《道德经》原文信息接收：宋世鹏信息来源：叔号尊者注释：老子共收8 1个弟子，对应《道德经》8 1章，每章中并有秘法，每个弟子只允精修一章一法，不许交流。一部分弟子在当时通过修习道德经秘法相继羽化。叔号尊者为老子第八位弟子，至今羽化已有2 5 0 0多年，因道德经在后世传播过程中自然缺损和人为解意增删，现有经文已有偏离。制约者《道德经》思想的深度传播。
在人类当代（数码时代）的时空点里，叔号尊者奉道主老子之命将《道德经》原文和秘法传导给宋世鹏先生，今全文呈现于世，迎接永恒之“道”重启人间，涅槃重生。
道德经正文第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同存而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章：
天下皆知美之为美，斯不美己；天下皆知美之为美之为善，斯丑己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不
见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为，。为以无为，则无不治。第四章：道中，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解气绯，和其光，同其尘。湛兮似或存之本。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵以存，用之不觐。
第七章：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其非私。第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於
道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫为不争，故无尤。第九章：持而盈之，不如其止。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。第十章：
载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能为婴乎？涤污玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？地门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，伥而不宰，是谓玄德。第十一章：三十幅共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为陶，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以
为利，无之以为用。第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若
身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若于寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰息，博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌冰释，敦兮其若朴，浑兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者而不欲盈。夫唯不盈，故以能敝复成。第十六章：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸生，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄，妄可作凶；知常可容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章：太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。忧兮其贵言哉！
功成事遂，百姓皆曰∶“我自然”。第十八章：大统废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国邦昏乱，有贞臣。第十九章：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足道，故令之有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆幸，沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异於人，而贵食母。第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾
何以知众甫之然哉！以此。
第二十二章：曲则全，枉则正；窪则盈，敝则新；少则得，欲则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自阀，故有功；不自矜，故长；多谓不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。第二十三章：
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足，焉有不信焉。第二十四章：企者不立；跨者不行。自视者不明；自是者不彰。自
伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶
之，故有道者不处。第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第二十七章：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救
人，而无弃人；恒善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，
善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归於婴儿。知其阳，守其阴，为天下端。为天下端，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归於朴。朴散为器，圣人之用，则为官长，故
大制无割。第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下者神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随、或噤或吹、或疆或剉、或培或堕。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章：
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之後，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而勿强。物壮不老，是谓不道，不道早已。第三十一章：夫兵物不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，
不得已而用之。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。第三十二章：道恒无名。朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名.名已既有，夫亦将知址，知址，所以不殆。譬道之
在天下，犹川谷之与江海也。
第三十三章：知人者智，知自者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。第三十四章：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万
物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之不出说，淡兮其无味。视之不足见；听之不足闻；用之不足既。
第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固姑举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。第三十八章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始
也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章：昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生。侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以为正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也，非欤？故數至舆，無舆故不欲琭琭若玉。硌硌若石。
第四十章：反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧，进道若退。夷道若颣。上德若谷。广德若不足，建德若媮。
质真若渝。大白若辱。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡，不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。第四十四章：名与身，孰亲？身与货，孰贵？得与亡，孰病？甚爱，必大费。多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆。可以长久。
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若拙，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。第四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪
莫大於可欲，祸莫大于不知足。咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。第四十七章：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知见天道。其去弥远，其知弥尠。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
第四十八章：为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。第四十九章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦
善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章：出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三。而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无
死地也。
第五十一章：道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。第五十二章：
天下有始，是以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。第五十三章：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食；财货有馀。是谓盗竽，盗竽非道也哉！
第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。第五十五章：
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得
而贱。故为天下贵。
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。第五十八章：
其政文文，其民淳淳；其政察察，其民裸裸。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。第五十九章：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，
可以有国。有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久
视之道也。第六十章：治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章：大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。第六十二章：
道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所保葆也。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷焉，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。第六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易也，为大乎，其细也。天下之难，作於易。天下之
大，作於细。是以圣人作为细，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难也，故终无难矣。第六十四章：其安易持，其兆易谋，其脆易判，其微易散。为之於其未有，治之於其未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒於几成而败之。故曰：“慎终如始，则无败事”。是以圣人欲不欲，不贵难得
之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为之。
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知之。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣！与物反矣，乃至大顺。第六十六章：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下也。欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。第六十七章：天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下
先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其後，且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
第六十九章：用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。第七十章：吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能
行之。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者
希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。第七十一章：知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章：
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。第七十三章：勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章：
民不畏死，奈何以死惧之？若民恒畏死，而为畸者。吾得絷而杀之，孰敢。恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求掠之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔弱处上。第七十七章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有馀者损
之，不足者补之。天之道损有馀而补不足.人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能损有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
下王。正言若反。第七十九章：和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责於人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
（限于精力，准确的字句发音在书中有专门标注。）书讯：《道德经正密》一书已经出版，书中，叔号尊者、宋世鹏先生围绕道德经原文展开精辟论述和引申，叔号尊者如实陈述了老子的来历和活动事迹，首次说明终南山和老子的神秘渊源，带给大家一个不一样的老子形象，也是首次公布每章中隐含的修行秘法和秘图，我们有理由确信此书对于《道德经》研习的重要贡献和价值。具体请书请联系高星海老师：1 5 1 -6 4 2 6 -3 8 6 7同微信。
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