中国婚恋文化课前讨论：你认为“婚姻”包含哪些内容？ 本讲主要内容一、人类婚姻形态的演变二、中国传统婚姻形态的文化分析三、中国传统婚姻的程式与
制度四、中国传统婚姻文化的内涵五、中国古代婚姻中的女性六、对当代中国婚恋文化的思考何为婚姻?婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结
合,以及由此而产生的关系。婚姻与性关系的区别:性关系不过是个人的生理上的要求；而婚姻是含有社会的意味，带着制度的色彩。性欲是生理的
，婚姻是社会的。(布里弗路特(Briffault)《母性论》(Mothers)， 1927) 社会组织是以家庭为基本单位，而家庭的
成立，一定要经过婚姻的历程，所以婚姻状况的好坏，对于社会有直接、间接的影响。因此婚姻一语，通常有当作一种社会制度使用的意味，而结婚
当事者彼此间的权利义务，以及彼等对于子女的权利义务，皆包括其中。一、人类婚姻形态的演变族内婚族外婚杂乱婚班辈婚对偶婚一夫一妻制原始
人群母系氏族父系氏族族内婚1、杂乱婚2、班辈婚1、杂乱婚 “男女群居杂处无二别。”（《淮南子?本经训》）“男女杂游，
不聘不媒。” （《列子?汤问》）“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。” （《管子?君臣》）同一群体内 男
女男男女女父母辈子辈孙辈2、班辈婚 “所有祖父和祖母，都互为夫妻，他们的子女，即父亲
和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。”（马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》） 男
女男 女 男 女父母辈子女辈孙 辈同一群体内 “昔宇宙初开之时，只
有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟
散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。” ——唐李冗《独异志》族外婚
由集团内婚发展到集团外婚。不仅禁止同胞兄弟和姊妹之间的性关系，而且进一步禁止旁系的兄弟和姊妹结婚。 “男女同姓，其生
不蕃。” （《左传》）“同姓不婚，惧不殖也。 ” （《国语·晋语》）男女男女氏族1氏族2 如果说家庭组织上的
第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步由于当事者的年龄比较
接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。……不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹
之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。 ——恩格斯1、对偶婚
望门居制 （大禹和涂山氏 ） 摩梭人的 “阿柱”婚 氏族1氏族2男男男女女女2、一夫一妻制 （专偶婚）
从妇居 从夫居两个特点： 产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；
夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，这种经济生活带来爱情的自私性。 “一夫一妻制从一
开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。 ”（ 《家庭、私有制和国家的起源》）夫+妻+妾一夫一妻二、
中国传统婚姻形态的文化分析1、男女情爱主导的婚姻2、强权统治主导的婚姻3、政治目的主导的婚姻4、经济利益主导的婚姻5、观念信仰主导
的婚姻1、男女情爱主导的婚姻 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐
思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。(《国风·关雎》)
夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。是以诗者，歌其性情阴阳为重。所以诗之为体多序男女之事。(阮元校刻《毛诗注疏
》)2、强权统治主导的婚姻选婚 （“八月算人” ） 古代帝王的婚配形式 ，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。
“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否
，乃用登御。” （《后汉书·后纪》）罚婚 针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒。赠赐婚
家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。 “媵”、“妾”制婚 是周代宗法制度实行的
一夫多妻制的变相形式。媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫妾：多为出生低微的女子或服劳役的奴婢 ，地位比“媵”低。 媵妾制在秦汉以后
变成封建帝王的后妃制。 妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个 亘中国婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻
至缔结，多属政治行为。其形式大抵可分为:内政之婚、外交之婚、朋党之婚、仕宦之婚等。 ——陈鹏《中国婚姻史稿》3
、政治目的主导的婚姻和亲婚 是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
汉：昭君出塞 唐：文成公主 子腹婚 又称“指腹婚”，或称“伫儿婚” 汉光武帝对贾复说：“闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；
生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也”。（《后汉书?贾复传》）
“聘则为妻”、“无币不相见” 婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女
子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机。 凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也。
——清·赵冀《二十二史劄记·财货》 4、经济利益主导的婚姻 “烝”、“报”婚（也称“转房制”
或“收继制”）烝：父亲死后，儿子可以娶庶母；报：兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。财产、子嗣继承观念： 匈
奴之俗……父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。
——《史记?匈奴列传》 交换婚 两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。“家贫无有
聘财，以身为质 。” 典妻婚 丈夫把妻子出租给需要的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。
柔石《为奴隶的母亲》 童养媳 增加劳动帮手；减轻一笔娶媳妇的财礼。 嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。 记得初来
同食乳，同在阿婆怀里眠。 ——黄遵宪 小妇年十
二，辞家事翁姑。 姑令杂作苦，持刀入中厨。析薪纤手破，执热十指枯。 姑曰幼不教，长大谁管拘。 今日肆詈辱，明日鞭挞具。
——郑板桥入赘婚 夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发
生的婚姻关系。 四种类型： 养老型——一辈子生活在女方家中，为女方父母养老； 年限型——双方约好一定的年限，年限内
生子，归女姓，年限外，归男姓； 出舍型——夫妻成家，从妻家分离出来，独立过； 归宗型——双方约定的年限
到期，或妻子死，男子回到自己家中。 5、观念信仰主导的婚姻冥婚又叫鬼婚、阴婚，即幽冥世界的
婚姻。 “禁迁葬者，与嫁殇者。” ——《周礼》 郑玄：“（迁葬）谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。” 孔
颖达 ：“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。 http://v.youku.com/v_show/id_XMjA2NDE5
NzEy.html（冥婚视频鬼丈夫）http://v.ku6.com/show/66O4GJH6bg_SsFlU.html（解密恐
怖冥婚照片） 二、中国传统婚姻的程式与制度 （一）婚礼的意义《礼记?昏义》 ：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以
成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。” “夫礼始于
冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射。此礼之大体也。”“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” 1、
三书： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。 礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（
过大礼）时用。 迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。（二）三书六礼及其他 2、六礼： 纳采→问名→纳吉→
纳征→请期→亲迎 ①纳采:采纳择之礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士
昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”②问名:男方遣媒人到女家询问女方姓名、排行、生辰八字。发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚
。古语“男子称名，女子称字”， 女子的名是不能轻易示人的。 ③纳吉:合八字之后，如果得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼
物到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲。 ④纳征: 亦称纳成、纳币。就是男方向女方送聘礼。《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财
也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。 ⑤请期:
又称告期，俗称选日子。是男家派 人到女家去通知成亲迎娶的日期。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，
宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。 ⑥
亲迎: 又称迎亲。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。 3、其它①同牢（合卺）《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食。” 《三礼图
》：“合卺，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵。”洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？
——朱庆馀《闺意献张水部》 妇见舅姑妇馈舅姑 舅姑醴妇 ②谒舅姑③庙见 婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭
告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。④反马 “反”通“返”，
指送还马匹。新郎在亲迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家。而新
娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被休弃。 5、归宁。反马礼后来演化成“回门”礼，也称“归宁”，俗称“回娘家”——
新妇出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为“三朝回门”（“三日归宁”）。汉族婚礼基本仪程 婚
礼结构： 婚前礼→正婚礼→婚后礼 完整的婚礼仪节： 婚前礼【纳采→问名→纳吉→纳征→请期】 ↓
正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】 ↓ 婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】庙见→反马→归宁
（三）离婚 “绝婚” 、“离弃”、“休妻”、“出妻” 从一而终 “妻者齐也，一与之齐，终身不改。”（《礼记》）“夫有恶行妻
不得去者，地无去天之义。” （《白虎通·嫁娶》）1、七出三不去 “七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，
出；多口舌，出；窃盗，出。”（《孔子家语·本命》） 三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。
2、义绝 夫或妻杀伤对方直系尊亲或旁系尊亲的行为，一经官府判决,即强制离婚。 夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀
妻家人；夫与丈母娘通奸等。 妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等。 3、和离
通过协议离异的法律。唐律:“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。” 立永绝休书。李海山，有妻姜氏，年二十五岁。因不孝
翁姑，不睦宗族，败坏门风。夫妻反目，惩戒不悛。屡经劝导，毫无度日之心。故夫妻情乖。 同亲族议定， 决意休黜，永远离决。自休之后，任
嫁张李，与李海山毫不相干。自此离婚后，永断葛藤。 倘有悔心或亲族狡辗，有离婚书为凭。 叔父：李风歧 左手食指斗 舅父：
赵延禄 遇字人：东 山 壬子年三月初六日 立休书李海山 左全手萁 ——辽宁省档案馆 三、中
国传统婚姻文化的内涵（一）夫妇之理—宇宙人生—国家社会人伦肇端于夫妇 男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有
亲而后君臣有正。《礼记·昏义》易以道阴阳 一阴一阳之谓道。 天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生 。（《周易·系辞下》）
婚姻之目的： 祭祀、继嗣、内助 “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” （
《礼记·昏义》）（二）中国传统婚姻的基本原则1、三纲 孔子：“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》） 孟子： “父
子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》) 董仲舒：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 。2、男尊女
卑 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。……干道成男，坤道成女。” （《周易·系辞上》） “男女
之别，男尊女卑。” 《列子·天瑞》 3、三从四德 三从： “妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子
。” 《仪礼·丧服·子夏传》 四德： “九嫔掌妇学之法，以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功。” （《周礼·天官·九嫔》）4、从
一而终 妻者齐也，一与之齐，终身不改。（《礼记》）5、夫妻和谐 举案齐眉、相敬如宾、夫唱妇随 夫为
夫妇者，义以和亲，恩以好合。（班昭《女诫》） （三）中国古代婚姻文化的特点 1、古代婚姻重礼轻爱 议婚、订婚、结婚；成妻之礼
、成妇之礼 非媒不娶、明媒正娶 《战国策》：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。《唐律》：为婚之法，必有行媒。 2
、姻缘天定与门当户对 “夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之
于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？”
——《史记?外戚世家序》 “自古姻缘天定，不由人力谋求。有缘千里也相投，对面无缘不偶。”
——《乔太守乱点鸳鸯谱》 “愿天下有情人都成眷属，是前生铸定事莫错过因（姻）缘。”《礼记·昏义》云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。 同姓不婚 士庶不婚 良贱不婚 贱民：部曲、乐人、杂户、官户、奴婢。 良人：平民。 贱民如隐瞒身分与良人为婚，杖一百。良人私娶贱民，徒一年半。门第与血统 五、中国传统婚姻中的女性传统女性形象的塑造庭院里的女人步步生莲花……南唐后主李煜宫中的舞者窅娘 双弯娇衬步莲生，一束蛮腰舞掌轻。 乍倚东风力不胜，素华纤雾月中盈。江南乡村的小姐楼 庭院里的女人 特定历史文化背景中产生的才女文化 诗画才情 唯情——点评——出版 三妇传奇：陈同、谈则、钱宜 《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》 出外为女傅 “舌耕暂生为，聊握班生笔” ——王端淑思考： 中国古代婚姻向现代婚姻转换的特点和意义。家本位 个人本位恋爱观配偶抉择婚姻生活讨论：谈谈你对校园婚恋的看法。 |
|
