦，老有妙门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之。
一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神戒。何谓斋戒?曰：澡身虚心。何谓安处？曰：深居静摄。何谓存想？曰：收精複性。何为坐
忘?曰：遗形释我。何谓神戒?曰：万甚通灵。寡欲养心朱子孔明择妇，止得丑女。奉身调度，人所不堪。彼其正大之气，经纶之蕴。固已得于天资
。然窃意其智虑之所以日益精明，威望之所以日益隆重者，则寡欲养心之助为多。正学不可忘程子天之生民、是爲（一作惟。）物则。非学非师、孰
觉孰识。圣贤之分、古难其明。有孔之遇、有颜之（一作其。）生。圣以道化、贤以学行。万世心目、破昏爲醒。周爰阙裡、惟颜旧止。巷污以榛、
井堙而圮。郷闾蚩蚩、弗视弗履。有卓其谁、师门之嗣。追古念今、有恻其心。良价善谕、发帑出金。巷治以闢、井渫而深。淸泉泽物、佳木成阴。
载基载落、亭曰颜乐。昔人有心、予忖予度。千载之上、颜惟（一作爲。）孔学、百世之下、颜居孔作。盛德弥光、风流日长。道之无疆、古今所常
。水不忍废、地不忍荒。呜呼正学、其何可忘。心贵日新张子齿本白，一朝不漱，其污已积；面本白，一旦不頮，其垢已黑；体本白，一旦不浴，其
形已墨。齿虽污，漱之则即无；面虽垢，其頮即除；体虽墨，其形浴之，则莹然如玉,洁且清。是知齿本无污，其污也实自吾。面本无垢，其垢也实
自取；体本洁且清，其形之墨也实自成。齿本白，而我自污，谁之辜？面本白，而吾自垢，谁之咎？体本白；而我自墨，谁之慝？幸而一朝漱其齿，
白者複尔；一旦頮其面，白者複见；一日洁其体，而浴白者複如玉。盍日向也，吾身白者已尘；今焉澡雪，旧染维新，而今而后，殆不可複。士子守
己，当如女子；文人治身，当如武人。女人居室，必无一毫点污，介然自守。如此，是谓守己如女。武人杀敌，必须直前不顾，勇于自治。如此，是
谓治身如武。女不女易，所谓不有躬也；武不武传，所谓我非夫者。身之白者，浑全而未坏，贵常以不女之女为戒。身之白者既坏，而求全谨，无若
不武之武人然。圣贤心法真子舜禹授受，十有六言，万世心学，此其渊源。人心伊何，生于形气，箪食万钟，辞受必辨。克治存养，交致其功。舜何
人哉，期与之同。维此道心，万善之主，天之予我，此其大者。敛之方寸，太极在躬。散之万事，其用弗穷。若宝灵龟，若奉拱璧，念兹在兹，其可
弗力。相古先民，历历相传，操约施博，孰此为先。我来作州，茅塞是惧。爰辑格言，以涤肺腑。明牕棐几，清昼炉熏，开卷肃然，事我天君。本体
渊源张子太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形，与无感无形，惟尽性者一之
。水清喻性吴子天下之清莫如水。先儒以水之清喻性之善。然黄河之水，竟莫能清者，何也？清循其初源者，水之初也。浊于泥尘者,由其地而原则
清也。故流虽浊而有清之之道。世之学者，既浊于气质，而又日秽于外物，不复其源之清，而返益其流之浊，岂性之罪哉？是知源之淸天也，流之浊
人也。人者克则天者複，亦在乎用力以清之者何如耳！论心动静海琼子人方心动之时，六窗烟昏，七窍风号；寸田荆榛，灵府猿猱；龙悲欲海，虎堕
世罗；生死岸阔，人我山髙；功德塞林，化作蓬蓠；清静眷属，变为干戈；忧悲于患难之途，老死于名利之窝。《经》云“吉凶悔吝，生乎动”者此
也。若其静虑之时，心天云朗，性海波澄；丹田花灿，华池水生；物我俱忘，宠辱不惊；松风月与为兄弟、猿溪鹤堪结友朋；逍遥乎幽寥之内，惝佯
乎虚明之滨。《经》云“归根曰静，静曰覆命”者此也。吾将社雀牙鼠角，于无心之地；吾将息虫臂蝇头，于不事之域。琴可鼓，夜月何事？笙竽沸
耳，酳可浇，晚曦殆胜，绮绒盈眸。群逸人，为风骚之交；联羽士，为方外之友。岂羡鵷行鹭序，趑趄于庙堂之上；雕虫篆刻，辛勤于几案之间。人
心圆满祝子世界原自缺陷，人心原自圆满。吾人当以圆满之人心圆满乎缺陷之世界，不当以缺陷之世界缺陷乎圆满之人心。自性难明祝子千生万劫，
只在此生。—生百年，只在此日。此日一信，曆万劫而不磨；此日一疑，度百年而若梦。人身难得，自性难明。珍重当下机缘，莫教当面错过。病狂
丧心阳明子子见病狂丧心者乎？方其昏迷瞶乱，赴扬火，蹈荆棘，莫不恬然自信，以为是也。比遇良医，沃之以清冷之浆，而投之以神明之剂，始苏
然以醒。告之以向之所为，又始骇然以苦；示之以其所从归之途。’又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。然病狂不复者，反从而哂唁之，以为是变其
常。谨守其心阳明子谨守其心于善之萌焉，若食之充饱也，若抱赤子而履春冰。若捧万金之璧而立千仞之崖，惟恐其或坠也；谨守其心于不善之萌焉
，若鸩毒之投于羹也，若虎蛇横集而思所以避之也，若盗贼之侵凌而思所以胜之也。存始反始天地之始，浑乎！国之始，璞乎！人之始，婴儿乎！婴
之渐而童也，弁也，髭也，势也，亦理也。因时而节之，存始可也，反始则谬。天君泰清新新子声色臭味安佚，五寇也。意必固我，四蠢也。功名
富贵，二豪也。四蠹五寇，内援外攻；二豪主家，而天君时受其侮。幸而觉察，天君乃命五官整帅，六府遍垒，百职效役，披忠信之甲胄，执礼义之
干橹，以殄蠹戢寇屈其豪而清天君之贼。真心俱为物天湖子机息即有月到风来，不必苦海人世。心远自无马足车尘，何须锢疾丘山？故人心自有一种
真文章，俱被残编断简封锢；人心自有部妙鼓吹，却为豔舞妖歌湮埋！性无不善複元子月照万川，川川各具一月光；天生众人，人人各具一天性。光
无不明，性无不善。有明有不明者，因水有清浊也；有善有不善者，因气有纯驳也。加澄治之功，月光无不明；加变化之功，人性无不善。道心人心
飞修子天下无人心外之道心，道心即人心之淨处也；天下无道心外之人心，人心即道心之著处也。人心淨处始见道心，以是知道心微；道心著处皆是
人心，以是知人心危。青山绿树，是牛山之木，尝美的景象，非挈开雨后之孤蓬，原是满江风浪；云淡风清，是陋巷之乐，不改的光霁，非会得近
午之天机，只道偷閒少年。杜外固内笔洞子鸡鸣，则胸中有虞舜，是本来的根子从中髮露，须严杜其外者之攻；鹄至，则眼前无奕秋，是外来的影子
从旁引领，须力固其内者之守。吾心可作万物关尹子关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大
中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其
小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。曰：水潜，故蕴为五精；火飞，
故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可
执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必
气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，
心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绦宫，
青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。死生梦觉长梧子瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求
，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也
，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽
，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎
？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而
愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解
者，是旦暮遇之也。真人之游所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为複朴；体本抱
神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变，虽天地覆育，亦不
与之掺抱矣。审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目；心志专于内，通达耦于一；居不知所为，行不知所之；浑然
而往，逮然而来；形若藁木，心若死灰；忘其五藏，损其形骸；不学而知，不视而见：不为而成，不治而辩；感而应，迫而动，不得已而往，如光
之耀，如景之放；以道为紃，有待而然；抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清靖而无思虑、大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也
，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹丑也。以死生为一化，以万物为一
方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌；其魄不抑，其魂不腾；
反覆终始，不知其端绪；甘螟太宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野；居而无容，处而无所：其动无形，其静无体
；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也；终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于道也，是故
真人之所游。魍魉问影应贞子魍魉问于予影曰：“君英达之人，聪明之子，学包六艺，文兼百氏，赜道家之秘言，探释部之幽旨；既虔恭于中馈，又
希慕于前史；不矫枉以干名，不毁物而成已。伊淑德之如此，即精神之足恃。何故赢厥姿貌，沮其精神，烦冤枕席，憔悴衣巾。子惟形兮是寄，形
与子兮相亲。何不诲之以崇德，而教之以自伦。异莱妻之乐道，殊鸿妇之安贫。岂痼疾而无生赖，将微贱而欲忘身。今节变岁移，腊终春首。照晴光
于郊甸，动暄气于梅柳。水解冻而绕轩，风扇和而入牖。固可蠲（蠲原作触。据明抄本改。）忧释疾，怡神养寿。何默尔无营，自贻伊咎。僕于是勃
然而应曰：“子居于无人之域，游乎魑魅之乡。形既图于夏鼎，名又著于蒙庄。何所见之不博，何所谈之不长。夫影依日而生，像因人而见。岂言谈
之足晓，何节物之能辨。随晦明以兴灭，逐形骸以迁变。以愚夫畏影，而蒙鄙之性以彰；智者视阴，而迟暮之心可见。伊美恶兮由己，影何辜而遇谴
。且予闻至道之精窈兮冥，至道之极昏兮默。达人委性命之修短，君子任时运之通塞。悔吝不能缠，荣耀不能惑。丧之不以为丧，得之不以为得。君
子何乃怒予之不赏芳春，责予之不贵华饰。且吾之秉操，奚子智之能测。”言未卒，魍魉惕然而惊，歎而起曰：“僕生于绝域之外，长于荒遐之境，
未晓智者之处身，是以造君而问影。既谈玄之至妙，请终身以藏屏。亭上得心观之先儒尝言曰：饮茆亭月，酌尽古来天地心。噫！一茆亭可以尽天
地乎？天地之大，又可以一酌尽乎？说诸谓其天机，活泼心境也，乃道境也。然则人心能会道，岂必情致玄邈。即今之宴适者，亦一亭耳。而其间
天机相映，亦可以想见前人之趣，故夫斯亭之趣翠也，孰非是心是道哉？试观其芳兰绿竹，玉女苍公，夭者乔者，莫非天地授其色，是物象之翠，自
天地交也。象交于吾心之天地，而天地之翠，又自吾心交也。以吾心活泼啸傲其间，觉郑圃花开，漆园蝶舞；临庾楼，而月明千里；游梁苑，而雪
满群山，此果何如襟境哉？嗟夫！风尘自扰，太虚自闲，顾于我而柳染可也，薜萝亦可也。此中光景，真可以一酌老天地矣。玄淡之趣，岂惟周氏之
亭，奇相上下？即茆亭风致，而天地之心，与古人之心，俱可以此交翠亭上得之。第五编靑云老人语录青云老人曰：“世间人何庸庸扰扰，不知自悟
？徒然羡神仙，赛长生，而终究忽焉冥焉，随蟪蛄朝菌而泯灭，亦可歎也！夫神仙之道，亦非不可求也。初步工夫，自然从清心寡欲处下手。世人但
言道之难求，而自己不肯清心寡欲，其求道愈切，去道愈远，终至于自病其心而不可救。此真庸人也!”青云老人曰：“诸生亦知道之在乎？吾人
之方寸灵台，道之所寄也。作一分善，道坚一层；作一分恶，道即远离。不可或强。斯道也，何道也？斯吾所谓长生之大道也。诸生当善体而悟之。
”“太上之言曰：‘人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。’又曰：‘内观其心，心无其心；外现其形，
形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。’诸生如能善悟此道
，则物我尽忘，神清心静。一切内邪尽皆祛，一切外魔不能侵。不以荣辱劳其心，不以生死戚其神。延龄保命之方，即在于此。”青云老人曰：“古
人云：‘惟仁者得上寿。’夫仁之道大矣。故孔子罕言之。仁者，元也。于时为春《易》.曰：“乾元亨利贞，未有仁之先也，乾道拜四德，从乾
中露出元来，是即谓之仁也。老子抱元。抱者仁也。”青云老人曰：“千秋万古，惟道执中，惟道有常。过中则偏，反常则怪。明心静志，道之常
也、中也;采补导引，道之偏也、怪也。大罗天中，决无此等神仙；长生道中，决无此等法则，诸生勿误入此旁门，迷了本性，堕入畜生道中受
苦。”“《大通经》曰‘静谓之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。’又曰：‘大道无相，故
内不摄于有；性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际。’又曰：‘对境忘境，不生于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化。能如此则静之极
，而可以观空矣青云老人曰：“欲从心起，息随心定。心息相依，息调心定。能如此则调息之功深矣。此《阴符经》所谓‘心生于物而死于物，机
在目’也。又曰：‘生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。’知乎此，则亡死亡生，亡恩亡害。合于释氏所谓‘不生不灭，无垢无淨’之
旨矣。”“老子之言曰：‘知足不辱，知止不殆。’此乃对恒人言之。故犹言辱与殆也，夫人之心，知足则常乐，知止则无争。长乐无争，保命之
元。恒人能此，亦足永寿。”青云老人曰:“昔者吾师尝语我曰：‘草木根生，去土则死；鱼鳖沉生，去水则死；人以形生，去气则死。子知其奥
妙之所在乎？’予曰：‘此圣贤仙佛，知气之所在以为宝，此儒家之所以有和气致祥之言。而释道两家，皆以养为唯一下手功夫也。’吾师笑颔之
。”“‘大道不远在身中，万物空时性不空。性若木空和气住，气归元海寿无穷。’‘欲得身中神不出卖，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗
散真精损筋骨。’‘元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。’此虚静天师诗三首也。’读之可知心性之旨矣。故又
曰：‘不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。’不续者，念起即息，不复另有他念续起也。”青云老人曰：“人方心动之时，六窗烟昏，七窍
风号；寸田荆榛，灵府猿猱；龙悲欲海，虎堕世罗；生死岸阔，人我山高；功德塞林，化作蓬蒿；淸静眷属，变为干戈；优悲于患难之途，老死于名
利之窟皆心动所使也。若其静虑之时，心天云朗，性海波登；丹田花灿，华池水生；物我俱忘，宠辱不惊；松风月与为兄弟，猿溪鹤结为友朋；逍遥
于幽寥之内，倘佯乎虚明之滨。此一静之所致也观乎动静之机，可悟长生之道。”“夫太虚无形，气之本体，其聚其散，生死系之。故养生者，
以养气为第一要务。”“千生万劫，只在此生。一生百年，只在此日。此日一信，曆万劫而不磨；此日一疑，度百年而若梦，人身难得，自性难明。
珍重当下机缘，莫教当面错过。此言千古之道，只在吾人一心。一生之心，只在一朝悟道。若使错过，一生受迷。”“道家以清淨希夷四字为立教之
主。所谓清者，心不染尘也；所为淨者，心不妄动也；所谓希者，心不外视也；所谓夷者，心不外听也。此虽道家语然亦长生之妙谛也。”“百三十
九岁未遇吾师以前，我亦轻身健步。人每有疑为神仙或剑客者，嘻！世俗之可哂也！予年四十而不动心，故心常泰然。心泰而神甯，神宁而一切疾病
远，身常康乐。五十入山采药而遇野叟，健步如飞，纵之不能及。他日又遇之，询其术，则出野果相授曰：‘常服此耳。’其果非他。盖杞子也。自
是每日服三钱，久而身轻步健，行百里不倦，亦能速于恒人矣。此药之功也，神仙剑客云乎哉?”“起居饮食，固大须留意者：冬则朝勿饥，夏则夜
勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。如是为常，功胜参苓。昔者纯阳真人有言曰：‘一日清閒一
日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。’白阳山人有言曰：‘无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是百四十。’此皆定
心见性语，吾人当铭诸座右，奉为圭臬者也。”“导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，即是圣贤。此《洞灵经》中语也。所
谓导筋骨者，即锻炼筋骨，使身形健全也；所谓剪情欲者，即节制七情六欲，而保全其神气也；所谓靖言语者，省却无谓之言语，而免招物尤，所以
全其福也。请生宜知之。”“人身中之五脏，按乎五行，生克相关，最宜宝也。宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，睥土不泄
；调息寡言，肺金自全；恬静无欲，肾水自足。知乎此，则所以保脏器。”“《三茅经》云：‘穀虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精虚极则明
，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。青云老人曰：“耳乃精之窍，若逐于声，即精从声耗而不固；目乃
神之窍，若荡于色，即神随色散而不凝；口乃气之窍，若多语言，即气随言走而不聚。吾人欲得长生，若不于此三大关键，收拾向裡，鲜有是处。“
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此一忘字,便是无物景界，无上妙法。六祖曰：‘本来无一物，何处惹尘埃。’可谓善忘之极。”“食
物忌五荤，此释道“家所同戒。所谓五荤者，释家指葱、薤、韭、蒜与蕖；道家则以韭、蒜、芸薹、胡荽、薤为五荤；医家则以葱、蒜、韭、蓼、蒿
荠为五荤。五荤亦称五辛，盖皆辛辣之味，夫辛辣之味，最足以乱神伤气，而助长其邪念者。故静修之士戒之。乱神伤气，是促命之征。故欲得延龄
保命之方者，亦宜避之，至于以生物为荤者，在俗则然，不尽是也。”“酒能乱神，肉能迷性，故禅家戒之。烟能蒙智，火能焚身，故道家戒之
。皆安神定性，长寿法也。”“心牵于事，火动于中；心火既动，真精必摇。真格摇而死机伏矣。故曰心能杀性，则可永年。”“心随境转，境遂
各生。若要心定，世人爱者，惟我不爱；世人做者，惟我不做。红尘万缘，勾引不动，自然心意静。故心静生慧，心动生昏。”“呼吸之道，长生
之诀。天门常开，地户常闭息绵绵，勿令暂废。吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气，故前人诗曰：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。本
来二物互相亲.失却将何为本柄。’李靖曰：‘心归虚寂，身入无为。动静两忘，内外相合。一到此时，精自然化气，气自然化神，神自然还虚。“
六气者，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六愒，佛家却内病之法也。有颂曰：‘心配属呵肾属吹，脾呼肺愒圣皆知，肝若热来嘘字至，三焦壅
处但言嘻。’诸生知治髒长生之诀乎?听我细细道来。“人身内脏，最易染病。若不即治，死机伏矣。此吹、呼、嘻、呵、嘘、愒六字，真乃无上
妙法，可治一切内脏之病。无病者行之，亦可以灭绝妄念，远避邪魔也。每日子后午前，瞑目静坐.，叩齿咽津，轻念此六字，如心有病，则叉
手顶上，轻呵三十有六度。如病在肾，则双手抱膝，轻吹三十六次，如病在肝，手叉玉枕，睁目微嘘三十六次如病在肺，双手后反，微愒三十六
次。如病在脾，则双手贴腹，嘬口轻呼三十六次。如三焦积热，则仰卧瞑目，轻嘻三十六次。此无上妙法，庸人不知，惟行过者知之耳。予年未
三十，即得此诀，持久行之，垂百十年，至入道未止也。诸生宣谨志之。”“贪嗔痴爱，贼人最甚。如能远此，即是长生大道。此司马真人所以谓：
‘常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君主？味绝灵泉自降，气
定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜
