元神

元神-识神-心神-阴神-阳神精气神之“神”——天道之代表第一节形而下宇宙演化经儒家称自然规律（道）为“天理”，变化特性为“天德”。尽人道
合天理——率性之谓道。道生天命之性——不生不灭的先天生命本元。性生生命之神——后天生命体之主宰，俗谓之“灵魂”。神有炁（生命能量流
）则灵；神无炁则归性——炁竭数尽，叶落归根，归向来时的生命本元性海。炁离不开神，神则可以离炁——独来独往，无古无今。慧远禅师对生命
之“神”有过精彩的描述：“神也者圆尽无生（无生则无灭），妙尽无名（强名曰神）。感物而动，假（借）数而行。感物而（神）非物，故物化而
（神）不灭；假数而（神）非数，故数尽而（神）不穷。”如果用白话来叙述：“神”这个东西，不知道祂来自何处？在天地之间流行不已，圆转不
停，其功能之美妙、圆满，实在难以描述，勉强名之曰“神”！祂一接触到客观事物，便会有所反应，按照天道编码序——阴阳五行数理的神机而採
取行动。每当神与后天器用之物打交道的过程中，神是独立的，不会被后天器物牵着鼻子走，即不会与后天器物一起生生灭灭；祂也不受器物之阴阳
五行数理神机的约束；后天器物的命定程序运化完毕而炁竭数尽、归根复命，而神仍然大摇大摆于天地之间——天命元神真是个逍遥自在的神仙矣！
明代医家张景岳对人体生命之“神”定义为：“神即生化之理，不息之机也。”下面我们就来对生命之“神”及其妙用进行深一步的探索。第二节
神——人体小宇宙的主宰万物有灵——万物有神。我们的身体是由血肉之躯的“色身”与精神心识的“心灵”，“因缘和合”而成。你真要
想认识吾人生命体的奥妙么？那就必须身、心齐观，人、天共参！人体的物质结构“身”好办，“象显可征，虽愚不惑”；而人体的精神心识“心”
系“虚在隐存”，“形潜莫睹，在智犹迷”，非具大智慧者难以透识！仙宗道家、医家之“神”，儒家曰“心”，亦即俗谓之“灵魂”。没有心神或
灵魂之人，不成其为人，而是“行尸走肉”；没有形体之人，也不成其为人，称为“野鬼孤魂”；只有兼备形、神二物为一体者，才是一个堂堂正正
的人！我们要透彻认知宇宙及众生的生命现象，必须首先认识人这个生命体！要真正认识人这个生命体，只剖析其色身是不够的——口是心非的人多
的是！除非对人的精神结构“心、神”有比较深刻的了解、认知，否则你就无法正确地把握人这个生命体——包括自我与他人，以及人体生命现象的
来龙去脉；更难以认知更高一级的宇宙生命现象“天命之性”，从而导致人类似乎聪聪明明、实则糊糊涂涂地过一生、二生……难以翻身！第三节
儒家之神——易道德神人体中相对独立的精神主宰之“神”，乃天命之性（道）的代表或特派员，亦即万物有灵之“灵”——易道“德神”。“天
地之大德曰生”，而且生生不息。《正蒙·神化》：“天下之动，神鼓之也。”张载进一步说明：“惟神能变化，以一（统一）天下之动。”现代哲
学的“客观规律”这一名词略近于这位易道“德神——天德之神”之义。体现宇宙客观规律的易道“德神”，按照天道编制的宇宙演进程序——阴阳
五行数理神机——而“鼓动”着宇宙万象（包括隐在的虚相）的千变万化，质、能听用，随之显、隐，从而统一、整合着宇宙万物的运动变化——形
而下阴阳大化之道。这位易道“德神”，也许就是西方宇宙学家们苦苦追求的宇宙演化的第一推动力——第一因吧？《荀子·天论》：“列星随旋，
日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是谓之神。”谭峭《化书》：“……宇宙万
