罗素《走向幸福》
花了好几天时间，终于看完了罗素的《走向幸福》。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f21f37c0100igns.html) - 罗素《走向幸福》_单行道_新是有一次在图书馆等人的时候，看到临时书架上孤零零的放着这本书，随手拿起来翻了下，鉴于之前失败的扫描了几本哲学书籍的经历，所以并没有打算看下去，只是翻翻而已，哪知看了一点文字，就被其通俗的写实描述给吸引了，一下子站了四十分钟！
他写这本书的年代虽然距今已经过了好几十年，但其在现代的实用性，特别是对现在的我们这个阶段，还是有着相当的引导作用的，一方面是中国现在的整体阶段可能与此书问世时的阶段一致，另一方面也是缘由于其是关于“幸福”这个 人类亘久不变的难题所写的，具有永恒的价值。
好书，值得记录，我会在接下来的一段时间，就其每一个人生幸福所需要的品质进行摘录并评说的。罗素《走向幸福》——之??《我的信仰》
在正式进入“幸福“主题之前，有一个小节，是? 我的信仰，摘录一点：
?? 第三章：道德的准则
??一个人既想饮酒，又想能胜任他第二天的工作，如果他采取的方式仅能给他的欲望以较小的满足，我们不会认为他是不道德的；而那些过于奢侈和放纵的人，即使他只损害自己，并不损害他人，我们也会认为他们不道德。
??在有关道德的份上，我们没必要要求完美，但凡只要有度，我们尽可以不活的那么累!人当然不能对自己太好，但也更应该好好爱惜自己！是爱惜，不是放纵！
??但是，难道我们现代的道德准则就一定没有这类野蛮的东西吗？难道我们一定仅在禁止真正有害的东西，或正派人无论如何不会为之辩护的坏东西吗？
??在之前论述以前有些地方的类似将10—17岁女孩子关在黑暗中以防阳光使她们怀孕的野蛮风俗后，罗素如此发问我们。这又是一次怀疑，怀疑那些我们一直认为理所当然的东西。抑或者，诸如现在的换偶——这些我们也在反对的东西，是不是真的完全正确，完全理所当然？
??如果父母没有结婚，那孩子便会蒙受耻辱，这显然是不应有的！
??显然是不应有的，我们从理智上讲，都会这么认为！那又是谁在不得不忍受人们的白眼——那些本身并没有错的私生儿、艾滋患者等等等等。我们为什么在这么有理智的时候依然毫不掩饰那些毫无缘由的厌恶？
??一部分儿童具有思考的习惯，教育的目的之一就是铲除这种习惯；凡提出不便回答的问题的，均遭到呵斥或惩罚。集体的情感被用来灌输某些信仰，主要是民族主义的信仰
??很多年后的今天，在教育问题上，我们还在陈述这种论调。这是罗素的骄傲，是我们的悲哀！
??任何人没有支配他人的权利，而嫉妒和占有欲会毁灭爱情！应该教育他们，生育是一件大事，只有当孩子确有可能获得健康、良好的环境和父母的教育时，才可这么做！
??论及有关爱情的死敌，即是嫉妒和占有欲，其实，在其他事情上又何尝不是？罗素在正篇会论及此！说到孩子，我还是会想到那个暑假在菜市场因为想吃个皮蛋而被删了两耳光的5岁左右孩童，我一直想，五岁的孩子，想吃个皮蛋，在今天难道也有错？如果实在没钱买，难道就该给两耳光？他还只是个5岁的孩子！
??我只是想建议，我们应该像对待染上瘟疫的人一样对待犯人。二者都是公共的危险，都必须被剥夺自由，直到他们不再危险为止。但是，染上瘟疫的人可以成为同情和怜悯的对象，而犯人却只是诅咒的对象。这是完全不合理的。我们的监狱在医治罪犯恶习方面之所以远不如医院医治疾病方面成功，正是由于这种态度上的差异。
??罗素说，被称之为“义愤”的复仇之情，不过是一种残酷的表现。损害犯人决不能以报复性惩罚的观念去辩护，如果教育加仁爱同样有效，那就应该选择它！? 罪恶也是一种疾病，是内心的疾病，也可以用医疗手段的，只是我们得医疗其内心，可是，我们为什么会把着眼点选在了损害罪犯上面呢?效果呢？齐之以刑，民免而无耻！
良心是最靠不住的向导，因为它是由儿时听到的训导的模糊回忆构成的，所以，它绝不会比你的保姆或母亲更高明！
有些时候，所谓“良心”，实际上就是一种感性,而这种感性，就未必会比理智的好！若是人能通过理智来有针对性的审视下自己认为天生就是理所当然的东西，或许，就不会再有那些毫没有理由的害怕等事情吧——人或许会坚强点——当然，也可能正好相反！但至少，我们又多了另一种思考！要过上最完全意义的美好生活，一个人必须要有良好的教育、朋友、爱情、孩子（如果他想要的话）、确保他不至贫穷和忧虑的足够财富、健康和不感觉乏味的工作。