于恍惚，大象混于渺茫，造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。’此则入道辟穀之谈，进一层之功夫也。”“悲辛愤怒，
死之机也。犯其一即足病一身，而促其寿命。可惧乎？昔谭景升有曰:‘悲则两泪，辛则两涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不
育。邪苟在此.正则在彼。’是以大人节悲辛，戒愤怒，得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守—若石内藏，所以谓
之珠玉之房。此中奥旨诸生知之乎？宜探求之。”“今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。苟爱念不生，此精必不下流；
苟忿念不生，此气必不上炎；一念不生，万虑澄澈，则水火自然相交矣。”“昔者有人问于高尚子曰：‘长生有诀乎？愿闻教也。’高尚子曰：‘万
事皆有诀，而其诀唯一。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病。神依气住，气合神存。’修真之士，法于阴阳，
和于术数，持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。”青云老人曰：“求道不难，求知也难。若能尽其知，则道可自悟
。昔人云：‘知宇，故无不容也；知宙，故无不足也；知德，故无不安也；知道，故无不听也；知物，故无不然也。’知一而不知道，故未能裡
也。昔行不知，所如而求者必惑。索所不知，求之象者则必弗得。此盖言理明则不惑。不知道者，妄生意想。居不知所谓，行不知所之。此非有先知
先觉者觉其迷途，如何解得苦厄？”“疑似之情，最足迷人。偶一不慎，即入歧途，而使人之大迷者，必事物之相似也,玉人之所患，患石之似玉
也；相剑之所患，患剑之似吴干；学道者之所患，患道之旁门。而疑似之间，仙凡自别。非有大根基大智慧者，一时曷克辨此疑似?”“世之人耘耘
于是非者众矣!然无真是非也。天下之是非，本无一定。特各是其所善而非其所恶。求是者，非求合理也，求合于己者也；去非者，非去邪也，去忤
于心者也。如此是非，宁能算直？故我以为与其如此，不如无是无非，不管他……（中间缺）……。“好恶亦如是非，而即生于是非。若能无是非，
即无好恶。无好恶则一尘不染，可以入道。”“毁誉之来，正不可测。庸俗人也，因人之毁而生怒，因人之誉而生喜。喜怒之情生，而心神乃因之而
扰乱不宁矣！若有道之士，人之毁也!喷而受之，人之誉也谦而却之，心中湛然；不以人之毁也而勃然以怒，亦不以人之誉也色然而喜。如此则心神
泰然，朗彻如镜。此引年妙诀，人人得而宝之者。且医家之言曰：‘暴怒可以伤肝，喜极可以伤腰，过悲足以伤肺，多恐足以伤肾。’此可见喜怒哀
乐之情，皆足以伤人。庸人不知此也？故欲致长生，必摒除喜怒。”青云老人曰：“呼吸之道，为养生保命之元。予前已数言之矣。夫静极而呼，如
春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密，幽幽微微。呼则百骸万窍，气随以
出；吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生。人之生死老病，皆宜于真气中求之。”“欲界、色界、无色界，是为三界。心忘念虑，即超
欲界；心忘缘境，即超色界；心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”“舍眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和
合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺_，四肢不动而意在睥，是谓五气朝元。枏化为气，气化为神，神
化为虚，是谓三花聚顶。”“孙真人《入道歌》曰：‘怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦，勿使悲欢极，常令酒食匀。再三防夜
醉，第一忌晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅晨嗽玉津。妖邪难犯己，精气自全真。若要忘诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修持本
在人。君能尊此理，平地可朝真。此歌言虽俚，而其意却深。若能善参透，妙道自在真“庄子曰：‘夫醉者之坠车，虽疾不死，肉节与人同，而
犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也死生惊惧，不入乎其胸中，是故逆物而不慑。彼得全于酒者而犹若是，而况得全于天乎？圣人
藏于天，故莫之能伤也。’此非言醉足以保命，乃言全于神全于天者之足以永年耳。”“古人云：‘长生须伏气。’自周天而历时日年劫，惟伏此气
。有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年一劫之所伏。或晳或久，而能其伏者，真有道之士也。此气大定，则不见其从何而伏始
，亦不见其从何而伏终。无始无终，亘万古而无一息，形与神倶空俱静。斯谓之形神俱妙之境也。”“夫人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一
伏气也。藏伏者，深藏归伏于元气之根；降伏者，受摄严密而不许驰于外。此二事乃防危虑险之法也。“夫欲修真者，先除邪行外事，都绝无于心
，然观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替，唯灭动心，不灭照心，但冥
有心，不冥虚心。不依一法而心常住。此法玄妙，利益甚深。饮食起居，最宜留心。兹将其宜忌之处，举告诸生。面要常擦，目要常揩，耳要常掸，
齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。此宜之处，须留心也。忌早起梳头，忌阴室贪凉，忌湿地久坐，
忌冷著汗衣，忌热著晒火，忌出汗扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水著肌，忌热火灼肤。此忌之处，尤须格外留心者。此外犹有所谓伤者十有
八：久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤
腰，多言伤液，多唾伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。皆宜随时留心。凡此宜忌伤三者，如犯其一，身形即病，非用禅家六气治病之法治之
不可。”附录：真心息妄法一、觉察平常绝念，提防念起。一念才生，便与觉破。妄念觉破，后念不生。此云觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名云无
心。故祖师云：“不怕念起，只恐觉迟。”又偈云：“不用求真，唯须息妄。”此是息妄功夫也。二、休歇不思善，不思恶。心起便休，遇缘便歇。
绝是非，离分别，方有少，分相应。此休歇妄心功夫也。三、泯心存境谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境
？即祖师“夺人不夺境”法门也。庞公云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”此是泯心存境息妄功夫也。四、泯境存心谓做功夫时，将一切
内外诸境悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：“不与万物为侣，不与诸尘作对。”心若著境了，心即是妄。今既无境，何妄之有?乃真
心独照，不碍于道，即祖师“夺境不夺人”法门也。语云：“上园花已谢，车马尚骈阗。”此是泯境存心息妄功夫也。五、泯心泯境谓做功夫时，先
空寂外境，次灭内心。既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？即祖师“人境两夺”法门也。语云：“云散水流去，寂然天地空。”此泯境息妄功夫也。六
、存境存心谓做功夫时，心住心位，境住境位.有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故《经》云：“是
法住法位，世间常相住。”亦即祖师“人境俱不夺”法门也。又云：“一片月生海，几家人上楼。”此是存境存心灭妄功夫也。七、内外全体谓做
功夫时，于山河大地日月星辰，内身外器一切诸法，同真心体湛然虚明，无一毫异。若将大千世界打成一片，更于何处得妄心来？所以肇法袓师云：
“天地与我同根，万物与我同体。”此是内外全体灭妄功夫也。八、内外全用谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为悉视作真心妙用
。一切心念才生，便时妙用现前。即一切皆是妙用，妄心向什麽处安著？故永嘉云：“无明实性即怫性，幻化空身即佛身。”此是内外全用息妄功夫
也。九、即体即用谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也。灵明中内隐空寂，用即体也。故永嘉云：“惺惺寂寂是，
惺惺妄想非。寂寂惺惺是，无记寂寂非。”即寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。十、透出体用谓做
功夫时，不分内外，不辨东南西北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？古人云：
“通身无缝罅，上下忒团圞。”是乃透出体用灭妄功夫也。注：上列十种息妄功夫，取材自《真心直说》。此为休歇妄心最要法门，读者随缘惯用一
种即可。后序早见此篇中之总诀与自述，大约觉得与坐忘论，天隐子养生书等旨趣相类，未及细细推敲。后得遇长生功术秘传斯书，初亦不甚重视。
偶尔机缘，起心将此书整理为文字以便流传。读之方觉其中大有旨趣，乃初入道之阶梯也。若得而行之，祛病延生，寿至天年，岂非易事哉？即求道
之人，亦须有此一段功程。遑论未遇师传之人，欲望入道，岂敢舍此而生希求？若真颖悟之士，深悟其理，力行其功，炼心养心，自然不难入道。苟
福盛报厚，得遇真师，一经传授，自然节节功夫，应手而至。此岂不赖此筑基之功哉！李青云之生平，先且存疑，不必深究。书中所载道理，真实
不虚。其中淨明篇出于淨明道之淨明忠孝全书，达道章与心性章乃是摘录三教经典，大约都以原典籍而校，有不知出处者，即依书中言。呼吸篇等
中所载功法，须深悟其中理法，方可无弊，否则不可胡为，以免反受其害。其所言引气转周天之功，乃是自然气机勃发，非是精神牵引而发。文中亦
言“阳动则运转辘轳，匆迟勿疾；不动则伏气胎息，勿助勿忘”，此须切切注意者也。所谓“踵十二息”等语，乃言涵养之功，是待气机自然壮盛之
意，亦即温养沐浴。非是真要深引呼吸十二息也，若不然则有为太过，背道而驰矣。所谓踵者，亦是言呼吸自然深长，如在深渊，切莫误会。大道不
弃，唯人自渡。欲延年养性者，欲求道者，遇是书自然能各得其所。妄想者见之，仍不脱庸碌也。自鉴可也！初九整理于蜀中丙申五月《長生不老
秘訣》李青雲著二百五十歲老人李靑雲傳二百五十歲老人者，一賣藥翁也。姓李名青雲，四川綦江人。清康熙十七年戊午生於邑西圖之僻壤間。
頭角崢嶸，頗異常兒。垂髫從外傅讀，潁悟過人。既長，不事進取。有以致仕語之者，則曰：“聖人設教，以禮義授人，豈教人以之作貿遷之具哉?
”掉頭不顧而去。好出遊，遇山水佳勝處，恒留連旬日。數年之間，足跡遍陝、甘、新疆、滿洲、西藏、安南諸地。芒鞋布衲，無求於人。入深山幽
壑，采藥苗仙果，恒累累於背，負而之市，為人治奇疾，輒應手而愈，酬以資，含笑稱謝受，不酬亦不強索。於是所過處，人多德之。采藥一月，出
而市於人，可供三月糧。老人生計，固無乏之虞。老人性至和易，見人輒含笑為禮，與語山中事，滔滔不竭。即人有忤之者，亦從無不愉色，謙謹謝
過而已。見人有爭鬥事，輒為排解，且語之曰：“忿怒足以傷氣，殊非攝生之道，和氣致祥，乖氣致戾；聖人之訓，幸毋忽焉。”爭者亦樂聽之。
老人健步，雖壯夫不能及。日行百里，不見其倦。悠悠忽忽，已至百歲。其精神之健，顔色之佳，依然如故。人有疑其得異術致長生者，叩之，堅不
承，惟笑應曰：“養生之道，貴清心寡欲，適性怡情。能此即陸地神仙。豈必煉金丹，求靈藥，始足致長生哉!”蓋其生平不談道，而道自在其中。
人有請從之遊者，亦笑諾不拒，以是恒三五人遊戲于深山窮壑之間，爭覓野草貯藥囊，備濟人也。複游于湘、鄂、蘇、皖、魯、豫間，至崆峒，遇一
道士，自言年已五百餘歲，當宋德佑乙亥文天祥起兵勤王，猶及見其軍容也。青雲叩其長生之術，道士笑曰：“子即得之，何用問為？參苓芝蕙，長
生之藥也；山林曠野，長生之地也；清靜無為，長生之訣也。若舍此途，即為左道。”遂以素書一卷授青雲老人曰：“以子根本既立，更得此，則壽
且無量矣！”青雲老人再拜而受之，遂歸於峨眉，與其徒三五輩，築茅以居，講長生之道，居數年，竟能辟穀。每食即二三鬥不能果其腹，而三數月
不食亦未見其腹餒。耳聰目明，蓋過於前，見之者，幾疑為四五十歲人耳。居山中者，又百餘年。從之遊者，有數十人之眾，斑白叟居多。問其年，
最稚者亦無百歲以內人。老人自言曾娶妻十有四次，今且見十一代孫。孫曾之眾，共一百八十餘人。相遇時，至不相識，遑論其名字之不能舉也。老
人每出遊，藥鏟布囊之外，複負一敝篋。篋中滿貯指甲，長短不一，蓋其生平所修下者，邇者老人亦時游於都市，仍以賣藥行醫為事。或與人談往事
，亦孜孜不倦，言皆俱至理，尋常人不甚解其意。談清代軼事、宮闈秘史，尤為詳盡，可補正史之不足。謂少時游閩，曾一見鄭成功，亦一委瑣丈夫
，褦襶特甚，而用兵有法，英毅不撓，又非常人所能及。此以貌取人，良足失子羽也。老人亦嘗游公卿之門，但教人以正心誠意，適性養氣，絕口不
談禍福。有所饋贈，亦不固卻。遇窮困無聊者，輒傾囊濟之，不稍吝，豪爽類俠士。人或笑其過，則笑曰：“山人采藥為生者，垂二百餘年，而未嘗
愁阮囊羞澀也。累累在囊，無所用之，徒累我肩，不如散之。”或詢其徒以延齡之法則曰：“靜心養氣，坐當如龜，行當如鴿，臥當如犬。如是而已
。”今老人年已二百五十有七，猶童顏健步，日往來於峨嵋諸峰間也。第一編長生大道章長生總訣長生之術，其道有十。曰打坐，曰降心，曰煉性，
曰超界，曰敬信，曰斷緣，曰收心，曰簡事，曰真觀，曰泰定。能解此十道，始足與言延齡。得此十道之精微，始足與言長生。卻病延年之法，返老
還童之機，皆系於是。打坐之道，行體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。若真打坐者，二六時中，行往坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不
入。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。無遇不安，無入不得。能如此，不必參禪入定，便是肉身仙佛。降心之法，湛然不動，昏昏默默，不見萬物
，杳杳冥冥，不分內外，絲毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜中有所見聞，現出無數幻象，則心生敗壞，
道德有損，不可不降。至於煉性，如理搖琴。促則弦斷，慢則不應，緊慢得中，則琴調矣。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易卷，鋼鐵得中，則劍利矣。
真旨如此。煉真性者，宜深體而善解之也。界有三界，為欲界、色界、無色界。私欲渾忘，即超欲界。塵境渾忘，即超色界。不著空相，即超無色界
。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠避。敬者道之根，主一無適之謂。信者決然無疑，真實不虛之謂也。能守敬信，即是聖賢仙佛。孔子曰：敬而信，
以親仁。可見聖人亦從此下手。斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬樣聰明，皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心，則機械之念生。機械之
心生，則萬種千時求利事作。於是乎耘耘擾擾，塵緣擾人，心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也！古人曰：棄事則形不勞，無為則心
自安。勿顯德而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不系於念。一切生老病死之事，不縈於心，則塵緣自斷矣。古人修長生之道者，莫不如此
。至於收心，則又進一層矣。心乃一身之主，全神之舍，淨則生慧，動則昧矣。人情迷於幻境，以為真實，甘受污染，不加洗濯，蒙蔽日深，離道愈
遠。若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物，心與道合，名曰歸根。歸根不離，名曰定靜。歸根定靜之後，其心泰然，內無所看，外似無為
，不垢不淨，毀譽不生，非智非愚，利害不侵；恪守其中，恪行其常，與時常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事縈心，心常不
定，不安不定，其病癒深。宜隨起隨制，務令不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行往坐臥，應事接物，著意安之，心若得定，即須安養，勿令
煩惱。少得安逸，漸漸馴狎，惟益清遠，此乃收心之道也。簡事者，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯，衣中綾羅，身中名位，財中金玉，此皆分
外玩好，足以亂我心神者，宜遠避之。簡事之旨，如是而已。一寐一餐，損益寄之。一言一動，禍福隨之。能先見者，始克防微杜漸，而消之於無形
。然事有不可廢，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過色欲。當知色由想生；想若不生，終無色事。色即是
空，想即是幻。心一冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。故曰：觀真者，達人之先覺者也。夫定者，出俗之極地，致道之初基，習靜
之成功，持安之事畢。形如槁木，心如死灰，無心於定，而心無不定。故稱之為泰定。心乃載道之器，靜極則道居，而慧自生。慧生於本性之固有，
非從今有，故曰天光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定。生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘
名也。莊子曰：“古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”恬知則定慧也，和理則道德也。知
不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。養生篇青雲老人曰：“予年二百五十，而動作不衰，
人其以我為神仙乎？夫人壽之短長，元氣之所稟也。元氣有厚薄，善養生者，雖其本薄，善保而護持之，亦可以延年；不善育生者，雖稟氣厚，濫用
而戕賊之，亦足以促壽。如燭有長短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長燭於風中，則其燼也自速。護短燭於籠內，則其滅也必遲。養生之道，亦
如是也。然上古之人，百歲不為奇，壽長而動作不曾稍衰。今人則不然，未及半百，而龍鍾衰老矣。豈時世不同，天地渾然之氣有厚薄使然耶？非也
。養生之道不同也！古之人，法於陰陽，調於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然陶然，百歲以上，不以為長壽者，職此故
也。今之世，事物繁于古，機械甚於前；其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時禦神，逆生於樂，務快
其心。如此而欲其度半百而不龍鍾衰老，其可得乎？故山野之人，恒較城市之人為長壽。蓋山野之人，作息有時，起居有常，無名利之縈其心，無機
械之亂其神，渾然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生於內，名利擾於外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴
榮辱之念縈其心。心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。陸清獻公嘗曰：“足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱。不欠人債而
起利，不入典當之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。”此真養生之妙訣、益壽之良箴也。得此可以長生，不必采靈藥、煉金丹也。老子之言曰