物，其异者形，其同者神。”小自万物生养，大到列星随旋，无一不是虚在隐存的客观规律、易道“德神”在其中鼓动、斡旋、导演。儒家经典《易
经》对神的功能有着两段精辟的论述：“神无方而易无体”；“阴阳不测之谓神”。“神无方”——德神显在虚存，或曰无处不在，其小无内，其大
无外，十方世界它都管，十处打锣十处在。“易无体”——易以道阴阳，阴极则阳生，阳极则阴生，阴阳互为其体——或曰以太极为体。宇宙万物阴
阳之互化，精气之互变，乃德神导演之下一气之流注。“阴成形”（质）——阴成就万物之形，“阳化气”（能）——阳化为万物之气。形之与气，
一阴一阳，互化互生，而“神”则超乎阴阳之上而可驾驭阴阳，或令气聚精生（阴）以接骨生肌，或使精化为气（阳）而软坚化结；之所以化，之所
以聚，或为阳，或为阴，皆赖“神”的指令；故曰“阴阳不测之谓神”。易道德神的功能大也哉！四医家之神——心神对于人这个小宇宙的主宰，
世界著名的神经生理学家D·huber曾经猜测说：像大脑这样复杂而灵敏的系统，必然存在一个全面的控制中心。D·huber猜对了，人体
大脑确有一个这样的全面控制中心，以及主持这个中心工作的主宰，它就是医家心目中之神——心神。只不过心神不住在大脑，而是在心舍——“心
为神之舍”：大脑只是它的档案资料库或参谋部。中国有的心理学家通过实验之后认为，脑、心耦合是吾人的认知基础，其耦合系数接近黄金分割数
0.618。清代医家徐文弼对“神”有过形象的描述：“人之身如国。神如君，气如民，精如财……。君良则国治……。”张景岳对神的生理功能
则高度概括为：“神即生化之理，不息之机也。”《黄帝内经》对医家之神曾从多个方面进行过论述：“得神者生，失神者死”；“心藏神”、“心
主神明”；“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也；其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死也。”心神于形体具有相对的
独立性，可来可去——心伤则去。下面举几则“心伤神变”的事例。《列子·汤问》篇记载了古代名医扁鹊曾经做过世界首例“心脏互换”大手术，
换心之后两人性格迥变，闹到对簿公堂，最后请来扁鹊作证，才得以圆满收场。据传说这两个患者，一个叫鲁公扈，面色苍白，肌瘦体衰，但双目有
光；另一个叫赵齐婴，脸色黑红，四肢健壮，却六神无力，智迷言僵；他们都系患病多年而久治无效，特别来找医术高超的扁鹊治疗。经过扁鹊仔细
诊断，问题都出在二人的心脏上，恰好可以互补。扁鹊在征得二人的同意后，亲自调配麻醉药酒，令二人喝下，三日不省人事，为二人作了“心脏互
换”的大手术。术后二人都恢复了健康，但是性格大变！鲁公扈因为换了赵齐婴的心脏，竟然直接走到赵齐婴家中，向赵齐婴的妻子亲昵问好，吓得
她大叫起来，惊动四邻将鲁扭送到公堂。而赵齐婴呢，也演绎了同样的故事。最后请来扁鹊说明原委，才皆大欢喜！近代南非也有过换心的例子，医
生急切间以一只猪心脏植入患者体内，康复之后此人一见猪食便口流长涎，直想上前去美餐一顿。这类古今事例笔者当时只以笑话置之。1993年
《参考消息》上的一则报道却引起了笔者的注意。美国有位外科医生，前后分别给两个性格内向、文静的患者植换了心脏，康复之后，一个突然爱好
起音乐、舞蹈，另一个则在家里老是呆不住，总想外出去东游西逛。如此的异变，令这位外科医生百思不得其解。后经了解，前者的心脏得自一位作
曲家，后者的心脏为一位旅行家因意外伤亡所捐出——皆事出有因。《读者》杂志1997年6月号21页报道，女戏剧教师47岁的西尔维亚，患