我曾经给自己定下了很多种有关于有意义的生活，其第一条无一例外的是不需要很多钱，只因为我的确不认为钱代表幸福，但却又总是觉得杂乱无章，因为我还需要很多才能支撑起我的悠闲人生、意义人生。我曾努力想去弄清楚这些，却老是失败！现在好了，这句话一下子点醒了我，一下子，就让我明白，我所有的追求，不过如此——当然，还得加上亲人！美好的人生只能存在于美好的社会中，否则不可能十全十美！
尽管我们有时候也会试图去逃避把个人幸福与国家安宁联系起来，只是，社会，或曰政治，是如此的与我们紧密相连，没人可以逃避！因而，也因此明白，为什么在那个不堪的年代，会有无数的个体为了自己和家人的幸福而奋力为国家战斗，直至牺牲——我们的幸福，从出生开始就永远都离不开国家，不管你以后还会不会拥有这个这个国家的国籍，都无法改变！
要拥有美好的人生，我们必须拥有智慧、自制和同情！
除了外在的，我们还得让自己有一个健康的内心世界，一次来对抗外界的变故。而这些情感将使自己无论遇到任何事情都能处之泰然，尽量寻得完满！
普通男女身上都存有某种程度的活跃的坏心，对特定敌人的特定恶意和对他人不幸的一般窃喜！
不管你如何掩饰，谁都无法不承认这点！在你完全抵制它的时候，它依然会好不留情的出现在你的逃避面前，那么，就让我们勇敢的面对它、承认它吧！这坏心，只有先承认，才能尽量去击败！
因此，防止恐怖应当是科学的道德家主要关心的事情之一！
罗素在探讨如何避免坏心的时候认为，人们会因为这种坏心的存在而恐惧，因而会想办法寻求安全，而这又导致了新的斗争甚至战争。因次，他以为，要获得真正安宁和和平的方法就是由道学家去找寻防止恐惧的方法！
如果我们要重新获得进步，我们就必须重新为希望所支配！
由希望来支配人们的思想，人才会活的幸福、人类才会获得和平，而不是由恐惧所控制！
勇气必须民主化，才能使人变得人道！
罗素认为当以前勇气只为统治阶级所拥有的时候，就造成了被统治阶级的负担，并由此增加了压迫者恐怖的根据，从而导致残暴的因素始终不减。若是勇气民主，则不会有现在我? 国的如此尖锐了吧（额，不谈政治）
战斗中的勇气决不是勇气的唯一形式，甚至也不是最重要的，还有面对贫穷时的勇气、面对嘲笑时的勇气、面对自己人敌视时的勇气。
不是每个人都会遇到战争，但每个人都不得不面对生活中的压力，而只有这些勇气才是人真正应该也必须拥有的勇气！
当我们发现了性格如何依赖于生理状况时，只要我们愿意，我们就能产生出大量我们所称羡的那种人。
我首先是一笑，带点嘲弄；其后是带点同情的理解，因为毕竟时代不同；接着我又佩服他的想象力，觉得简直是可爱到极点；最后一晃，又觉得不一定就是不可能，从古至今，不知道有多少前人认为不可能的事情成为可能或现实。还是 让我们把这种美好的念想好好保护住吧！人为什么会有不幸如果机器生产是为了增进那些最为需要的人们的利益，防止贫困的永久化是必要的，但是如果连富人们都是痛苦不幸的，那么使所有人蝙蝠又有什么意义呢？
一直以来，我们所受到的教育都是解放生产力、发展生产力，消灭贫穷、消灭两极分化，实现共同富裕之类的大目标，可是，就算富裕了，那人们依然不快乐怎么办？我们关心的应该什么别的，还是人类的幸福感？那么我们一直追求的富裕目标到底算什么？来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f21f37c0100imw8.html) - 罗素?《走向幸福》——第一章，人为什么会有不幸_单行道_新浪这种不幸在很大程度上是由对世界的错误的看法、错误的伦理观、错误的生活习惯所引起，结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失，而这些事物，正是人和动物的一切幸福、快乐最终依赖于它们的！
这是罗素在论述一个正常生活水准的人觉得不幸福的原因。它没有什么特别明显的外部原因，但却又实实在在的影响着我们的生活，使我们感觉到不幸福。罗素给了我们一个大概的方向，就是有关世界观、伦理观和生活习惯。当我们也在被没有缘由的不幸福感困扰时，可以试试在这方面寻找！
一方面是因为我成功地摒弃了某些原先向往的、但实际上不可能，但是在很大程度上则是由于消除了对自我的过分关注。