：“毋勞女形，毋搖女精。毋使女思慮營營。”寡思慮以養神，寡嗜欲以養精，寡言語以養氣。此中妙旨，庸人忽之。昔人有論致壽之道者，謂不外
慈、儉、和、靜四字而已。蓋人心能慈，即不害物，即不損人。慈祥之氣，養其天和也。老子以儉為寶。所謂儉者，非止財用，儉於飲食則養脾胃，
儉於嗜欲則聚精神，儉於言語則養氣息，儉於交遊則潔身寡過，儉於酒色則清心寡欲，儉於思慮則蠲除煩惱。凡事省得一份，即受一份之益。和者，
致祥之道：君臣和則國家興盛，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護。故《易》曰：和氣致祥，乖氣致戾
。所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動也。蘇老泉所謂“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於右而目不瞬”，此靜之所致也。《道德經》五千言，要旨亦
不外乎此。此善養生者，所以必以慈、儉、和、靜四字為根本也。眠食之事，于此亦大有出入。食不得過飽，過飽則腸胃必傷；眠不得過久，過久則
精氣耗散。予生二百餘年，從未食過量之食，與夫作長久之酣眠，蓋以此也。且不僅此，凡細小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂，過度則
傷。談笑食息，失時則傷。寒暖不慎、步行過疾、酒色淫樂，皆傷也。積傷之極，即可亡身。此古人之所以行不疾行、目不極視、耳不極聽、坐不過
久、臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不及饑極而食，不及渴極而飲。無喜怒哀樂之縈其心，無富貴榮辱之動其念也。昔人曰：“饑寒痛癢，此我獨
覺，雖父母弗能代也。衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉？”此語警惕，足為養生者圭臬，謂非得個中三
昧者，而能語此乎？治心篇或問于青雲老人曰：“喜怒哀樂之情，富貴榮辱之念，皆發於心。養生之道，既須忘卻一切，是心宜先治也。然則治心
之道如何？”青雲老人笑應曰：“子言大哉？得養生之微旨矣，治心豈別有道哉？戒妄想而已。佛氏曰：“人有幻心覺心。所謂幻心者，即雜念起
滅無定，心不寧神不定也。若能照見此心，立揮慧劍，斬斷此念頭，使其心澄如秋潭，澈如古井，一念不興，一念不滅，此即覺心。人能有覺心，
則其心不治而治矣。”然世之人，庸庸擾擾，恒不能滅其幻心而登大覺，故上壽不過百歲，而夭折者之竟如蜉蝣生天地間也！此為可歎！幻心即妄想
。妄想有三：其追憶前此之富貴榮辱，聲色狗馬之歡，擾擾於心，以有餘味者，此為過去之妄想；凡事當前，而生欣羡好惡之心，躊躇不決者，此為
現在之妄想；期望日後之富貴榮華，或子孫之登庸峻發，及一切現在未有之歡樂者，此為未來之妄想。此三種妄想，忽起忽落，忽生忽滅，盤旋於靈
台方寸之間，時刻不去，其心雖欲寧，神雖欲定，安可得乎？必也遠思慮，絕情欲，忘榮辱，了恩仇，使其妄想除，幻心滅。靈台方寸間，湧出覺心
空明朗澈，如佛前琉璃之燈，天上光明之月，一塵不侵，斯則得矣！人之心也，本甚寧定，特芸芸者之自擾之而自病之耳。自擾則生妄想。妄想者，
即心之病也。貨殖之所在，利之所在也，爭奪之端開；功名之所在，祿之所寄也，趨附之習生；好惡之心，恩仇之先機也，爭殺之釁啟。患難則避
之，安樂則趨之，未遂患其得，既得患其失，哀樂攻其外，榮辱系其中，於是乎而妄想生，妄想生而其心病矣。“治心之道，宜摒除一切雜念。榮辱
得喪之事，不足擾其神；生死疾病之事，不足縈其心。使浩然淨元之氣充其中，清明朗澈之境現於外。此儒家所謂欲修其身，先正其心；佛家所謂
無人相，無我相，無一切眾生相；道家所謂長清長靜也。人之處世也，初不能止其心之不動，妄念之不生；心既動矣，妄念既生矣，貴在能自覺。
不能自覺者，即庸奴也。其能不以是累心促壽者鮮矣。聖人曰：‘人孰無過。’又曰：‘過則勿憚改。’夫妄念猶過也，覺者改也。妄念能自覺，
即謂為未曾起念，亦何不可？故釋氏曰：‘不患念起，惟患覺遲。’能覺則心泰，不求壽而其壽自永矣。至於世人之所謂卻病延齡之法，則不外薄滋
味，節淫欲，寡言語，戒嗔怒，保形煉氣。茲數者，特治表之法，非治內之術也。病若在心，非此所能為功，而使之覺悟者也。吾徒之欲治心者，當
于空明朗澈處著手，庶有得乎！”淨明篇所謂淨明者，淨性明志而已。三教聖人，於此二宇，皆以為世人立身之本。曾反復詳論之矣。尤屬道家以淨
明忠孝立教，良以人能淨性明志，則其心已空明朗澈，一念不生，一念不滅矣。能忠能孝，則其氣正，其神清矣。樵陽子曰：“或問古今之法門多矣
，何以此教獨名淨明忠孝？”先生曰：“別無他說。淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世人習聞此語，多忽略過去。此間卻務真踐實履。大
忠者，一物不欺；大孝者，一體皆愛。何謂淨？不染物。何謂明？不觸物。不染不觸，忠孝自得。”又曰：“忠者，忠於君也。心君為萬物之主宰。
一念欺心，即不忠也。人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。人之性
本自光明，上與天通。但習染薰習，縱忿恣欲，曲昧道理，便不得為人之道。則何以配天地而曰三才？所謂忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒小狹，
偏淺不能容物，以察察為明，一些子放不過之類，總屬忿也。若能深懲痛戒，開廣襟量，則嗔火自然不上炎。所謂欲者，不但是淫邪色欲，但涉溺愛
眷戀，滯著事物之間，如心貪一物，綢繆意根，不肯放舍，總屬欲也，若能窒塞其源，惺惺做人，則欲水自然不下流。雖是如此，其中卻要明理，
明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。淨明大教，大中至正之學也，可以通行天下後世而無弊，緊要處在不欺昧其心，不斫喪其生，謂之真忠
至孝。事先奉親，公忠正真，作世間上品好人。旦旦尋思，要仰不愧於大，俯不怍於人，內不疚於心。當事會之難，處處以明理之心處之。似庖丁解
牛的妙手，處處要十分當理，步步要上合天心，只恁地做將去，夙興夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。要識得此教門，不是蓬首垢
面，滯寂耽空的所為。所以古人道是不須求絕俗，作名教罪人；又道是欲修仙道，先修人道。每見世間一種號為學道之士，十二時中，使心用計，奸
邪謬僻之不除，險陂傾側之猶在，任是滿口說出黃芽、白雪、黑汞、紅鉛，到底只成個妄想去。所以千人萬人修學，終無一二成，究竟何以雲然？只
是不曾先去整理心地故也。萬法皆空，一誠為實。或問：“從古學道求仙，皆言‘修煉’二字。今淨明教中，於此獨略何耶？”答曰：“吾但聞都仙
真君有雲淨明大教，是正心修身之學，非區區世俗所謂修煉精氣之說也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。世俗於克己工夫，多是忽略，別求
修煉方術，殊不知不整心地，只要飛騰，可謂卻行而求前者也。”或問：“教中有雲，天立中黃八極，而報無上之本，八極正據穹霄何所？願聞。”
先生曰：“所謂報本而後還源是也。無上是道，中黃八極是理。由道而生理，明理以報本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：‘中天九宮之中，中黃
太一之景，名曰天心，又稱袓土，乃世間生化之所由，萬理之所都也。散在人身中，謂之丹扃。’所以曰人心皆具一太極。一切善惡因果，所不能逃
，如影隨形者，蓋於上界實相關係故也。所以學道者，必先窮理盡性，以至於命。明理之士，自己心天光明洞徹，自是不昧言行，自然不犯於理。絲
毫礙理之事，斷斷不肯為，只為心明故也。心明則知本性下落矣。既知本性，複造命源。當是時汙習悉除，陰滓普消，升入無上清虛之境，極道之
墟，水火風災之所不及，方得名為超出陰陽易數生死之外。”或問：“祈禱，亦有卒無感應者何耶?”曰：“雨暘關係天地間生意，至誠求請，烏得
不應？若平日操修涵養，不能上合天心，一旦欲求其應，不亦難乎！人事盡時，天理自見。”或問：“都仙真君斬蛟之劍，可得聞乎？先生曰：“道
，劍也，智鍔慧鋒，實出一氣。未發之先，寂然不動，所謂形而上者謂之道。既發之後，形而下者謂之器。如星于地而為石，霆所擊處有遺斧，即陰
氣之渣滓。今盧陵玄潭觀所藏之劍，非鐵非石，長不逾尺，實智鍔慧鋒之渣滓也。人心之動，因物有遷，當於物接之初，反觀以遏其源。所謂複也
。凡物之理，動無不復，雷轟風動，興行萬變，終歸於寂，乃其本也。無極者，即太上所謂穀神，言其體也；太極者，即玄牝，蓋言其用也。穀虛而
善應，神靈而無方，以至靈之物，藏至虛之所，能如是矣，則乾道變化，各正性命，此玄牝所以為天地根也。大道生我於無，置我於虛，確然一靈，
根於太始。故視而可見者，色也，而求其所以見色者，不可得；聽而可聞者，聲也，而求其所以聞聲者不可得。夫人之耳目手，皆形之於有，必藉其
中無形者運之。猶虛空無形，以萬物之形為形是也。惟無也，故能包萬有而無餘，以成大道之體；惟有也，故能顯一無之妙用，以成大道之功。吾初
學淨明大道時，不甚誦道經，亦只是將舊記儒書，在做工夫耳。如崇德尚行，每念到戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。言悖而出者，亦悖而入；貨
悖而入者，亦悖而出，此等語言，發深信心，不敢須臾違背了。至於用心道妙，每到人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，及夜氣不足以存，則
其違禽獸不遠處，便自然知恥。一時感激，不啻如湯火芒刺之在身心。便思道，我若悠悠上去，不了此道，未免做先覺之罪人，直是寢食不遑安處，
後來庶幾有進矣！感格穹霄，得些樂處，靜而思之，實由當時知恥之力也。吾有三則古語，學者可以佩受；志節要高，毋習卑污，毋圖近效；器量要
大，毋局偏淺，不能容物；操履要正，毋徇己私，隨邪逐物。”先生曰：“世間粗心學道之人，常說自己無有不是處，豈有此理？但是未嘗靜定思維
。若將細細比較，他古人成就，是爭多少階級。所以某常說，人不能自謙，何可望其進道？”或問：“淨除邪念，有何法度?”先生曰：“這個卻在
念頭幾微下工夫。如何是幾微？譬如惡木萌蘖初生時，便要和根甦卻。若待他成長起來，枝葉延蔓，除之較難了。《易》曰：‘履霜，堅冰至。’言
履霜之初，要防備後頭有堅冰，陰氣轉盛時。所以又曰：“君子見幾而作，不俟終日。’此教法大概，只是學為人之道，淨明忠孝，人人分內有也
。但要人自肯承當。入此教者，或仕宦或隱遁，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑後。至於夏葛冬裘，渴飲饑食，與世人略無少異。只就方寸中用些
整治工夫，非比世俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學，不至潔身亂倫，害義傷教。”呼吸篇夫天地之氣，周於一年；人身之氣
，周於一日。人身之陽氣，以子中自左足而上循左股、左肋、左肩、左腔。橫過右腦、右肩、右臂、右肋、右足，則又子中矣。人身之陰氣，以午中
自右手心通右臂、右肩，橫過左肩、左臂、左肋、左足、外腎、右足、右肋，則又午中矣。二氣之行，晝夜不息，是即一日為一周也。天地之氣，以
一歲為一呼吸；人身之氣，以一出一入為一呼吸，一呼一吸，則為一息。天地之悠久，人類之壽夭，皆賴此一息；而權造化，改天命，奪神工，亦莫
不賴此一息。故此一息者，實操陰陽生滅之權，萬物存亡之柄者也。故道家以胎息為入道之基。而欲長生延齡者，以呼吸引年之訣也。胎息本為養氣
習靜之功，須喜怒不幹，使心不亂，雜慮不留，使志不分。面東端坐，厚鋪氈褥，使體不倦；解頻寬衣，使氣不促；謹閉六門，使神不散。端坐良久
，神氣清定，一念觀中，萬緣俱寂，移神於氣穴之內。不一念別移，不必用意注想；只要神息相依，勿令一息外馳。而吸氣時，心即隨之而到氣穴氣
海；呼時心即隨之而到靈台。綿綿不絕，若存若忘，目不離觀，觀無所觀，神不離照，照無所照，坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣，凝入黃庭。
內不出，外不入，如在胎中，神息相交，則呼吸不調自勻矣。只是不可間斷，則黃庭熱氣，自然湧沸。於是縮頭聳肩，蹲身如猴，踵十二息，微脅小
腹，緊閉穀道，以意引此熱氣至尾閭。又踵十二息，至夾脊雙關。又踵十二息，覺夾脊中微癢微熱，直至玉枕。其關最實，其竅最小，用目上視泥丸
，仰首昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸。既通泥丸，低頭踵二十四息，更閉目下視，使泥丸之氣，轉過明堂；下山根，逼動承漿，舌舐上顎，引
氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛咽氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸於黃庭。後上前下，始為一轉，謂之小周天。如此運行六次，行乾之策二百一十
有六，乃陽升也；行坤之策，一百四十有四，乃陰降也。陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數。每日子後午前，按時行功，遇身中一陽發動，即
吾身活子時也。不拘正時子午，即於陽動之際，踵息引氣過尾閭，照前升降工夫，行一周天。每日如此，身中一陽動，漸漸時時發生，即行一小周天
，不拘子午，不拘次數。有從左足湧泉穴，運上尾閭，行一周天；又從右足湧泉穴行一周天。兩足雙行一次畢，仍靜坐黃庭，謂之大周天，一日行一
次可也。總之，陽動則運轉轆轤，匆遲勿疾；不動則伏氣胎息，勿助勿忘。此又胎息之真訣矣。但踵息不宜吸冷氣入腹。若雲抑息，息閉則氣壅而血
必滯，反生疾病。即曰調息，亦攝心之法。煉氣使純，必以神息相依為准耳。至若閉關，則先賢雲：“人身血氣本通流，營衛迴圈百刻周。若是閉門
學行氣，正如頭上又安頭。”況順而成人，亦未聞彼家閉關始孕者也。須知伏氣黃庭，即胎息之法；轉運一陽，即任督之功。二者即清靜之訣也。呼
吸有要項六：頭宜正也，目勿斜視也，胸宜常開也，下腹時時用力也，腰脊項骨宜常令直也，手足自然分佈也。知此六要，始足與言呼吸，否則如
盲人乘馬走懸崖，鮮有不失足墮者。若已知其法，不得真師之指點，亦是徒然。故學道之士，必覓真師，而後入手修道。習延齡之術，亦何獨不然？
我故曰：“真決易得不易悟，真師雖有不易得。若並得真師真訣，神仙不難致也。”答煉霞子問煉霞子問于青雲老人曰：“昔嘗聞我師之言矣，凡今
之人也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不知禦神，逆生於樂，務快其心，此促壽之征也。”又曰：“七情
六欲，長生之賊。吾師妙理，略能參透。惟吾師年逾二百五十余歲，生平曾十四婚娶，孫曾之眾，達一百八十人，相覽不能辨其貌，相對不能舉其名
。吾師既以節欲卻情為事，不知其何以解於此？願聞教也。豈即道家所謂禦女采戰之功，足以致此乎?”青雲老人微嘻曰：“過哉，子之言也！疑
訟於中，言發乎外。子雖慧，猶未脫塵想也。予年百三十有九，始遇吾師於崆峒，而以道授我。百三十九歲以前，未嘗聞道也，而已九婚，子孫亦數
十人。雖欲得采補引年之訣，又何從而得？其理之明，不待辨而知也。子既有惑，當詳解之，毋使誤入歧途，致損爾道。所謂七情者，喜、怒、憂、
懼、愛、憎、欲是也。六欲者，色、聲、香、味、觸、法是也。學長生者之所宜遠也。然吾人之身，渾然有一無極也。有無極即有太極，有太極即有
陰陽，陰陽和而壽命永。且天地陰陽之所判也，太極也。太極之先，乃稱無極。無極渾然元氣，合而不分，草木不生，禽鳥不育，必待無極化為太極
，陰陽和節，天地交泰而後生萬物。故曰：‘陰陽和而萬物生，此道家之言也。天地之壽，悠也久也。曾不交媾陰陽，化生萬物而促其壽者何耶？此
得其和得其正之所使然也。人之生也，稟陽剛之氣者為男，稟陰柔之氣者為女。陰陽判焉，男陽女陰，乾坤之象也。陰陽相交，而誕育子孫，和也正
也，猶天地交泰而育萬物，誰其可非之哉？象川之言曰：‘男子為陽，陽中必有陰，陰之中數八，故一八而陽精外，二八而陽精溢。女子為陰，陰中
必有陽，陽之中數七，故一七而陰血外，二七而陰血溢。陽精、陰血，皆飲食五味之實秀也。’又曰：‘精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此
。’故養生之士，先寶其精。精滿則氣壯，氣壯神旺，神旺則身健，身健則無病?內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容光煥發，耳目聰明，老當益壯。
由此觀之，則先賢戒人以寶精，未嘗戒人以不用其精也。《養性篇》亦雲：‘人之精，最貴而甚少。’在身中通有一升六合，此男子二八未泄之成數
。積而滿者達三升，損而喪者不及一升。精損則虧，精滿則溢，過猶不及，兩失之也。故精太盈則溢，欲不節則耗。凡交一次，則喪半合。此半合取
之於盈者，非特無所傷，且可和其神；取之於竭者，必善養之，使之回復，否則殆矣。故《內經》曰：‘精生於穀，精不足者，則補之以味。’然醴
鬱之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補精，此亦教人以善用善補，而非教人不用其精也。夫娶妻本為生子，若反其道，不祥屬甚。惟冬至宜禁嗜欲
，夏至宜節嗜欲。冬夏二令，宜藏蓄其精耳。聖人曰:‘不孝有三,無後為大。’遑論大羅天中，無不孝之神仙，即養生保命者，亦當以孝字為先務
。未見有不孝之子，而反邀上蒼之眷，以永其壽命者，予雖娶妻十四次，生子百數十人，不至促其壽者，交合有時，嗜欲有節。善用其精不及於濫，
既損則以淡味補益之，使陳者泄而新者生，如流水之盈渠，流行不竭，得調其陰陽，而使其氣和，故能無損於命。若謂導引采補之事，違天害理，
直畜牲道中，始有此也。子但見予之老健，而孫曾之眾也，未及知乎陰陽之妙理，宜有疑也。今為釋之，當能自悟。”煉霞子曰：“妙道自在，惟慧
定者得之。今斯悟矣。”乃謝而退。第二編長命初基章長金初基說吾人但知神仙之可慕，慕其所以能長生不老，逍遙塵外也。惟神仙之所以能致者，
固大道之妙理悟之。大道之妙理，世人固不易悟，悟之即神仙也。然有數事，為人類人人所能，而莫不可學者，世人往往忽之而不顧，視為兒戲，庸
夫俗眼如此，徒羨神仙長生不老，豈不可歎！吾所謂人人所可學者，道外之道，長命之初基也。其道惟何？一言以蔽之曰：“健身而已，夫健身之
道，當以精氣神三者為主，前已詳言之矣，然健身之道，固宜重鍛煉，而鍛煉之法，又至不一。今恒見魯、豫之民，鍛煉非不勤也，體魄非不強也，
而上壽者不及百年。此豈天使然乎？非也。鍛煉之不得其方也。夫魯、豫間人民之所鍛煉體魄者，特恃一剛勁之氣，用摧殘之法而強其體魄，此亦猶
雙睫欲交，而故以薑椒査之，使不能瞑也，此剛之過耳，殊非善法。又常見山中真修之士矣，瘦骨如枯臘，面色若嶕嶢，惟於燒鉛煉丹中求長生，終
至於百骸俱病，形神皆損，而隨山中草木同腐，反謂人曰：“神仙欺人之談耳，世無有也。”此其體魄不健，而徒事躥躥，如此而欲求仙家長生之術
，不其難乎？蓋神仙中無體魄不健之人也。予謂世間健身之術雖多，而欲求剛柔相濟，陰陽調和者，實鮮乎鮮矣!今以予前所得之於我師者，為諸子
述之。如此法能廣傳於世，而得之者勤學不怠，則天仙神仙縱不可致；而陸地人仙，則庶幾乎！至我所謂健身法者，合乎陰陽，調乎剛柔，不偏不
激，而足以強身健魄之法也。昔據我師雲：“此法非道家之祖法，而傳自於釋家者，夫三教之教異，而其旨則一。故凡有益於人之事，不宜分畛域，
而無論何人所宜宗也。故命道家亦習之，後人竟視為導引之最深法則，實誤也。此法于古時不知何名，而今人則稱之曰“八卦行功法”，亦不知其何
所本。而世俗所傳者，又不能盡合於理，而傳者又各異其法。想系轉輾相授，以致失真耳。予所謂之長命初基，其法約可分為若干種，茲詳述之。幸
諸子勿以其功效之遲速，而論其致用之道。勤習而廣傳之，功德無量，長命必也。靜坐之法靜坐為長生初基中之第一要法，蓋所以固精凝神斂氣也。
其理前已屢屢言之矣。今但言其法；法於靜僻之地，築一幽室，佈置宜極清幽簡潔之至。中間用物，不宜繁複，但設一雲床、香案、幾椅之外，無用
他物。蓋事物簡而其心易澄也。雲床之蒲團或用尋常坐墊，宜厚宜軟，初習時恐因下麵硬而足受痛，擾其神也。若久習之，則平地亦可行,靜坐時
，衣服宜寬舒，使胸腹能擴張。趺坐時，以左足置右蹻上，更于左脛上，以右足置左蹻上，若初行時不能全趺坐，則可行半趺坐。所謂半趺坐者，僅
以左足置右蹻上，而右足置左足下。若疲倦時，可以左右易行之。靜坐之時，頭宜正，目宜半瞑。胸宜開，腰脊宜直，兩手宜互疊，即互握亦可，置
腹前。每日行趺坐之時，宜在子後午前。初坐時，時間不宜過長。時間過長，肢體未堅而疲倦，反足致傷。先以線香一枝燃著之，插於爐。最初以半
炷香為度，其後逐漸增長。則功行漸進，至一時辰而後，則不患其再以疲勞致傷矣。靜坐一忌喧擾，二忌冥想，三忌濕地，四忌悶熱，五忌無恒。此
為五病，犯之者心亂神馳，不可為訓矣。調息之法胎息之法，為養生之至要，前已有專篇論之矣。夫人之生世也，一息之主宰，息綿而壽命永，息調
而百骸和。若息則人死，息失調則人病。此調息之在長生術中，所由重也。天地以一年為一息，人身以一呼一吸為一息。欲講調息，自當先調其呼吸