肺原性高血压，经心肺移植后，性格大异。她从不喝啤酒，然术后第一句话：真想喝一杯啤酒！原来其器官捐赠者乃18岁的男青年蒂姆·那米南特
，生前喜喝啤酒。1985年，前苏联外科医生洛斯陀夫，曾经花了33小时做了一次成功的“换头”大手术，将癌症患者米克哈尔的头移植到被处
决的罪犯身躯上，该人存活了三年，后死于心脏病。米氏术后半年没有记忆，后来恢复了记忆，保持了固有的性格，却继承了罪犯的“左撇子”习惯
。这使科学家们非常意外，因为大家以前一致认为左右手的习惯是由大脑控制的——实际上却听从罪犯之“心”的指挥。这个现象却与我们老祖宗的
论断颇相一致：“灵机记性在于脑，举手投足在于心。”有人对器官移植者进行过调查，接受心脏移植的人中，有34%的人觉察有“性格转移”的
迹象和体验。而且器官移植有极强的“排他性”。世界上约进行了1000余例心脏移植，至今存活下来的仅50人。西尔维亚是存活时间最长者之
一。现代科学对器官移植后发生的“排他性”与“心理变异”，尚未做出明确的解释。我们先来看古人对此是怎样论述的。《道生旨》说：“元神如
主（主生物钟），千神如臣（分生物钟）……能生其三魂七魄及诸体之神。”《黄庭经》：“泥丸百节皆有神。”人体内共有三万六千神。现代科学
中的“生物钟”学说其义略似我们心中之神。这个学说认为，吾人的生命过程乃是“人体生物钟对DNA上的生命密码进行有序地阅读”；阅读完毕
，生命之书阖上，吾人即寿终正寝。人体除主生物钟以外，各级生理组织、各类细胞器还有其分生物钟，其数量有三万余种之多——正好为古人的三
万六千“神”做出了一个现代的科学注足。心的君神与各位臣神之间，君臣佐使，各司其职，井然有序，管理得人体生命王朝富强繁荣。如今“心脏
移植”，身国发生了“流血政变”，换了新君。新君施新政，生命王朝能否继续繁荣，得看各位臣神是否愿意听从新君的号令。假设臣佐使诸神不服
新君，当下一齐造反，新君垮台，身国立即完蛋，同归于尽——手术失败！现代医学科学将这种现象，归结于人体生理组织的固有禀性“排他性”。
如果臣佐使要等着瞧，新君还颇为年轻，先看一看再说，手术就可能获得成功，如西尔维亚。“身国”的这种情况，几乎与中、外的政治历史演义有
着惊人的一致：外族的入侵终难长治久安，迟早会被推翻！器官移植者大都寿命不长，看来也系历史的必然！神不同，人不同，一母生九子，九子各
别，一家有贤愚，一门有忠奸。弟兄姐妹中有天才也有庸人，即使孪生兄妹，也性格不同，命运各异——遗传学说说明不了什么。历史的事实展示给
我们：有的人“天生”胆大敢为，有的人“天生”谨小慎微；有的人天生热衷政治、经济，有的人天生喜欢科学、文艺；朱元璋放牛都在想当皇帝，
顺治王却不爱江山爱美人；如此等等。这一切都是其人心中之神“天生禀性”展现的结果。而这样的天生禀性，道家的命理学与佛家的唯识学研究得
十分深透，这里无须赘述。需要赘述的是，我们讨论生命现象及生命体如何向上升华，就是要发挥我们的主观能动性，来改造吾人天生禀性的错谬与
不足之处，使我们由庸人改变为贤人，恶人转化为善人，常人升华为贤人、圣人——中华传统大生命学、养生学的重要任务！第五节道家之神—
—元神中华传统大生命养生学家们，不但深细入微地追索了人体生命的元神，还悟证了赋与元神生命信息元码、固定工作程序的顶头上司“天命之性
”——后天生命现象的先天本原。天地万物，一性同体，故人与宇宙信息同源，能量同一，物质同宗，节奏相应。我们是天之娇子，天是我们的伟大
母亲，我们把自己弄清楚了——识透人体生命之秘，也才有资格去揭示宇宙的性命之谜。《性命圭旨》对人体生命现象的后天与先天，性与神，命与
