《<论语>选读》复习课文概要一、为政以德 二、克己复礼 四、知其不可而为之 五、仁者爱人 六、君子之风八、周而不比 十一、诲人不倦 十二、高
山仰止 十三、沂水春风 十四、中庸之道政治：1/2/4修身：5/6/8教育：11/12/13哲学：14分类3.在同一类别中，每篇课
文的侧重点并不相同，请根据你的理解用简洁的语言概括文章重点。1.德政主张。（统治者的德行）2.礼治主张。（孝悌、正名）4.孔子坚忍
不拔的奋斗精神。（君子知其不可而为之的责任担当。）5.孔子的人生价值观。（仁的内涵是忠恕）6.道德修养的主要内容和要求。（生死观、
义利观）8.孔子的交往观。（周而不比、矜而不争、益者三友、以直报怨）11.孔子论教育（教育目的、对象、内容、方法）12.感人的师生
关系（孔子和弟子）13.感人的师生关系（政治理想）14.孔子社会理想和人生理想的哲学基础。4.根据你的理解，给《论语选读》的十篇课
文制作一个简单的思维图。政治篇《<论语>选读》复习为政以德一、（1~2）德政的重要作用1.国君安居其位，对臣下有感召力。2.德治和
法治的区别：法治强调以法令强制人们的行为，以惩罚为手段；德治强调以精神鼓励人们的行为，以教育熏陶为手段。二、（3~8）实现德政的措
施：1.庶、先富后教 2.足食、足兵 、民信（民本）3.敬、信、节、爱、时4.均、和、寡、修文德、安（均无贫和均贫富）5.减轻赋税
三、（9~12）对执政者的要求1.正身2.善（感化）3.庄 、孝慈 、举善而教不能 4、亲身从事（尚德不尚武力）要点回顾1.
庶矣、富之、教之——仓廪实而知礼节孔子：有了物质基础后一定要实施礼乐教化，礼乐教化是目的，是德政的理想境界。管子：有了物质基础老百
姓才可能懂得礼乐教化，强调物质富裕对于治国的重要性。2.自古皆有死，民无信不立。翻译：没有百姓的信任，（国家）就根本站不住。意在强
调百姓信任 对于治国的极端重要性。3.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。 虎兕——季氏；龟玉——颛臾4.不患寡而患不均均
：不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。5.非吾徒也 含义：和我们不是同一类人。意指冉有违背家臣之义。家臣的职责：
应上劝季氏守礼，下爱百姓黎民。6.百姓
足，君孰与不足。 体现了民本思想，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。其根本目的还是为了维护君的统治。7.君子之德
风，小人之德草。 执政者高尚德行的作用：用德行感化百姓。8.羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。 崇尚道德，不崇
尚武力。执政者的德行是得到天下的根本。克己复礼一、（1~2）实现德政的根本方法：克己复礼1.克己复礼和“明天理，灭人欲”的区别。2
.礼:用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。二、（3~6）社会现状：礼崩乐坏，名实不符三、（7~13）仁的根本：孝悌1.
正名:纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分。2.孝悌是仁之本的原因：就近取譬（从浅近处着手，容易有收效。）3.色。4.三年之丧
和一年之丧：报恩和自然规律四、礼和仁的关系。要点回顾1.克己与“明天理，灭人欲”克己：承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲
望，约束自己，带有自我反省的意味；明天理，灭人欲：走向极端，无视人的存在。（只讲臣子的义务，不讲君父的责任，把君权和父权绝对化）。2.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。指的是人的一言一行、一举一动都要合乎礼节。3.久矣，吾不复梦见周公表明孔子对周礼的渴慕，久矣，也表明孔子的无奈。4.觚不觚喻指名不符实、礼崩乐坏的现实5.天下有道，则庶人不议。有道：政治清明，各人安于自己的名分。6.正名含义：纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。7.色难。翻译：保持和悦的容色最难，孝道的核心是内心对父母的恭敬和顺。8.三年之丧和一年之丧三年之丧：对父母之爱的感念和回报，以此来宣扬仁爱推行孝道。一年之丧：基于自然规律、天地运行之理。9.人而不仁，如礼何礼和仁的关系：礼只是外在形式，仁是它的内核。知其不可而为之一、（1）孔子“知其不可而为之”精神解读。 社会责任感、人生追求、从政的强烈自信二、（2~6）君子与隐士不同的人生选择隐士 1.深则厉,浅则揭：随波逐流，与世浮沉 2.辟世之士：隐居避世，独善其身。三、（7）哀叹理想终不得实现要点回顾1.以吾从大夫之后，不敢不告也——用行舍藏不敢不告：孔子作为曾经的大夫，要尽职尽责，表示对周礼的虔诚；谋事在人，成事在天的无可奈何。用行舍藏：坦然面对命运，通权达变。2.楚狂接舆对孔子的态度赞赏、批评、劝谏3.长沮、桀溺与孔子对天下的不同态度长沮、桀溺：知其不可而不为（天下大乱，无力回天）；孔子：知其不可而为之（天下大乱，也是有为之时）。4.子路对荷蓧丈人的态度肯定其践行长幼之节（见二子），批评其违背了君臣之义。 |
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