。故靜之時，於呼吸之道，最宜留心。呼吸之時，心宜隨之，神息相依，自有妙用。宜縮頭聳肩，蹲身如猴，踵十二息，微脅小腹，緊閉穀道，引其
氣入尾閭穴。踵息十二，至夾背雙關。踵十二息，至玉枕。踵二十四息，使泥丸之氣，過明堂，下山根，逼承漿，舌舐上顎，引過鵲橋，緊閉鼻息，
咽氣下重樓，過絳宮，下氣歸黃庭。後上前下，此為一轉。其氣既周轉隨心，則其息不調息自勻矣。調息之時，宜眼觀鼻，鼻觀心，心則隨氣之轉而
周行全身。如此則可以消塵障，絕煩惱而至於心定神安之境。久久行之，可獲長生。若心志不澄，縱欲強自抑制，一念甫滅，萬念忽生，則非但氣散
神亂，不得其益，竟有因此而成白癲，或敗精等種種之絕病，以至於不可救免。釋家謂心即是佛，即此意也。昔有迂者，從方士得鉛汞術，自謂能辟
穀。入會稽山中，曆坐三四寒暑。後有人於山中見之，鼻息雖存，面形如癡醉。舁歸其家，終身不復，此即心志未澄，而以勉強出之，氣散神亂之明
證也。故吾人欲求長生，須先調息，否則不啻求長生而反促壽也。安神之法人之欲安其神者，先澄其心；欲澄其心者，先遣其欲。此老子所雲“人神
好清而心擾之，人心好靜而欲牽之”也。夫神之所居曰神室，心之所寄有靈台，此亦猶人之居有屋廬也。夫吾人之居於市廛者，其心易擾；居於山野
者，其心易安。神與心之寄於我身也，我身夙根若慧，則清靜如山野；我身夙根若鈍，則騷擾如市廛。故夙根深者悟道易，而夙根淺者悟道難也。然
求道也，決不能以難易之見亙於胸，而自暴自棄也。若心堅志決，縱市廛亦山野矣，此淨池固產蓮花，在佛氏眼中觀之，即齷齪處如茅廁，骯髒物如
矢橛，亦無在不蓮花也。吾人平居時，應常使我神守其室，不可輕易出舍。欲神守室，亦有法焉。初時若苦不能驟寧，則每於閑坐無事之時，可默數
一二三四至十，而百而千，以至於萬億。如是則心專於數，而神隨其心，一切雜念，可以泯滅，一切外魔，從此遠避。久而心澄神安矣。其後逐漸進
深，終至於棄此點數之數，而亦忘之，則空明朗徹，可登大道。此法亦隨時隨地留意之，非若靜坐行功之有一定時候也。蓋息有一刻不調，神有一刻
不安，即其心終有一刻縈擾，而塵障終未能盡脫也。此諸子所最須留心者也。行功之法吾所謂行功者，即行我師所傳之“八卦行功法”而世俗庸人
，視為導引之法也。其總訣曰：“閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱
三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，
低頭攀足頻。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能
昏。寒暑不能入，災病不能侵。子後午前作，造化合乾坤。連環次第轉，還返是良因。”其贊效歌曰：“熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩
手全除戰，捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功。拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。”由此觀之，“八卦行功法”實為健身第一妙
法。但世人庸俗，縱得此歌，不能解其精義之所在，而昧然自作聰明，率意行之，遂致不能有效，或且反謂此種工夫為不足學。此則可歎！亦世人之
所以夭壽促壽也。昔者吾師既以予為可教，而獨出其奧妙無窮之法相矣。是亦濟世利物之心，欲有以傳後也。予既得之於吾師，又安敢不傳之諸子。
庶諸子得之而更傳之於他人，他人得於諸子，而複傳於他人，轉輾相授，以廣其傳，多一人能行此功，則多一長壽之人，多十人百人能行此功，則多
十百長壽之人。數百年後妙道相傳，則中夏之民，皆成長壽之民；大漢古邦，亦成長壽之國矣。此全在諸子之發大願力，廣為流傳也。諸子勉乎哉！
今且將其總訣，逐句詳解之，使諸子知其奧妙之所在，及行此八卦行功之法則步驟，而按法練習也。閉目冥心坐：夫閉目者，所以養神也。冥心者，
所以斂妄念也。法當盤後而坐，緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念，都歸冥滅，靈台朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全
身四空，不倚不靠。尾閭應端正，不可偏欹，是為至要。握固靜思神：握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也。此閉關卻邪之無上妙法也
。法當將左右雙拳，握得緊緊。手心向天，手背向地而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心，而驅除一切雜念，以凝思存神為主。叩齒三十六
：叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神，而使之凝聚也，法當將上下牙齒，連叩三十六次，使微微作聲。但不可行之過急，叩之急響，以徐緩
輕微為主。若過急則損神，極響反足以動其心中之火，無益者也。宜留意之。兩手抱昆侖：昆侖雲者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而頭為人身之
主也，法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。
呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。即所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。左右鳴天鼓：所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴
者，以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也，法當以兩指平置耳門，壘食指於中指之上，作力下彈，務使耳門上發極宏亮之聲音。左右
各彈二十四下，先左後右共彈四十八下而止。二十四度聞：夫耳之門，即命之門也。二十四之數，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九宮之數，.即二
十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣，遍佈於耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之機彈之極響者，清其火也。微
擺撼天柱：天柱者，即後頸骨銜接於脊粱者。微擺者，擺揺其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當扭頸向左右側視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行
之，各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也。赤龍攪水津：所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為
保命之源，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其津也。法當用舌尖抵上顎，先從左方卷向右方，更從右方卷向左方，如是頻頻卷攪，使津聚於中
。但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。鼓漱三十六：鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也。三十六者，周天之數也，鼓漱三十六者，所以鼓動
周天之氣，完聚於身也。法將舌頭攪出之津液，聚於一處，然後向前吐出，至舌尖處，則收而納之，至舌根處則複吐。如此一出入則為一次，至三十
六次為止。神水滿口勻：所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓漱後，已調和勻淨，而分佈於滿口，此時全身之氣息亦已調和勻淨也。
一口分三咽：一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液，分三次咽下，暗合三才之象也。龍行虎自奔：所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所
謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調勻咽下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣
。閉氣搓手熱：閉氣者，使全身之氣內聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來往，調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可去，而外魔不侵矣。
法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，
務使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。背摩後精門：背摩後精門者，反手至背後而摩其精門也。在兩手搓摩四十八度以後，手心已
極熱，即將兩掌移後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，至諸膝頭之上。盡此一口
氣：氣者人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也。想火燒臍輪：想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想
中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚，即以心暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所不能見，而運之者，則覺丹田氣暖，真似有火
燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。左右轆轤轉：此轆轤轉，指肩臂而言也。先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次，然後右臂亦向右
旋轉三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原。兩腳放舒伸：坐行以上諸法後，為時已不暫，下肢之疲可知矣。若不調和
之，必為體病。故宜放之使舒伸也。法當先將盤疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直為度。行之不宜太疾，蓋兩腳於久困之後，而驟疾伸之，
則下肢之脈絡,必至傷損也。叉手雙虛托：叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托著,言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸次，手背向天。
然後反掌向上，用力托去，手背直對頂門兩臂舉直後，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。低頭攀足頻：此運行周
身筋絡血脈之法也。所謂低頭者,不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也，先手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，
攀住足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起，一俯一起為一次，行十二次乃止。以候神水至：低頭攀足十二次後，即徐徐收因伸直之腳,依舊復
原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也。再漱再咽吞：如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。如
此三度畢：所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。神水九次吞：行前法三度，共吞神水九次，四時五行之
象，寄乎其數矣。咽下汩汩響：津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水不能自怍浪，而風吹之以成浪也。咽津之時，必汩汩作響，何也？蓋神氣既鼓津
作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣。百脈自調勻：百脈之源，在於氣血，而神實主之。
神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調，百脈失調而全身病，死機伏矣！若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻，如此則百骸俱舒
，百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。河車搬運訖：河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即
以上所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之後，精氣神流轉於周身百脈之間，渾然元氣心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。發火
遍燒身：此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身雲者，謂純陽真火，由體內遍達全身各部，使之鍛煉其身之外官也。或謂此即
於意想之中，發其純陽真火，而自焚其身，忘形之謂也。吾師昔嘗雲：“學道不在焚身。若謂意想焚身，即能忘形，是旁門之尤者，不可為訓。”故
我今特提示諸子，毋誤解秘旨，致入歧途也。邪魔不敢近：邪魔者，非必魈魅魍魎而始稱之也。凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依
上法鍛煉，則邪魔自遠矣。夢寐不能昏：夢寐者，妄念之機，足以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。寒暑不能入：寒暑，外感也。
尋常之人，寒則戰慄，暑則汗出，則外感未除，身未經鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。災病
不能侵：災病之來，內邪生之，而外魔侵之。其原實始於心神之間，或因七情六欲外感之深，而疾病乘之；或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之;或因口
腹滋味之累而至於病。此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌，利欲之感情，則疾病自無由而生矣。子後午前作：夫子過陽生，午過陰生。
子後午前，正陰陽交媾之時，清濁初分之際。行此功者，當於此時，以取其交泰和洽之象，合乎體中抻氣相交之道。而易得其用也。造化合乾坤：乾
坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其時最合於身心也。連環次第轉：連環者，周而復始。
次第轉者，連續不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續行之也。每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣。還返是良因：還返
者，三還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種功夫也。萬事有果，必先有因。得善果者，必種善因；種惡因者，必得惡果。此
迴圈之理也，此句之義，以為勤行此功，而長生不老，神仙還返之道，其良因在於此，實為證道之基也。諸子悟乎？我在昔不曾雲乎：“健身之道，
長命之源，我雖非仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此之功為多也。”行動坐臥亦當有法吾人處世，行動宜有常也，坐臥亦有時也。若非常而
動，非時而坐臥，皆非攝生之道也。此理固盡知之，亦盡人能言之。然行動坐臥，皆有一定法則。順之則永年，違之則促壽。此則非庸俗之流所能知
矣。吾人嘗見龜與鶴矣，言龜鶴之壽者，莫不曰是千歲龜，千歲鶴也。可見其壽命之永，世俗所共知也。至其所以能永年之故，則罕有言之者矣。夫
龜與鶴,介羽之屬耳，而其壽反在人類之上，是豈無故者？略示其理，以告世人。龜之為物，行動之際，頗覺累墜；而當其伏處之時，則六體倦伏
，潛然恬靜。縱外物有犯之者，亦惟忍受，不怒不動，靜伏如故。此其氣已清，其神已寧之征也。惟其如是，故得永年。吾人於行動勞苦之後，小坐
休息之時，當效龜之靜伏，一念不生，縱為外物所擾，亦不怒不動，則心泰神安，氣清志ー，獲壽之征也。鶴居深山，往來於幽岩翠藹之間，啄苓
果參花以為食，是其得氣已清；然其行動之間，亦有特壽之征也。其他禽類之平行地上也，足不提而前沖，全身動搖。惟鶴則不然。其行也，必先
提其足，而蓄其爪，昂首上觀，然後前行。及地之際，爪徹而足下，頭亦因之前俯。蓋提足蓄爪，所以定其心而穩其步也，昂首上觀，俯首下視者
，所以理其氣而勻其脈也心定、氣理、脈勻，則壽之所以長也。諸禽之中，惟鴿與同，故鴿壽雖亞於鶴，較他禽則為勝也。我故曰：“行當效鶴與鴿
也。”犬之為物，其臥地也，恒側其身，伸前足而圈其後足，直其頸。如此則內臟舒伸，而百脈調勻，氣血周行，可以無阻。氣能周行則清。氣清神
安，神安則心定。如此入睡，不能魔擾，此其一也。犬性最警覺，雖臥常若醒，故一遇微聲，即吠躍而起。吾人之睡酣也，往往如死，六賊侵之矣
，故時有夢寐魔魔之兆，此最足病人。我所謂臥當如犬者，效犬之驚覺，不至酣臥也，非效犬之一遇微聲，即吠躍而起也。諸子當謹志此，坐當如龜
，行當如鴿，臥當如犬之語，以為行動坐臥之法，則長生必矣。全身關竅脈胳總名《易》曰：“乾坤者，易之門戶。”乾，陽物也，其數奇，其靜也
專，其動也直，是以大生焉。坤，陰物也，其數偶，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。紫陽真人雲：“玄牝之門世罕知。”道光注雲：“玄牝乃二
物，豈可通作一穴。若無此二物，何以造化萬物。”子野注雲：“乃出入往來之所，陰陽交會之地。”蓋即玄門牝戶也。曰昆侖，曰天根，皆指玄門
。曰華池，曰曲江，日偃月爐，皆指牝戶。世人以口鼻為玄牝，以兩腎中間一穴為玄牝者，皆非也，腎前臍後三寸許，名太中極，又名金胎神室，關
元氣海，會陰長強，任督歸根之處,左屬肝青色，右屬肺白色，上屬心紅色，下屬腎黑色，中宮黃色。陽維在頂門前一寸三分，陰維在頂門後一寸三
分。沖脈在風虎穴入發一寸二分，帶脈在臍兩旁，如帶系腰際雲。故任脈起于人中，降至會陰窩中止。”督脈起於尾閭，逆上泥丸，至齒交齦處止。
陽蹻在尾閭骨後第二節窩中，陰蹻在穀道前一寸二分陽窩中。八脈惟陰蹻一動，周身俱動。任督為陰陽之總司。任者，總陰脈之所也。起于會陰、曲
骨，中極關元、石門、氣海，陰交神闕，水分下腕，建裡中腕、上腕、巨闕、鳩尾、中庭、膻中、玉堂、紫宮、華蓋、璿璣、天突、廉泉、承漿，入
人中而止，上髮際曆二十四穴。任者妊也，行腹部中，故龜納鼻息，鶴養胎息而能有壽，通此脈也。督者乃為陽脈，督領陽脈之海也。起於下極，升
於夾脊，由長強腰腧、命門陽關、玄柱脊中、中樞至陽、筋束靈台、神道身柱、陶道、大椎亞門、風府腦戶、強間後頂、百會前頂，總會上星、神庭
，下於素膠水溝而至於兌端齦，交曆二十穴。督者督也，行背部中，故鹿運尾閭，還精補腦，而至上上之壽，通此脈也。心者君主之官，神明出焉。
為陽中之太陽，通于夏氣，多血少氣，午時血氣注此。肺者相傳之官，治節出焉。為陽中之太陰，通於秋氣，多氣少血，寅時血氣注此。肝者將軍之
官，謀慮出焉。為陽中之少陽，通於春氣，多血少氣，醜時血氣注此。脾胃者倉稟之官，五味出焉，為至陰之類，通於土氣，少血多氣，巳時血氣注
脾，辰時血氣注胃。膽者中正之官，決斷出焉。為少腎之脈，附於肝經，多氣少血，子時血氣注此。膻中者使臣之官，喜樂出焉。為手厥陰心胞絡之
脈，多血少氣，戌時血氣注此。大腸者傳導之官，變化出焉。為手陽明之脈，血氣俱多，卯時血氣注此。小腸者受盛之官，化物出焉。為手太陽之脈
，多血少氣，未時血氣注此。腎者作強之官，巧伎出焉。為陰中之少陰，通於冬氣，多血少氣，酉時血氣注此。三焦者決瀆之官，水道出焉。為少陰
之脈，多血少氣，亥時血氣注此。膀胱者州郡之官，津液藏焉。氣化則能出矣。為足太閭一穴，儒曰九曲明珠，釋曰九重鐵鼓，道曰九曲黃河，此乃
化氣上頂之正路。學道仙子先須開尾閭關，此關若開不通，陰陽無由而升降，神氣無由而周流，去道遠矣。諸髓皆屬於腦，故上至泥丸，下至尾閭，
俱腎主之。膻中在兩乳之中，為氣之海，能分佈陰陽，為生化之源，故亦名之曰氣海。隔膜在肺下，與肋腹周圍相著，如幕以遮濁氣，使不薰蒸上焦