气进行了多方面论述：“生之理，具于命，觉之灵，本于性，性成命立，其中有神。”“性者神也，命者炁也，精者形也。”“性为神之主，神为炁
之主，炁为形之主，形为生之主”；“性而心也，而一神之中炯，命而身也，而一炁之周流，故身心，精神之所舍也；而精神，性命之根也”；“以
其凝聚，谓之精，以其流行，谓之炁，以其妙用，谓之神。”天命之性——“天理”，先天性命与后天生命演化的规律性、必然性、当然性、自然性
，大宇宙永不生灭的先天精神性命，是我们后天生命现象的先天本原。后天人道众生的必然性叫做“命”，或曰“人理”，由天命元神代表之、显示
之、展开之。性为无极，本寂之体，神即太极，本智之用，由天命之性派生——无极而太极。性乃神中之灵，没有外化启用的神；神系外化起用之性
，天道的代表或特派员。性为体，神为用，天命之性的必然性由心神的起用——命运的展开来加以体现，故曰“性无命不立”。由此可见，“道寓象
中，象外无道”，没有五彩缤纷的后天生命现象，无极之道将是一个有体无用的东西——而无用之体在大宇宙中是不存在的！反之，“命无性不成’
”，各级层面上的生命现象，都是天道演化至一定阶段、时序上必然要发生的相对真理、形而下器，包括地球生命与外星生命，否则后天生命现象就
成了无本之木、无源之水——宇宙中没有无本之木、无源之水！《阴符经》：“天人合发，万化定基，天发其机，以性賦人。”天命之性将其天机—
—阴阳五行数理神机、生命方程式——通过元神赋予人这个生命体而规范其“命”，成为人体的“生化之理，不息之机”。元神按照道赋的“生命方
程式”展开其“数”止所当止，行所当行，实施个人的命运。在实施过程中，命运会产生“增值”——为善增正值，为恶增负值；正负加减，从而又
导致人们的命运变化不定。从总的看来，“人禀阴阳以生，岂有逃其数者”，没有不死的人！“炁数”运转完毕，我们就寿终正寝，神则复归本性—
—归根复命；或者再领新命——天道好还。中国传统的道家养生家们不愧为伟大的大生命学家，他们最最伟大之处在于精通生命的大辩证法，并不总
是听天由命，而是要与天争衡。经过人们的身体力行，古圣们不但窥破了“天机”，而且还摸索出一条通过主观努力而主动改造炁数、重建命理、自
主性命的通天大道。其理其法就是传统性命之学的金丹正道——天地人大生命学体系：小而试之，祛病延年，大而用之，超凡入圣！先天的天命之性
化为后天的生命之神意欲何为？古人答曰：重铸性命，再立乾坤，积功累德，学会做人——人成即道成！学会了，只来人间这一遭；没学会，下一期
生命继续学，直至领到合格的毕业证而成为完人——升华为仙，悟觉成圣，画上圆满生命的半个句号。然后再超圣入凡，济世度人，共同升华，补画
上圆满生命的另半个句号，以实现人生生命的大圆满！第六节元神、阴神与阳神一精气神之神，儒家有德神，医家有心神，道家有识神、还有元
神；元神又可以分为阴神与阳神。元神系元神、元炁浑然一体的太极真种之乾坤结构，由“阴鱼二鱼”妙构而成——“阴鱼”为阴灵之光，主管人体
心理功能，“阳鱼”为阳刚之炁，主管人体生理功能，二者混沌而成圆坨坨、光灼灼、先天一点灵光。投胎进入形而下人体以后，先天乾坤遂化为后
天坎离，阴阳二鱼分离，情况就比较复杂了，元神可以可以变而为阴神，也可以点化成阳神。阴鱼、阴神——先天“太极真种”元神阴阳鱼的阴鱼部
分，阴灵之性光，具有神通和智慧等“五通”功夫，能千变万化——只是没有“漏尽通”，这是阳鱼的专利。另外还有一位“身国”的“外交部长”
