古代文人的童心童趣李贽《童心说》云：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”古代文学经典之所
以流传千古经久不衰，很重要的一个原因是那些文人童心未泯，他们保持了人类最纯真的本性与天性，而这些人性深处的东西可以跨越时代、种族、
地域而散发出永久的魅力。这是一种人类童年时期的诗性气质的自然流露。反观当下的文学，全无纯真天性的散发，充满了老练、老成、老到，成熟
得让人害怕。了解古人的“最初一念之本心”，是我们感悟经典魅力的一个窗口。细检文学史上的游戏笔墨，我们可以发现“斗鸡”和“斗蟋蟀”竟
是一个贯穿古今的话题。“斗鸡”的记载最早可以追溯到《庄子》。“达生”篇记载，纪渻子为王养斗鸡，大约经过了四十天，把这只鸡训练成了“
呆若木鸡”，从而把别的鸡都吓跑了。汉唐时期斗鸡已经蔚然成风，曹植就写有《名都篇》：名都多妖女，京洛出少年。斗鸡东郊道，走马长楸间。
应玚《斗鸡诗》：二部分曹伍，群鸡焕以陈。双距解长绁，飞跃超敌伦。唐代花蕊夫人《宫词》中有“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场”。而有一
次韩愈和孟郊同观斗鸡，竟然诗兴大发，你一言我一语凑成了一首50句的《斗鸡联句》，描绘出斗鸡的精彩瞬间。其他诗人也都记载了他们的观赏
趣闻，如杜甫《斗鸡》、白居易《鸡距笔赋》、王勃《英王鸡文》、李翱《截冠雄鸡志》等。“斗蟋蟀”又名“斗蛐蛐”，它是利用两只雄性蟋蟀之
间为了保护领地和争夺配偶而争斗的习性，把它们放在同一个容器中互斗取乐。这种游戏应该是大盛于宋代，因为这个时期出现了大量的文学记载。
而最为人们熟知的大约就是《聊斋》里的“促织”。南宋宰相贾似道因痴迷斗蛐蛐而被戏称为“蛐蛐宰相”，而为了研究斗蛐蛐，他还专门写下了《
促织经》一书，这也算是斗出学问了。“斗蛐蛐”在当时应该是一种全民运动，据说宣德皇帝好斗出名，这是《聊斋·促织》的一个大背景。叶绍翁
《夜书所见》：萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。此外，还有杨万里的《促织》、姜夔的《齐天乐·蟋蟀》、
张镃的《满庭芳·促织儿》，都有那时文人们兴致勃勃的描述。由此我们或许可知，鲁迅笔下的“百草园”之所以有趣，不正是因为在那泥墙之下，
有“油蛉在低唱，蟋蟀在弹琴”么？翻开石头捉蟋蟀，轻轻拨弄雄蟋蟀挑动它们发怒相斗，这种童年的乐趣多么让人怀念。 |
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