。幽門者大腸之間，津液滲入膀胱，滓穢入大腸而變化出矣。人之元氣，逐日發生。子時生複氣在尾閭，醜時臨氣在腎堂，寅時泰氣到玄樞，卯時大
壯氣到夾脊，辰時夬氣到陶道，巳時乾氣到玉枕，午時垢氣到泥丸，未時遁氣到明堂，申時否氣到膻中，酉時觀氣到中腕，戌時剝氣到神關，亥時坤
氣到氣海。前三關者，上關泥丸、心源性海之竅；中關黃庭，黃中正位之竅；下關水晶宮，丹田氣海之竅。後三關者，下關尾閭，太玄督脈之竅；中
關夾脊，命門雙關之竅；上關玉枕，天穀泥丸之竅。人生自?地一聲，名曰後天，剪斷臍蒂，天命真性，著于祖竅。晝居二目藏於泥丸，夜潛二腎蓄
於丹鼎，故臍輪謂之生門，兩腎中間謂之命門，臍下一寸二分謂之下丹田，一寸五分曰關元氣海。頂為須彌，上有九宮。中曰泥丸，為青女。口為丹
池。咽喉二管，左為食管，右為氣管，有十二節，名為十二重樓。心竅為絳宮。腰眼為密戶，又曰內腎。糞門為穀道，前有玉爐穴，陽為天根，陰為
月窟。中有二竅，上為水竅，下為精血往來之路。有支機石在西江內兩短葉處，乃對劍之竅也；又為生門，深入則人門死戶矣。上鵲橋是彼舌，下鵲
橋是玉莖。脊骨二十四節為銀河。足心為湧泉穴。第三編達道章或問于青雲老人曰：“大道之機，豈盡於此乎？抑猶有未到者鬱?”青雲老人曰：
“嘻！昔者孔子問道於老聃，老子猶曰：‘大道難盡，請告以略也。’妙道無窮，誠難言也。予昔者之所言，特太倉一粟，管窺之—斑也。今子既欲
聞道，請曆舉古人之語以證之。《淮南子》曰：‘夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；源流泉浡，沖
而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。故直之而塞於天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕，舒之慏於六合，卷之不盈於一握，約而能張，幽
而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，髽宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之髙，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以
之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。夫太上之“道”，生萬物而不有，成化像而弗宰，跤行喙息，蠉飛蠕動；待而後生，莫之知德；待之後死
，莫之能怨。得以利者，莫能譽用，而敗者不能非，收聚蓄積，而不加富；佈施稟授，而不益貧，旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不高，墮
之而不卞，益之而不眾，損之而不寡，斫之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮恍兮，不可為象矣；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮
冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。’老子曰：‘道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物
之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。’老子曰：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，
獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠日反，故道大，天大，地大，王亦大，
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天,天法道，道法自然。’老子曰：‘視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三
者不可致詰。故混而為一。其上不暾，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其
後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。’莊子曰：‘南伯子葵問於女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子。何也?”曰：“吾聞道矣。
”南伯子葵曰：“可得學邪?”曰：“惡不可，子非其人也。夫梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以吿之，庶幾
其果為聖人乎？不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣，吾猶守而告之三日，而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物。已外
物矣，吾又守之九日，而後能外生。已外生矣，而後能朝徹。朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生
者不生，其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之?”曰：“聞
諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需設，需設聞之于謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞
之始疑。”莊子曰：‘夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受。惟有情，故可傳。惟無形，故不可受可得而不可見，自本自根。未有天地，自古以
固存神。鬼神帝王，生天生地。在太極之先，而不為高；在六極之下，而不為深,先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地
。伏羲得之，以襲氣母。維鬥得之，終古不忒日月得之，終古不息。堪壤得之，以襲昆侖。馮夷得之，以遊大川，肩吾得之，以處太山。黃帝得之
，以遊雲天。顓頊得之，以處玄宮。禺強得之，立乎北極。西王母得之，坐於少廣。莫知其始，莫知其終。彭袓得乏，上及有虞，下及五霸。傅說得
之，以相武丁，奄有天下，騎箕尾而比於列星。’莊子曰：‘老聃之徒，有庚桑楚者，偏得老聃之道，北居畏壘之山，其臣之畫，然知者去之；其妾
之挈，然仁遠之擁腫之與，居鞅掌之為。使居三年，畏壘大壤。畏壘之民，相與言曰：“庚桑子之始來，吾曬然異之。今吾日近之而不足，歲計
之而有餘。庶幾其聖人乎？胡不相與，屍而祝之，社而稷之者乎?”庚桑子聞之，南面而不釋然，弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春秋發
而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓倡狂，不知所往。今以畏壘之細民，而竊然
竊俎豆予於賢人之間。我其杓之人耶，吾是以不釋於老聃之言。”莊子曰：‘曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣
，正冠而絕纓，捉衿而肘見，納履而踵決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石，天子不得臣，諸侯不得友故養志者忘形，養形者忘利，致道遠者忘
心。’關尹子曰：‘非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也
，而非也，而爭之，而介之，而哯之，而嘯之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識唯不可為，不可致，不可測，不可
分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。’關尹子曰：‘吾道如海，有億萬金投之不見，有億萬石投之不見，有億萬汙穢投之不見。能運小蝦小魚
，能運大鯤大鯨，合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。’關尹子曰：‘天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時地；不能洛桔汶貉，是以
聖人不違俗。聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長；聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明。惟不可拘
，所以為道。’關尹子曰：‘狡勝賊，能捕賊；勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己；物勝物，乃能利物。能忘道，乃能有道。’關尹子曰：‘言道
者如言夢。夫言夢者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽獸，言者能言之，不能取而與之。聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辯。’關尹
子曰：‘以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裡而不窮也。夫何故？水無源無歸，聖人之道，本無首，末無尾，所以窮物不窮。’關尹子
曰：‘所謂聖人之道者，胡然孑孑耳，胡然徹徹耳，胡然唐唐耳，胡然藏藏耳。唯其能遍偶萬物而無一物能偶之，故能貫萬物，核芽相生，不知其幾
萬株。天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。唯其來於我者，皆攝之以一息。則變物為我，無物無
我。知夫此身，如夢中身。隨情所見者，可以飛神，作我而遊太清；知夫此物，如夢中物，隨形所見若，可從凝精，作物而駕八荒。是道也，能見精
神時久生，能忘精神而超生。’關尹子曰：少言者不為人所忌，少行者不為人所短，少智者不為人所勞，少能者不為人所役。操之以誠，行之以簡，
待之以恕，應之以默。吾道不窮。’曰：‘謀之於事，斷之於理，作之于人，成之於天。事師於今，理師于古，事同於人，道獨於己。金玉難捐，
土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執。若執之者，腹心之疾，無藥可療。人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困
災厄及之。殊不知道無不在，不可舍此就彼。天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，暫而已，久則害生。’曰：‘昔之論道者，或
曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦瞑，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微意之上，乃契吾說。’關尹
子曰：‘天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。’曰：‘聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能
自德；聖人之事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。’曰：‘聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我
，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。’曰：‘聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮、以智、以信為仁，仁義禮
智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。’曰：‘吾道如劍，以刀割物即利，以手掘刃即傷。’曰：‘籩不問豆、豆不答籩。瓦不問石，石
不答瓦。道亦不失，問歟？答歟？一氣往來，道何在?’曰：‘仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而
豐，不借道於聖，不賈道於愚。’關尹子曰：‘勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢。因彼
而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢。因彼而守，我不自守。若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影
，知識如計夢。一息不存，道將來契。以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。心應棗，肝應榆。我通天地，將陰夢水，將
情夢火。天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。’子華子曰：‘善不可以有為也。堯曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事
？是上與下爭為善也。上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平？平不施焉，則惡得直？失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志
於堯、舜也，而又奚以善為？’揚子曰；‘或問：‘吾子少而好賦。’曰：‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’或曰：‘賦可以諷乎
？’曰：‘諷乎！諷則已，不已，吾恐不免於勸也。’或曰：‘霧縠之組麗。’曰：‘女工之蠹矣。’《劍客論》曰：‘劍可以愛身。’曰：‘狴犴
使人多禮乎？’”或問：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫則奈何？”曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。
如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”或問：“蒼蠅紅、紫”。曰：“明視。”問“鄭衛之似”。曰：“聰聽。”或曰：“
朱、曠不世，如之何？”曰：“亦精之而已矣。”或問：“交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？”曰：“中正則雅，多哇則鄭。”“請問本。”曰
：“黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭、衛不能入也！”或曰：“女有色，書亦有色乎？”曰：“有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也。
”“觀書者譬諸觀山及水，升東嶽而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道
者，末矣。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也。委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也？”山徑之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。曰：“
惡由入？”曰；“孔氏。孔氏者，戶也。”曰：“子戶乎？”曰：“戶哉！戶哉！吾獨有不戶者矣？”揚子曰：‘芒芒天道，在昔聖考，過則失中，
不及則不至，不可奸罔。或問道，曰：“道也者，通也，無不通也。”或曰：“可以適它與？”曰：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者
為它道。君子正而不它。”或問“道”。曰：“道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。”或曰：“焉得直道而由諸？”曰：“塗雖曲而通諸夏則由諸，
川雖曲而通諸海則由諸。”或曰：“事雖曲而通諸聖則由諸乎？”玄真子曰：‘通真之伯，會起觀之君，坐忘之後，於睽''修玄好也。中談而二候，
競道之有無，連關解並，竟日不決。觀之君曰：“吾起於觀亭間，知道不無而見有。”忘之後曰：“吾坐於忘台之上，見道不有而知無。”通真
之伯謂之曰：“至道非有，有無之殊，君不見三光之在天邪，在高下而不同。日月之體有大小，諸星之位有廣狹，若以遠近論小大，稽夫日也，失之
於炎涼。_若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知無遠近之異。旁視仰觀，人自自爾。然則至道之見乎心也，亦猶是哉！在忘觀而不一，
或以為有，或以為無。以道為有，使觀君處忘台而見無.以道為無，使忘後遊觀亭而知有。斯乃忘觀之心自爾，有無之體不殊。由意之懷執滯者也。
然則競三光之遠近者，不曉乎夷險之微；競至道之有無者，未通乎執滯之礙矣。於是二君聞之，鈷舌而退。達玄夫子曰：睽之會一三光之遠近，合至
道之有無，剖古今不明之癖，削談論不決之贅，使觀君節並，而忘後弭關者，真伯之力也。”瑩蟾子曰；‘大道無形，視之不見，未嘗不見；大道無
聲，聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，博之不得，
豈得謂之有？’鹿門子曰：“天以至明不可蔽乎，日何為而食。地以至安不可危乎，山何為而崩。謂夏長物乎，而麥枯。謂冬凋草乎，而松茂。謂水
寒乎，而溫穀有湯泉。謂火焰乎，而蕭丘有寒炎。此皆不可知，而不可不知。”南山子曰：‘不察察以自持乎？不默默以求全乎？不赫赫以鷙翔乎？
不頒頒以雉伏乎？能純一乎？能絕外誘乎？能山立而海受乎？如是者謂之近道。’恒通子曰：‘太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素者，象
之始也。太乙者，數之始也，太極者，兼理氣象數之始也。’恒通子曰：“道以言而傳，亦以言而塞。非言之能塞道也，失之也。一失而為訓誥，再
失而為辭章。言之盛，道之衰也。故學者不可尚言。”方叔子曰：“伏羲繼天立極，先天之易，為萬古斯文之鼻祖也。降及中日文周卦爻，孔子十翼
，先天後天互相發明，去聖寢遠，斫喪滋甚！濂溪獨傳千載不傳之秘。太極者，本于《易》。有太極而陰陽五行人物由此而生，即太極生兩儀，兩
儀生四象，四象生八卦之謂也。自太極分陰陽、五行四時，指太極之在造化者，自萬物化生，則人心最靈。聖人立極，指太極之在品匯者，在造化則
即天地可以推太極動靜之妙，故曰陰陽剛柔；在品匯惟聖人會太極動智之全，故曰人道仁義。此所謂六爻之動，三極之道也。統而言之，三極同一
太極；，祈而言之，三極各一太極。故終曰：“大哉！《易》也!”此周子作圖之本意也。而易通則又與此圖相為表裡。度正曰：“太極者，所以
發明此心之妙用；通書者，所以發明太極之妙用也。”斯言得之矣！伊落道喪，考亭上接。聖賢相傳之道統本義，啟蒙諸書，又皆闡揚乎？此太極得
朱子表章而益明，可謂大有造於萬世學者矣。且講受一意，分更分漏，是先生苦心。惜乎陸氏兄弟林張輩之好異也！”臨川子曰：學者于道，立志當
存乎遠大；而用功，必循夫近小。遠大者，可究其源也；近小者，可有其漸也。道之有源，如水之有源。人之學，如禹之治水，治河必自下流始。兗
州功多，而冀州次焉。河外名川三百，支川三千，無所不理。若畝若澮，田間水道，亦浚之以距川，其不遺近小，如是未周遍乎？小德而欲窺大德，
舍派而尋源者也。聖人教人，自庸言庸行，謞切平實，未嘗輕視大道之源也。故夫子罕言仁，不易傳一貫，程子秘藏《太極圖》，寧非深慮，又言孝
弟禮樂。陳潛室曰：“升高自下，陟遐自邇，此聖門切實之學。”信夫！今之學者，讀書，所以求作聖之路徑，而或徒以資口耳；為文，所以述垂世
之訓辭，而或徒以眩華采。如是而欲變氣質，亦難矣！尚能漸進以求道哉！”陰光子口：“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之則神。抵緣事機，
自見道妙；但盡凡心，別無聖解，知之者，不待啟口時，已得吾祖分付；不知者，即竭力思議，已是對面千山。”壤慧子曰：“仲尼曰：“吾有知乎
哉?”顏淵曰：“末由也已。”孟子無有乎爾，何嘗執道為已有邪？執道為己有者，定是不知道者之言也。知道者，鄙夫也。何世？空空如也。可以
入聖，教之兩端也。知道者，赤子也。何也？不學而不慮，可以達之天下也。”陽明子曰：道有可言乎?曰：有。有而未嘗有也。無可見乎？曰：無
。無而未嘗無也。然則何以為見乎？曰：見而未嘗見也。有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。淪於無者，無所