——识神！当我们十月怀胎圆满、呱呱坠地进入后天演化程序时，他老兄就“乘机进来”了——沿息而进，成为吾人思维活动之主宰，专门与体外的
人、事、物打交道，而且喜欢自作聪明，有时把“身国”弄得乱七八糟。阴神也能结丹——阴丹、光丹、太阳流珠，也能成仙——鬼仙！也可以说就
是吕祖批评的那种“只修性，不修命，此是修行第一病”的“病仙”，不能自主自己的生死；但是超越了轮回，投胎比较自由！阴神在佛家叫做“中
阴身”——中阴成就。阳鱼、阳神——先天“太极真种”元神阴阳鱼的阳灵部分，阳刚之炁，落入后天，成为吾人呼吸之根，人体功能活动的原动力
。元神因失去了阴灵之神，不具神通变化，已不成其为神，只是阳刚之炁之阳鱼，随生命的起伏而日渐耗损，直至耗尽而终。丹士通过小周天採取烹
炼，去矿留金，炼成纯阳真炁“丹头”，三百头满足就可以点化阴神成阳神，不但超越了轮回，还可望生命升华而了道成仙！所以小周天工程非常重
要！称为“百日筑基”达“基成不漏”的“漏尽通”，从此才可以说立道有基，通天有路！才谈得上进一步的了道成仙，悟觉成佛——具备“四智三
身”的自受用佛和他受用佛！阴神、中阴身也超越了轮回，但祂必须再行投胎转化为人，先修成人仙（阿罗汉果）、地仙（初地菩萨）……而天仙（
第十一地等觉菩萨、金佛境界）。而阳神可以直接了道成仙！——这是二者的差别所在！神炁一体的元神进入我们的身体以后，胎息一起，神炁分
离，“性神潜于顶，命炁归于脐”，元神失去阳刚之炁，就成了阴神——孤神。按北派“先性后命”理念修持，入手意守上丹田，广义的上玄关开，
元神阴灵之光光闪现，然后“神光终日照西川”（下丹田）——直至狭义的下玄关开，元炁冲关而出，经孕、调药至不老不嫩，运转周天，採取烹炼
，炼成纯阳真炁，对阴神进行点化而成阳神，从而实现性命双修、双证、双了。依南宗“先命后性”路线修炼，意守下丹田，至虚极静笃，静中一动
狭义的下玄关开，先天元炁冲关而出，经孕、调药至不老不嫩，运转周天，炼成纯阳真炁“坎中补满”，火珠现象玉液还丹成就人仙，再经大周天进
行“抽坎填离”、“乾坤交媾”而金液还丹，丹产珠圆成就地仙，再经“十月怀胎”“身内生身”——仙胎分娩，三年乳哺而成为神仙——地藏王菩
萨拜拜！二神与意，神为体（静），意为用（动）。后天识神之用叫神意或觉知，先天元神之用叫真意、灵知，无意之意——无意之中有真意。真意
这个东西的含义比较丰富，第六、七、八识里面都有它的“玄影”，个人只能在实践中去慢慢体会。真意无意，神意有意。后天有意识的神意，与其相联系的能量是生物能后天之气。先天无意之意的元神真意，与其相应的能量系“生物超能、核能”之先天道炁！能级不同，效应悬殊！以后天意识修练的有为法门，有为而有以为，始终是在后天之气生物能层次里面用功夫，其作用有限。正如《金刚经》所言：习练有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！或如民谚：豆芽即使冲上了天，也只是小菜一碟！比如白天识神神意工作累了，请祂到后台去休息休息，晚上让元神真意到前台露面，启用祂的无意识潜能“生物超能、核能”，理顺白天被消耗、打乱了的气机，无为而无不为，第二天我们才会显得精神奕奕！最理想的的情况，识神神意和元神真意和谐并存，升华为“圆智圆识”而妙用生起，则心想事成！识神想干什么，元神启用祂的“生物超能、核能”先天道炁，那就攻无不克、战无不胜！就可以将许许多多的可能性变而为现实性！比如用于治病疗疾，病魔立即远遁；用于技击，隔山打牛，千里点穴，轻而易举！精气神之“神”——天道之代表1