对自我的过分关注——这让我猛然惊醒！之前沉迷于反省自己的罪过、愚行和缺点，并暗自在称颂自己不断在完善自身，可是，与此同时，却陷在这种自责里面不可自拔，也感受不到幸福和乐趣！可是，当人开始关注外部世界、关注世界大事、关注我喜欢的别人等等时，一种新的兴趣便产生，一个新的世界便来临！尊重自己的本能 人是一种高级动物，有思想，有本能。基于本能的生理需要的满足，是人类幸福的基础。罗素在《我的信仰》一书中说得好：“我认为，在人世间各种美好的人生中，我们必须把动物的活力和动物的本能视为某种基础；舍此，人生将是沉闷和无趣味的。文明应当成为加入其中的东西，而不应取代它；苦行的圣者和超俗的哲人在这方面未能成为完人。少数这类人或可点缀社会，但整个世界若都由这类人组成，那将乏味之极。”(罗素：《我的信仰》第16页，东方出版社，1989年版。) ?? 对人类本能研究得最深刻的心理学家弗洛伊德也认为：“当一个人把欲望降至最低程度时，生活的多姿多彩也将随之变得索然无味，而生命本身也将失去其原有的光辉。”(弗洛伊德：《图腾与禁忌·关于文明·文化与现代人的问题》。) 幸福源于需要的满足，精神和肉体上的需要同时得到满足，是幸福生活不可缺少的条件。人的生存和发展的需要得到了满足，便会产生内在的幸福感；离开了需要的满足，人类也就没有什么幸福可言。 ? 人天生追求快乐，合理的享受无可非议。然而我们常常把某些本能的生理的需要，看作低级的不重要的或者不合理的要求，而加以压抑，加以禁止，这就造成了人为的痛苦。罗素说得很对：“当一个冲动受到抑制的时候，我们会觉得不舒服，甚至于感到剧烈的痛苦。”(罗素：《社会改造原理》第５页，上海人民出版社，1959年版。) “强迫男人、女人或儿童去过一种压抑其最强烈之冲动的生活，是残酷且危险的；在这个意义上，依从‘自然’的人生再加上某些条件，是应当赞许的。……我们应当尊重人的天性，因为我们的欲望和冲动是造成我们幸福的原料。给人们一些在理论上被视之为‘好的’东西，是没有用的；如果我们要增加他们的幸福，我们必须向他们提供所渴望或需要的东西。”(罗素：《我的信仰》第40—41页，东方出版社，1989年版。) ? 人们体验到的快乐，有生理的，也有心理的，有的浅薄而短暂，有的深刻而久远，有的来自享受，有的来自创造。古代哲学家德谟克利特说：“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。”(《西方伦理学名著选辑》上卷，第83页，商务印书馆，1964年版。) 然而，我却对现代哲学家罗素的观点，更为欣赏。罗素认为：“任何对他人不造成危害的快乐都应得到珍视。”(罗素：《走向幸福》第157页，上海人民出版社，1988年版。) ? 在人们获得的快乐中，性的快乐不容忽视，它对人的精神状态有着巨大影响。德国学者倍倍尔曾说过：“在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。……这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。”(奥古斯特·倍倍尔：《妇女和社会主义》。)
我的信仰－爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留：目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系著我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠著别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受著的东西。我强烈地向往著俭朴的生活。 并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受著外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的泉源。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定著他的努力和判断的方向。 就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。 我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。
我不能也不愿去想像一个人在肉体死亡以后还会继续活著；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。
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