用其心者也。蕩而無歸滯於有者，用其心於無用者也。勞而無功，夫有無之間，見於不見之妙，非可以言求也。乾銘子曰：天有始乎？曰：無始。謂
天有始，是謂道有始也。天有盡乎？曰：無盡。謂天有盡，是謂道有盡也。天與道二乎哉？終日見天，而不見道。終日言道，而不言天，皆惑也。慕
長離之靈?邂九苞之鳥，而失之豔。麒麟之祥，遘肉角之獸，而疑之羨，空虛玄靈之旨，身遊太空太虛，上玄上靈之中，睔睔當前，而不察之嶅模窅
測，愈索愈離。曰道生天，則天外有天矣。曰：道之大原出於天，則天內有天矣。道本不二，而言者二之謂何?冥寥子曰：人若知道，隨境皆安。道
不在人，應緣即礙。故得道者，履喧而靈台寂若，何有遷流？地僻而真性沖融，奚生枯槁？不得道者，居鬧市則生塵雜之心，將蕩無定止；居空山則
起岑寂之想，或轉憶炎囂。複元子曰：吾道一以貫之。一者中也，隱也。大德敦化，統體一太極也，《易》所謂藏諸用也。貫者和也，費也。小德川
流，各具一太極也，《易》所謂顯諸仁也。致知精義，所以明之；複禮為仁，所以體之。天子無隱，此之無可隱也；予欲無言，此之無容言也。昧此
而失焉者為逆子，窺此而竊焉者為天賊。老子曰：大道無形，生養天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道
者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸
。夫人神好靜，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、
欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既
無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真靜應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此真靜，漸入真
道；既入真道，名為得道；實無所得，與化眾生。名為得道，能悟道者，可傳聖道。老君曰：上士不爭，下士好爭；上德不德，下德執德;執著之者
，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想
，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟此自得。得悟道者。常清靜矣。關尹子曰：夫果之有核，必待水火土。三者
具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術祝
者，能於至無中見多有事。曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏於夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人。合乎神
，故所見人同，蓋神未嘗有我。曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而遊太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物
而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所
以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。關尹子曰：有人問於我曰：爾何族何氏何名何字何食
何衣何友何僕何琴何書何古何今？我時默然，不對一字，或人叩之不已，我不得已而應之曰：尚自不見我，將何為我所？曰：耕夫習牛則獷，獵夫習
虎則勇，漁夫習水則沈，戰夫習馬則健。萬物可為我，我之一身，內變蟯蛔，外烝虱蚤，瘕則龜魚，瘺則鼠螘，我可為萬物。苟吸氣以養其和，孰能
饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之？人之力，有可以奪天地造化者，如冬
起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能花，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為，而氣之
為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死。譚子曰：道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞
也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛
。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，
純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能
加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
璨子曰：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓
同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩
處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不
用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境
逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執
之失度，必入邪路。放之不二，不二信心。言語遂斷。本寂子曰：師因僧問五位君臣旨訣。師曰：正位即空界。本來無物。偏位即色界。有萬象形。
正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼帶者。冥應眾緣。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰：虛玄大道。無著真宗。從上先德。推此一
位。最妙最玄。當詳審辯明。君為正位。臣為偏位。臣向君。是偏中正。君視臣。是正中偏。君臣道合。是兼帶語。僧問：如何是君？師曰：妙德尊
寰宇。高明朗太虛。雲如何是臣？師曰：靈機弘聖道。真智利群生。雲如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣。凝情望聖容。雲如何是君視臣？師曰：妙
容雖不動。光燭本無偏。雲如何是君臣道合？師曰：混然無內外。和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣稱君。不敢斥言是也。此
吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路
。無事無身落始終。崇信子曰：師請居天皇寺.一日問曰：某自到來，不蒙指示心要？皇曰：自汝到來，吾未嘗不指汝心要。師曰：何處指示？皇曰
：汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？師低頭良久。皇曰：見則直下便見，擬思即差。師當下開解
。複問：如何保任？皇曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。龍潭得道後，欲傳其旨于德宣鑒禪師。一日潭升座，謂眾曰：可中有個漢，
牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去！師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一
滴投於巨壑。遂焚之。宣鑒得道，上堂說法雲：若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若
毫端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累
乎？及其厭之，又成大患，終而無益。龍安子曰：推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸
。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。真性妙空並無一物者，謂之清淨法。身具一切莊嚴萬行者，謂之圓滿報身
。隨機設教善類無窮者，謂之百千億化身。見外境而迷者，纏踵竟進。居怨府，蹈畏途，觸禍機，懵然不知。見內境而悟者，拂衣獨往臍壽域，棲天
真，養太和，怡然自得。慧中子曰：僧問：何是佛？師曰：即心是佛。問：在心何處？”師曰：靈光獨耀，迥脫裉塵，體露真常。問：平常心，是
道否?師曰：擬向即乖。問：不擬爭是道?師曰：道不屬知，不庸不知。知是妄記，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛。問：我欲參學何如
?師曰：虛空問萬象，萬象答虛空，誰人得聞？爾自於此中可參。問：心戒傳經可參會否?師曰：水中鹽味，色裡膠青。是有是無，不見其形。心
王亦爾。身內居停，而門也入。應物隨情，自在無礙。問：思而知，慮而解，是活計否？師曰：心地若空，慧日自明。日下孤燈，果然失照。問：日
用應接多端，本心焉得如何?師曰：我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今生塵淨光生，照破山河萬朵。問：惟有此身，是以有此應變，滅心須先滅身
?師曰：古人道在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在身覺觸，在意攀緣，雖然如是，只見錐頭，不見鑿頭。錐方若是，真會道者不然。有
眼視不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣，一念相應，六根解脫。問：解脫之義如何?師曰：本自無縛，不同求
解？若要求解，只是無縛。問：然則十方虛空，是法身乎?師曰：以想心取之，是顛倒見，乃作頌雲：青蘿寅緣，直上寒松之頂；白雲淡演，出沒太
虛之中。萬法本閑，人心自鬧。鄺子曰：同寮鄺子元，由翰林補外，十年餘矣，不得賜環，嘗侘傺無聊，遂成心疾。每疾怍，輒昏憒如夢，或發譫語
。有時不作，無異平時。或曰：真空寺有老僧，不用符藥，能治心疾。子元往叩之。老僧曰：相公貴恙，起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想之來，其
機有三；或逍憶數十年前，榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前，可以須應，卻乃畏首畏尾，三番四複，猶豫不決，
此是現在妄想也；或期望後日，富貴榮華，皆如其願，或期望功成名遂，告老歸田，或期望子孫登庸，以繼書香，與夫一切不可必成，不可必得之業
，此是未來妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心。能照見其妄，而斬斷念頭，禪家謂之覺心。故曰：不患念起，惟患覺遲。此
心若同太虛，煩惱何處安腳？又曰：“相公貴恙，亦原於水火不交。何以故？凡溺愛冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲；夜深枕上，思得冶容，或
成宵寐之變，禪家謂之內生之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交於心。至若思索大字，忘其寢食，禪家
謂之理障；經綸職業，不告劬勩，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損靈障。若能遣之，則心火不生，上炎可以下交於腎。故曰塵不相緣，根
無所偶，返流全一，六用不行。又曰：苦海無邊，回頭是岸。子元如其言，乃獨處一室，掃空萬緣，靜坐一月，其疾如失。鬍子曰：老氏既說無，又
說杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，其中有物，則所謂無者，不能無；釋氏既說空，又說真性在天地間，不生不滅，超脫輪回，則所謂空者不能空。
吾儒說有則真有，說無則真無，說實則真實，說虛則真虛，蓋見道明白，精切者也。以理論之，此理流行不息，此稟賦有定，豈可說無說空？以氣
論之，則有聚散、虛實之不同，聚則為有，散則為無。若理則聚有聚之理，散有散之理，何言無也？氣之有形體者為實，無形體者為虛，理固無不虛
也。老氏言有生於無，佛氏言死而歸真，不識此身如何生？言自無中生耶？不識此身如何死？言死而歸真耶？夫生有生之理，不可無。以死而歸真，
將以生為不真耶。第四編心性章達道之理，已為諸子詳言之。而道之所在，即心性之所在也。今更集諸家言心性之理，而為諸子道之。真性在常然莊
子夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常
然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆
得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其
然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？憤心非仁義莊子孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則
天地四方易位矣。蚊虻贊膚，則通夕不寐矣。夫仁義慘然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣。又奚傑然若負
，建鼓而求亡子者耶！夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辨；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以
沫，不若相忘於江湖。”仁義游心於忘許由意而子見許由。許由曰：“堯何以資汝?”意而子曰：“堯謂我，汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：
“而奚來為只？夫堯既黔汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之途乎?”意而子曰：“雖然，吾願遊其藩。”許由曰:“不然
。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之忘其知，皆在爐錘之間耳。
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生耶？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！韰萬物而不為義，澤及萬世
而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧。此所遊已。”得全乎天關尹子列子問關尹曰：至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之
上而不慄。請問何以至於此?”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列，予語女，凡有貌義聲色者，皆物也。物與物，何以相遠也？夫奚足以至
乎先，是色而已。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，舍其德，以通乎物之
所造。夫若是者，其天守全神無卻。物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也。死生驚
懼，不入乎其胸，是故遇物而不懾。彼得全於酒，而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。人心槃水苟子人心譬如槃水，正錯
勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以燭鬚眉，而察理矣。微風過之，濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。道之以理，
養之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理也。善心者师心關尹子夜之所夢，或長於夜，
心無時。生於齊者，心之所見，皆齊國也。既而之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存，各異。心無方。曰：“善弓者師弓，不師羿；善舟者師舟，不
師奡；善心者師心，不師聖。心有大常關尹子無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬物密移，心不可靜。借能一
，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息。無有一物，可役吾之明徹。散一息於萬有，無有二物可間。吾之雲為
，知心無物，則知物無物；知物無物，則知道無物。故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。故物我交心生，兩木摩火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，
不可謂之非我，不可謂之非彼。執而彼我之則愚。物生於土終變於土，事生於意終變於意。知夫唯意，則俄是之俄非之，俄善之俄惡之。意有變，心
無變；意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵往來耳。事者倏起滅爾，吾心有大常者存。心役關尹子心感物不生心，生情，物交心不生物，生識，物
尚非真，何況於識，識尚非真，何況非情。而彼妄人，於至無中執以為有，於至變中執以為常，一情認之積為萬情，萬情認之積為萬物，物來無窮，
我心有際。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我，造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役
有形，而不能役無形，陰陽雖妙，能役有氣，而不役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之，猶如太虛，於至無中變成一氣，於一氣中
變成萬物，而彼之一氣，不名太虛。我之一心，能變為氣為形，而我之心無氣無形，知夫我之一心，無氣無形，則天地陰陽不能役之。我心流轉造化
關尹子五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環不已，所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相
生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來幹我者，皆攝之以一息，則變物
為我，無物無我，所謂五行者，孰能變之。心術善移子華子子車氏之猳其色粹而黑，一產而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類於已也
，齧而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於已者字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣心術之善移也！夫目眩於異同，而意怵於愛憎，雖其
所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫相為然，約而自保，其固曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤
之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵，甚矣心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。善惡不欲強為子華子北宮子將仕於衛，子華子曰：噫！來，子之
所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：噫！未得以卒業也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰於人。雖然，謹志其所欲為於善而違其惡也，庶幾
於完。子華子愀然變乎容，有間，曰：意是何言歟！善奚足願而惡奚足違？吾語若，聖人不出，天下潰潰，日趨於迷。欲以有已，而卒於喪也。已
欲以達之於人，而卒於失人。凡以善，故王者作興，將以濯滌今世之惛怓，去善其殆可乎哉。善弗去，亂未艾也，而又奚以善為。北宮子曰：嘻，有
是哉。願畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物交滑，如理亂棼，如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創。是則
一日之間，一時之頃，而徑寸之地，如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊
兮如大羹之未調，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，其精白津津若遺而複存，其神明休休，常與道謀。去羨去慕，孰知其故。今子之言曰，謹
志於為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起，而與我立敵矣。以我矜願之意，而接彼忿
悁之心，何為而不鬥？鬥且不止，小則囂淩詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言，而幸於完，其幾於殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：
有甚哉！吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下，老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也；學者相與熏沐其中扃，而亦唯此
之事，是事禍也；父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不恭，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠
。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也！宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之。見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍曰：而以是償我矣。婦人
曰：公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者紡緇也，今子之所衣者褝緇也，以褝緇而當我之紡緇也，而豈有所
不得哉。子華子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以為質者矣。幸於得而忘其所以為質，夫何所憚而不為之哉！今世之人，求其不為澄
子者或寡矣。人心至神楊子或問：“神曰心，請聞之。”曰：“潛天而天，潛地而地，天地神明，不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於
事倫乎？“敢問潛心於聖。曰：昔仲尼潛心于文王矣。達之顏淵，亦潛心于仲尼矣。未達一間耳，神在所潛而已矣。天神天明，照知四方。天精天粹
，萬物作類，人心其神矣乎？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟聖人乎？聖人存神索至，成天下之大順，至天下之大利，和同天人之際，使之
無間者也。大人不盜生譚子天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蝧虰者，腸中之蟲也，?我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所
以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，蝧虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則家亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄
滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，蝧虰死而我長生，奸臣去而國太平。蔵氣蓄精譚子磵松所以能淩霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，
蓄至精也。是以大人書運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。故君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至
精者，可以福生靈、保富壽。夫何為？多少之故也。忘形求情譚子琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人
善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。知性劉子夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加
其錫；欲劍無卷，必加其金。何者？金性質剛而錫性質柔，剛柔均平，則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均則緩急，使之調和，則
為美也。人之含性，有似於茲；剛則傷於嚴猛，柔則失於軟懦，緩者悔於後機，急者敗於懁促。故能劍器兼善，而性氣淳和也者。昔徐偃王軟而
國滅，齊商公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，鄭子陽以嚴猛致斃，此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自禍，此性褊
急之災也。西門豹性急，佩違皮以自緩；董安於性緩，帶絲弦以自急。彼各能以一物之所長，攻其所短也。故陰陽調，天地合也。剛柔均，人之和
也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節，則歲敗；強弱乖政，則身亡。是以智者寬而栗，嚴而溫，柔而毅，猛而仁。剛而濟
其柔，柔而抑其強；強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞迕物而有悔吝者也。性有所偏劉子累榭洞房，珠簾玉扆，人之所悅也，鳥入而憂；聳石巉
岩，輪菌虯結，猨狖之所便也，人上而栗；五音六律，《咸池》《簫韶》，人之所樂也，獸聞而振；懸瀨碧潭，瀾波洶湧，魚龍之所安也，人入而
畏。飛鼯甘煙，走貊美鐵，雲雞嗜蛇，人好芻豢。鳥獸與人，受性既殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸，共稟二儀之氣，俱
抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊形，至於目見日月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之粗識，未宜有殊也。聲色芳味，各有正性；善惡之分
，皎然自露。不可以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以臭為香。然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣：非可以類推，弗得以情測，顛倒好醜，良可怪也
。赬顏玉理，盼視巧笑，眾目之所悅也；軒皇愛嫫母之醜貌，不易落英之麗容，陳侯悅敦洽之醜狀，弗貿陽文之婉姿。炮羔煎鴻，臛蠵臑熊，眾口之
所嗛；文王嗜菖蒲之菹，不易龍肝之味。《陽春》《白雪》，《嗷楚》《采菱》，眾耳之所樂也，而漢順聽山鳥之音，雲勝絲竹之響；魏文侯好捶
鑿之聲，不貴金石之和。郁金玄憺，春蘭秋惠，眾鼻之所芳也，海人悅至臭之味，不愛芬馨之氣。若斯人者，皆性有所偏也，執其所好而與眾人
相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩蕕蒜當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。去欲養性劉子煙生於火而煙鬱火；冰出於水而冰遏水，故
煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠瑩則塵埃不能附，性明則情欲不能染也。故林之性靜，所以動者，風搖之也；水之性清
，所以濁者，土渾之也；人之性貞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如樹之有蠍：樹抱蠍則還自鑿，身抱欲而返自害。故蠍盛則木折，欲熾則身
亡。將收情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰伐性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅
芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養生，亦以傷生。心體原縣太虛玄真子荷水為珠，其圓也非規，而不可方者，離乎著
也。燼火為輪，其常也非環，而不可斷者，疾乎連也。背日貫乎水，成虹蛻之狀，而不可直者，齊乎影也。汲江釀乎酒，應波濤之湧，而不可停者，
均乎氣也。片雨滴海，合滄淇而不可殊者，得其一也。寂心歸空，同太虛而不可分者，會其天也。修真達性天隱子易有漸卦，老有妙門。人之修真達
性，不能頓悟，必須漸而進之。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神戒。何謂齋戒?曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜攝。何
謂存想？曰：收精複性。何為坐忘?曰：遺形釋我。何謂神戒?曰：萬甚通靈。寡欲養心朱子孔明擇婦，止得醜女。奉身調度，人所不堪。彼其正大
之氣，經綸之蘊。固已得於天資。然竊意其智慮之所以日益精明，威望之所以日益隆重者，則寡欲養心之助為多。正學不可忘程子天之生民、是爲（
一作惟。）物則。非學非師、孰覺孰識。聖賢之分、古難其明。有孔之遇、有顏之（一作其。）生。聖以道化、賢以學行。萬世心目、破昏爲醒。周
爰闕裡、惟顏舊止。巷汙以榛、井堙而圮。郷閭蚩蚩、弗視弗履。有卓其誰、師門之嗣。追古念今、有惻其心。良價善諭、發帑出金。巷治以闢、井
渫而深。淸泉澤物、佳木成陰。載基載落、亭曰顏樂。昔人有心、予忖予度。千載之上、顏惟（一作爲。）孔學、百世之下、顏居孔作。盛德彌光、
風流日長。道之無疆、古今所常。水不忍廢、地不忍荒。嗚呼正學、其何可忘。心貴日新張子齒本白，一朝不漱，其汙已積；面本白，一旦不頮，其
垢已黑；體本白，一旦不浴，其形已墨。齒雖汙，漱之則即無；面雖垢，其頮即除；體雖墨，其形浴之，則瑩然如玉,潔且清。是知齒本無汙，其汙
也實自吾。面本無垢，其垢也實自取；體本潔且清，其形之墨也實自成。齒本白，而我自汙，誰之辜？面本白，而吾自垢，誰之咎？體本白；而我自
墨，誰之慝？幸而一朝漱其齒，白者複爾；一旦頮其面，白者複見；一日潔其體，而浴白者複如玉。盍日向也，吾身白者已塵；今焉澡雪，舊染維新
，而今而後，殆不可複。士子守己，當如女子；文人治身，當如武人。女人居室，必無一毫點汙，介然自守。如此，是謂守己如女。武人殺敵，必須
直前不顧，勇於自治。如此，是謂治身如武。女不女易，所謂不有躬也；武不武傳，所謂我非夫者。身之白者，渾全而未壞，貴常以不女之女為戒。
身之白者既壞，而求全謹，無若不武之武人然。聖賢心法真子舜禹授受，十有六言，萬世心學，此其淵源。人心伊何，生於形氣，簞食萬鐘，辭受必
辨。克治存養，交致其功。舜何人哉，期與之同。維此道心，萬善之主，天之予我，此其大者。斂之方寸，太極在躬。散之萬事，其用弗窮。若寶靈
龜，若奉拱璧，念茲在茲，其可弗力。相古先民，歷歷相傳，操約施博，孰此為先。我來作州，茅塞是懼。爰輯格言，以滌肺腑。明牕棐幾，清晝爐
熏，開卷肅然，事我天君。本體淵源張子太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客
形，與無感無形，惟盡性者一之。水清喻性吳子天下之清莫如水。先儒以水之清喻性之善。然黃河之水，竟莫能清者，何也？清循其初源者，水之初
也。濁於泥塵者,由其地而原則清也。故流雖濁而有清之之道。世之學者，既濁於氣質，而又日穢於外物，不復其源之清，而返益其流之濁，豈性之
罪哉？是知源之淸天也，流之濁人也。人者克則天者複，亦在乎用力以清之者何如耳！論心動靜海瓊子人方心動之時，六窗煙昏，七竅風號；寸田荊
榛，靈府猿猱；龍悲欲海，虎墮世羅；生死岸闊，人我山髙；功德塞林，化作蓬蘺；清靜眷屬，變為干戈；憂悲於患難之途，老死于名利之窩。《經
》雲“吉凶悔吝，生乎動”者此也。若其靜慮之時，心天雲朗，性海波澄；丹田花燦，華池水生；物我俱忘，寵辱不驚；松風月與為兄弟、猿溪鶴堪
結友朋；逍遙乎幽寥之內，惝佯乎虛明之濱。《經》雲“歸根曰靜，靜曰覆命”者此也。吾將社雀牙鼠角，於無心之地；吾將息蟲臂蠅頭，於不事之
域。琴可鼓，夜月何事？笙竽沸耳，酳可澆，晚曦殆勝，綺絨盈眸。群逸人，為風騷之交；聯羽士，為方外之友。豈羨鵷行鷺序，趑趄於廟堂之上；
雕蟲篆刻，辛勤於幾案之間。人心圓滿祝子世界原自缺陷，人心原自圓滿。吾人當以圓滿之人心圓滿乎缺陷之世界，不當以缺陷之世界缺陷乎圓滿之
人心。自性難明祝子千生萬劫，只在此生。—生百年，只在此日。此日一信，曆萬劫而不磨；此日一疑，度百年而若夢。人身難得，自性難明。珍重
當下機緣，莫教當面錯過。病狂喪心陽明子子見病狂喪心者乎？方其昏迷瞶亂，赴揚火，蹈荊棘，莫不恬然自信，以為是也。比遇良醫，沃之以清冷
之漿，而投之以神明之劑，始蘇然以醒。告之以向之所為，又始駭然以苦；示之以其所從歸之途。’又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。然病狂不復
者，反從而哂唁之，以為是變其常。謹守其心陽明子謹守其心於善之萌焉，若食之充飽也，若抱赤子而履春冰。若捧萬金之璧而立千仞之崖，惟恐其
或墜也；謹守其心於不善之萌焉，若鴆毒之投於羹也，若虎蛇橫集而思所以避之也，若盜賊之侵淩而思所以勝之也。存始反始天地之始，渾乎！國之
始，璞乎！人之始，嬰兒乎！嬰之漸而童也，弁也，髭也，勢也，亦理也。因時而節之，存始可也，反始則謬。天君泰清新新子聲色臭味安佚，五
寇也。意必固我，四蠢也。功名富貴，二豪也。四蠹五寇，內援外攻；二豪主家，而天君時受其侮。幸而覺察，天君乃命五官整帥，六府遍壘，百職
效役，披忠信之甲胄，執禮義之幹櫓，以殄蠹戢寇屈其豪而清天君之賊。真心俱為物天湖子機息即有月到風來，不必苦海人世。心遠自無馬足車塵，
何須錮疾丘山？故人心自有一種真文章，俱被殘編斷簡封錮；人心自有部妙鼓吹，卻為豔舞妖歌湮埋！性無不善複元子月照萬川，川川各具一月光；
天生眾人，人人各具一天性。光無不明，性無不善。有明有不明者，因水有清濁也；有善有不善者，因氣有純駁也。加澄治之功，月光無不明；加變
化之功，人性無不善。道心人心飛修子天下無人心外之道心，道心即人心之淨處也；天下無道心外之人心，人心即道心之著處也。人心淨處始見道心
，以是知道心微；道心著處皆是人心，以是知人心危。青山綠樹，是牛山之木，嘗美的景象，非挈開雨後之孤蓬，原是滿江風浪；雲淡風清，是陋巷
之樂，不改的光霽，非會得近午之天機，只道偷閒少年。杜外固內筆洞子雞鳴，則胸中有虞舜，是本來的根子從中髮露，須嚴杜其外者之攻；鵠至
，則眼前無奕秋，是外來的影子從旁引領，須力固其內者之守。吾心可作萬物關尹子關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中
示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高
無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。
曰：水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可
計。然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，
以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有
所結，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不
可勝數。嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。死生夢覺長梧子瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：聖人不從事於
務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
長梧子曰：“是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月
，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，聖人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎
知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡
乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且
有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭
。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。真人之游所謂真人者，性合於道也。故有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外
；明白太素，無為複樸；體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯於塵垢之外而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械知巧弗載於心。是故死生亦大矣
，而不為變，雖天地覆育，亦不與之摻抱矣。審乎無瑕而不與物糅，見事之亂而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目；心志專於內，通達耦於一；
居不知所為，行不知所之；渾然而往，逮然而來；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，損其形骸；不學而知，不視而見：不為而成，不治而辯；感而
應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道為紃，有待而然；抱其太清之本而無所容與，而物無能營；廓惝而虛，清靖而無思慮、大澤
焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視毛嬙西施猶醜也
。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而游於忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸而立至清之中。是故其寢不夢，其智
不萌；其魄不抑，其魂不騰；反覆終始，不知其端緒；甘螟太宵之宅，而覺視於昭昭之宇；休息於無委曲之隅，而游敖於無形埒之野；居而無容，
處而無所：其動無形，其靜無體；存而若亡，生而若死；出入無間，役使鬼神；淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也；終始若環，莫得其倫，此
精神之所以能登假於道也，是故真人之所游。魍魎問影應貞子魍魎問於予影曰：“君英達之人，聰明之子，學包六藝，文兼百氏，賾道家之秘言，探
釋部之幽旨；既虔恭於中饋，又希慕于前史；不矯枉以幹名，不毀物而成已。伊淑德之如此，即精神之足恃。何故贏厥姿貌，沮其精神，煩冤枕席
，憔悴衣巾。子惟形兮是寄，形與子兮相親。何不誨之以崇德，而教之以自倫。異萊妻之樂道，殊鴻婦之安貧。豈痼疾而無生賴，將微賤而欲忘身。
今節變歲移，臘終春首。照晴光於郊甸，動暄氣于梅柳。水解凍而繞軒，風扇和而入牖。固可蠲（蠲原作觸。據明抄本改。）憂釋疾，怡神養壽。何
默爾無營，自貽伊咎。僕於是勃然而應曰：“子居於無人之域，遊乎魑魅之鄉。形既圖于夏鼎，名又著于蒙莊。何所見之不博，何所談之不長。夫影
依日而生，像因人而見。豈言談之足曉，何節物之能辨。隨晦明以興滅，逐形骸以遷變。以愚夫畏影，而蒙鄙之性以彰；智者視陰，而遲暮之心可見
。伊美惡兮由己，影何辜而遇譴。且予聞至道之精窈兮冥，至道之極昏兮默。達人委性命之修短，君子任時運之通塞。悔吝不能纏，榮耀不能惑。喪
之不以為喪，得之不以為得。君子何乃怒予之不賞芳春，責予之不貴華飾。且吾之秉操，奚子智之能測。”言未卒，魍魎惕然而驚，歎而起曰：“僕
生於絕域之外，長於荒遐之境，未曉智者之處身，是以造君而問影。既談玄之至妙，請終身以藏屏。亭上得心觀之先儒嘗言曰：飲茆亭月，酌盡古來
天地心。噫！一茆亭可以盡天地乎？天地之大，又可以一酌盡乎？說諸謂其天機，活潑心境也，乃道境也。然則人心能會道，豈必情致玄邈。即
今之宴適者，亦一亭耳。而其間天機相映，亦可以想見前人之趣，故夫斯亭之趣翠也，孰非是心是道哉？試觀其芳蘭綠竹，玉女蒼公，夭者喬者，莫
非天地授其色，是物象之翠，自天地交也。象交於吾心之天地，而天地之翠，又自吾心交也。以吾心活潑嘯傲其間，覺鄭圃花開，漆園蝶舞；臨庾
樓，而月明千里；游梁苑，而雪滿群山，此果何如襟境哉？嗟夫！風塵自擾，太虛自閑，顧于我而柳染可也，薜蘿亦可也。此中光景，真可以一酌老
天地矣。玄淡之趣，豈惟周氏之亭，奇相上下？即茆亭風致，而天地之心，與古人之心，俱可以此交翠亭上得之。第五編靑雲老人語錄青雲老人曰：
“世間人何庸庸擾擾，不知自悟？徒然羨神仙，賽長生，而終究忽焉冥焉，隨蟪蛄朝菌而泯滅，亦可歎也！夫神仙之道，亦非不可求也。初步工夫，
自然從清心寡欲處下手。世人但言道之難求，而自己不肯清心寡欲，其求道愈切，去道愈遠，終至於自病其心而不可救。此真庸人也!”青雲老人
曰：“諸生亦知道之在乎？吾人之方寸靈台，道之所寄也。作一分善，道堅一層；作一分惡，道即遠離。不可或強。斯道也，何道也？斯吾所謂長生
之大道也。諸生當善體而悟之。”“太上之言曰：‘人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。’又曰：‘內
觀其心，心無其心；外現其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，
湛然常寂。’諸生如能善悟此道，則物我盡忘，神清心靜。一切內邪盡皆祛，一切外魔不能侵。不以榮辱勞其心，不以生死戚其神。延齡保命之方，
即在於此。”青雲老人曰：“古人雲：‘惟仁者得上壽。’夫仁之道大矣。故孔子罕言之。仁者，元也。于時為春《易》.曰：“乾元亨利貞，未
有仁之先也，乾道拜四德，從乾中露出元來，是即謂之仁也。老子抱元。抱者仁也。”青雲老人曰：“千秋萬古，惟道執中，惟道有常。過中則偏
，反常則怪。明心靜志，道之常也、中也;采補導引，道之偏也、怪也。大羅天中，決無此等神仙；長生道中，決無此等法則，諸生勿誤入此旁
門，迷了本性，墮入畜生道中受苦。”“《大通經》曰‘靜謂之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然
圓滿。’又曰：‘大道無相，故內不攝於有；性無為，故外不生其心。如如自然，廣無邊際。’又曰：‘對境忘境，不生於六賊之魔；居塵出塵，不
落於萬緣之化。能如此則靜之極，而可以觀空矣青雲老人曰：“欲從心起，息隨心定。心息相依，息調心定。能如此則調息之功深矣。此《陰符經》所謂‘心生於物而死於物，機在目’也。又曰：‘生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。’知乎此，則亡死亡生，亡恩亡害。合於釋氏所謂‘不生不滅，無垢無淨’之旨矣。”“老子之言曰：‘知足不辱，知止不殆。’此乃對恒人言之。故猶言辱與殆也，夫人之心，知足則常樂，知止則無爭。長樂無爭，保命之元。恒人能此，亦足永壽。”青雲老人曰:“昔者吾師嘗語我曰：‘草木根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。子知其奧妙之所在乎？’予曰：‘此聖賢仙佛，知氣之所在以為寶，此儒家之所以有和氣致祥之言。而釋道兩家，皆以養為唯一下手功夫也。’吾師笑頷之。”“‘大道不遠在身中，萬物空時性不空。性若木空和氣住，氣歸元海壽無窮。’‘欲得身中神不出賣，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。’‘元神一出便收來，神返身中氣自回，如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。’此虛靜天師詩三首也。’讀之可知心性之旨矣。故又曰：‘不怕念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。’不續者，念起即息，不復另有他念續起也。”青雲老人曰：“人方心動之時，六窗煙昏，七竅風號；寸田荊榛，靈府猿猱；龍悲欲海，虎墮世羅；生死岸闊，人我山高；功德塞林，化作蓬蒿；淸靜眷屬，變為干戈；優悲於患難之途，老死于名利之窟皆心動所使也。若其靜慮之時，心天雲朗，性海波登；丹田花燦，華池水生；物我俱忘，寵辱不驚；松風月與為兄弟，猿溪鶴結為友朋；逍遙於幽寥之內，倘佯乎虛明之濱。此一靜之所致也觀乎動靜之機，可悟長生之道。”“夫太虛無形，氣之本體，其聚其散，生死系之。故養生者，以養氣為第一要務。”“千生萬劫，只在此生。一生百年，只在此日。此日一信，曆萬劫而不磨；此日一疑，度百年而若夢，人身難得，自性難明。珍重當下機緣，莫教當面錯過。此言千古之道，只在吾人一心。一生之心，只在一朝悟道。若使錯過，一生受迷。”“道家以清淨希夷四字為立教之主。所謂清者，心不染塵也；所為淨者，心不妄動也；所謂希者，心不外視也；所謂夷者，心不外聽也。此雖道家語然亦長生之妙諦也。”“百三十九歲未遇吾師以前，我亦輕身健步。人每有疑為神仙或劍客者，嘻！世俗之可哂也！予年四十而不動心，故心常泰然。心泰而神甯，神寧而一切疾病遠，身常康樂。五十入山采藥而遇野叟，健步如飛，縱之不能及。他日又遇之，詢其術，則出野果相授曰：‘常服此耳。’其果非他。蓋杞子也。自是每日服三錢，久而身輕步健，行百里不倦，亦能速於恒人矣。此藥之功也，神仙劍客雲乎哉?”“起居飲食，固大須留意者：冬則朝勿饑，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不在日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪穢去其身。如是為常，功勝參苓。昔者純陽真人有言曰：‘一日清閒一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對鏡無心莫問禪。’白陽山人有言曰：‘無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。’此皆定心見性語，吾人當銘諸座右，奉為圭臬者也。”“導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。保此三全，即是聖賢。此《洞靈經》中語也。所謂導筋骨者，即鍛煉筋骨，使身形健全也；所謂剪情欲者，即節制七情六欲，而保全其神氣也；所謂靖言語者，省卻無謂之言語，而免招物尤，所以全其福也。請生宜知之。”“人身中之五臟，按乎五行，生克相關，最宜寶也。寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，睥土不泄；調息寡言，肺金自全；恬靜無欲，腎水自足。知乎此，則所以保臟器。”“《三茅經》雲：‘穀虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。精從內守，氣自外生，以氣取精，可以長生。青雲老人曰：“耳乃精之竅，若逐於聲，即精從聲耗而不固；目乃神之竅，若蕩於色，即神隨色散而不凝；口乃氣之竅，若多語言，即氣隨言走而不聚。吾人欲得長生，若不於此三大關鍵，收拾向裡，鮮有是處。“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此一忘字,便是無物景界，無上妙法。六祖曰：‘本來無一物，何處惹塵埃。’可謂善忘之極。”“食物忌五葷，此釋道“家所同戒。所謂五葷者，釋家指蔥、薤、韭、蒜與蕖；道家則以韭、蒜、芸薹、胡荽、薤為五葷；醫家則以蔥、蒜、韭、蓼、蒿薺為五葷。五葷亦稱五辛，蓋皆辛辣之味，夫辛辣之味，最足以亂神傷氣，而助長其邪念者。故靜修之士戒之。亂神傷氣，是促命之征。故欲得延齡保命之方者，亦宜避之，至於以生物為葷者，在俗則然，不盡是也。”“酒能亂神，肉能迷性，故禪家戒之。煙能蒙智，火能焚身，故道家戒之。皆安神定性，長壽法也。”“心牽於事，火動於中；心火既動，真精必搖。真格搖而死機伏矣。故曰心能殺性，則可永年。”“心隨境轉，境遂各生。若要心定，世人愛者，惟我不愛；世人做者，惟我不做。紅塵萬緣，勾引不動，自然心意靜。故心靜生慧，心動生昏。”“呼吸之道，長生之訣。天門常開，地戶常閉息綿綿，勿令暫廢。吸至於根，呼至於蒂。子謂之神，母謂之氣，故前人詩曰：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親.失卻將何為本柄。’李靖曰：‘心歸虛寂，身入無為。動靜兩忘，內外相合。一到此時，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。“六氣者，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六愒，佛家卻內病之法也。有頌曰：‘心配屬呵腎屬吹，脾呼肺愒聖皆知，肝若熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。’諸生知治髒長生之訣乎?聽我細細道來。“人身內臟，最易染病。若不即治，死機伏矣。此吹、呼、嘻、呵、噓、愒六字，真乃無上妙法，可治一切內臟之病。無病者行之，亦可以滅絕妄念，遠避邪魔也。每日子後午前，瞑目靜坐.，叩齒咽津，輕念此六字，如心有病，則叉手頂上，輕呵三十有六度。如病在腎，則雙手抱膝，輕吹三十六次，如病在肝，手叉玉枕，睜目微噓三十六次如病在肺，雙手後反，微愒三十六次。如病在脾，則雙手貼腹，嘬口輕呼三十六次。如三焦積熱，則仰臥瞑目，輕嘻三十六次。此無上妙法，庸人不知，惟行過者知之耳。予年未三十，即得此訣，持久行之，垂百十年，至入道未止也。諸生宣謹志之。”“貪嗔癡愛，賊人最甚。如能遠此，即是長生大道。此司馬真人所以謂：‘常默元氣不傷，少思慧燭內光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無驕，不執可圓可方，不貪便是富貴，不苟何懼君主？味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形斃神遊，想則夢離屍僵。氣漏形歸後土，念漏神趨死鄉。心死方得神活，魄滅然後魂強。轉物難窮妙理，應化不離真常。至精潛於恍惚，大象混於渺茫，造化不知規准，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。’此則入道辟穀之談，進一層之功夫也。”“悲辛憤怒，死之機也。犯其一即足病一身，而促其壽命。可懼乎？昔譚景升有曰:‘悲則兩淚，辛則兩涕，憤則結癭，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟在此.正則在彼。’是以大人節悲辛，戒憤怒，得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守—若石內藏，所以謂之珠玉之房。此中奧旨諸生知之乎？宜探求之。”“今人精從下流，氣從上散，水火相背，不得凝結，皆是此心使然。苟愛念不生，此精必不下流；苟忿念不生，此氣必不上炎；一念不生，萬慮澄澈，則水火自然相交矣。”“昔者有人問於高尚子曰：‘長生有訣乎？願聞教也。’高尚子曰：‘萬事皆有訣，而其訣唯一。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病。神依氣住，氣合神存。’修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿禦神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。”青雲老人曰：“求道不難，求知也難。若能盡其知，則道可自悟。昔人雲：‘知宇，故無不容也；知宙，故無不足也；知德，故無不安也；知道，故無不聽也；知物，故無不然也。’知一而不知道，故未能裡也。昔行不知，所如而求者必惑。索所不知，求之象者則必弗得。此蓋言理明則不惑。不知道者，妄生意想。居不知所謂，行不知所之。此非有先知先覺者覺其迷途，如何解得苦厄？”“疑似之情，最足迷人。偶一不慎，即入歧途，而使人之大迷者，必事物之相似也,玉人之所患，患石之似玉也；相劍之所患，患劍之似吳幹；學道者之所患，患道之旁門。而疑似之間，仙凡自別。非有大根基大智慧者，一時曷克辨此疑似?”“世之人耘耘於是非者眾矣!然無真是非也。天下之是非，本無一定。特各是其所善而非其所惡。求是者，非求合理也，求合於己者也；去非者，非去邪也，去忤於心者也。如此是非，寧能算直？故我以為與其如此，不如無是無非，不管他……（中間缺）……。“好惡亦如是非，而即生於是非。若能無是非，即無好惡。無好惡則一塵不染，可以入道。”“毀譽之來，正不可測。庸俗人也，因人之毀而生怒，因人之譽而生喜。喜怒之情生，而心神乃因之而擾亂不寧矣！若有道之士，人之毀也!噴而受之，人之譽也謙而卻之，心中湛然；不以人之毀也而勃然以怒，亦不以人之譽也色然而喜。如此則心神泰然，朗徹如鏡。此引年妙訣，人人得而寶之者。且醫家之言曰：‘暴怒可以傷肝，喜極可以傷腰，過悲足以傷肺，多恐足以傷腎。’此可見喜怒哀樂之情，皆足以傷人。庸人不知此也？故欲致長生，必摒除喜怒。”青雲老人曰：“呼吸之道，為養生保命之元。予前已數言之矣。夫靜極而呼，如春沼魚；動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微；寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者須似之。綿綿密密，幽幽微微。呼則百骸萬竅，氣隨以出；吸則百骸萬竅，氣隨以入。調之不廢，真氣從生。人之生死老病，皆宜於真氣中求之。”“欲界、色界、無色界，是為三界。心忘念慮，即超欲界；心忘緣境，即超色界；心不著空，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在清虛之境矣。”“舍眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是謂和合四象。眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺_，四肢不動而意在睥，是謂五氣朝元。枏化為氣，氣化為神，神化為虛，是謂三花聚頂。”“孫真人《入道歌》曰：‘怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈，勿使悲歡極，常令酒食勻。再三防夜醉，第一忌晨嗔。亥寢鳴雲鼓，寅晨嗽玉津。妖邪難犯己，精氣自全真。若要忘諸病，常常節五辛。安神宣悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。此歌言雖俚，而其意卻深。若能善參透，妙道自在真“莊子曰：‘夫醉者之墜車，雖疾不死，肉節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也死生驚懼，不入乎其胸中，是故逆物而不懾。彼得全於酒者而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。’此非言醉足以保命，乃言全于神全於天者之足以永年耳。”“古人雲：‘長生須伏氣。’自周天而歷時日年劫，惟伏此氣。有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年一劫之所伏。或晳或久，而能其伏者，真有道之士也。此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無始無終，亙萬古而無一息，形與神倶空俱靜。斯謂之形神俱妙之境也。”“夫人之生死大關，只一氣也。聖凡之分，只一伏氣也。藏伏者，深藏歸伏於元氣之根；降伏者，受攝嚴密而不許馳於外。此二事乃防危慮險之法也。“夫欲修真者，先除邪行外事，都絕無於心，然觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務令安靜。雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替，唯滅動心，不滅照心，但冥有心，不冥虛心。不依一法而心常住。此法玄妙，利益甚深。飲食起居，最宜留心。茲將其宜忌之處，舉告諸生。面要常擦，目要常揩，耳要常撣，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。此宜之處，須留心也。忌早起梳頭，忌陰室貪涼，忌濕地久坐，忌冷著汗衣，忌熱著曬火，忌出汗扇風，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。此忌之處，尤須格外留心者。此外猶有所謂傷者十有八：久視傷精，久聽傷神，久臥傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多唾傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。皆宜隨時留心。凡此宜忌傷三者，如犯其一，身形即病，非用禪家六氣治病之法治之不可。”附錄：真心息妄法一、覺察平常絕念，提防念起。一念才生，便與覺破。妄念覺破，後念不生。此雲覺智，亦不須用。妄覺俱忘，名雲無心。故祖師雲：“不怕念起，只恐覺遲。”又偈雲：“不用求真，唯須息妄。”此是息妄功夫也。二、休歇不思善，不思惡。心起便休，遇緣便歇。絕是非，離分別，方有少，分相應。此休歇妄心功夫也。三、泯心存境謂做功夫時，於一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害有境？即祖師“奪人不奪境”法門也。龐公雲：“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”此是泯心存境息妄功夫也。四、泯境存心謂做功夫時，將一切內外諸境悉觀為空寂，只存一心，孤標獨立。所以古人雲：“不與萬物為侶，不與諸塵作對。”心若著境了，心即是妄。今既無境，何妄之有?乃真心獨照，不礙於道，即祖師“奪境不奪人”法門也。語雲：“上園花已謝，車馬尚駢闐。”此是泯境存心息妄功夫也。五、泯心泯境謂做功夫時，先空寂外境，次滅內心。既內外心境俱寂，畢竟妄從何有？即祖師“人境兩奪”法門也。語雲：“雲散水流去，寂然天地空。”此泯境息妄功夫也。六、存境存心謂做功夫時，心住心位，境住境位.有時心境相對，則心不取境，境不臨心，各不相到，自然妄念不生，於道無礙。故《經》雲：“是法住法位，世間常相住。”亦即祖師“人境俱不奪”法門也。又雲：“一片月生海，幾家人上樓。”此是存境存心滅妄功夫也。七、內外全體謂做功夫時，于山河大地日月星辰，內身外器一切諸法，同真心體湛然虛明，無一毫異。若將大千世界打成一片，更於何處得妄心來？所以肇法袓師雲：“天地與我同根，萬物與我同體。”此是內外全體滅妄功夫也。八、內外全用謂做功夫時，將一切內外身心器界諸法及一切動用施為悉視作真心妙用。一切心念才生，便時妙用現前。即一切皆是妙用，妄心向什麼處安著？故永嘉雲：“無明實性即怫性，幻化空身即佛身。”此是內外全用息妄功夫也。九、即體即用謂做功夫時，雖冥合真體，一味空寂，而於中內隱靈明，乃體即用也。靈明中內隱空寂，用即體也。故永嘉雲：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，無記寂寂非。”即寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想，所有妄心如何得生？此是即體即用滅妄功夫也。十、透出體用謂做功夫時，不分內外，不辨東南西北，將四方八面只作一個大解脫門，圓陀陀地，體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起？古人雲：“通身無縫罅，上下忒團圞。”是乃透出體用滅妄功夫也。注：上列十種息妄功夫，取材自《真心直說》。此為休歇妄心最要法門，讀者隨緣慣用一種即可。後序早見此篇中之總訣與自述，大約覺得與坐忘論，天隱子養生書等旨趣相類，未及細細推敲。後得遇長生功術秘傳斯書，初亦不甚重視。偶爾機緣，起心將此書整理為文字以便流傳。讀之方覺其中大有旨趣，乃初入道之階梯也。若得而行之，祛病延生，壽至天年，豈非易事哉？即求道之人，亦須有此一段功程。遑論未遇師傳之人，欲望入道，豈敢舍此而生希求？若真穎悟之士，深悟其理，力行其功，煉心養心，自然不難入道。苟福盛報厚，得遇真師，一經傳授，自然節節功夫，應手而至。此豈不賴此築基之功哉！李青雲之生平，先且存疑，不必深究。書中所載道理，真實不虛。其中淨明篇出於淨明道之淨明忠孝全書，達道章與心性章乃是摘錄三教經典，大約都以原典籍而校，有不知出處者，即依書中言。呼吸篇等中所載功法，須深悟其中理法，方可無弊，否則不可胡為，以免反受其害。其所言引氣轉周天之功，乃是自然氣機勃發，非是精神牽引而發。文中亦言“陽動則運轉轆轤，匆遲勿疾；不動則伏氣胎息，勿助勿忘”，此須切切注意者也。所謂“踵十二息”等語，乃言涵養之功，是待氣機自然壯盛之意，亦即溫養沐浴。非是真要深引呼吸十二息也，若不然則有為太過，背道而馳矣。所謂踵者，亦是言呼吸自然深長，如在深淵，切莫誤會。大道不棄，唯人自渡。欲延年養性者，欲求道者，遇是書自然能各得其所。妄想者見之，仍不脫庸碌也。自鑒可也！初九整理於蜀中丙申五月