中国古代哲学专题本讲主要内容一、哲学概说。二、哲学史概说二、中国哲学分期介绍。三、中国哲学史的史料四、哲学小思考与小故事。一、哲学概说哲学的
定义 哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做
哲学。” （胡适）哲学的门类： 一、天地万物怎样来的?（宇宙论） 二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）
三、人生在世应该如何行为?（人生哲学，旧称“伦理学”） 四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢?（教育哲学） 五、社会
国家应该如何组织，如何管理?（政治哲学） 六、人生究竟有何归宿?（宗教哲学） 二、哲学史概说：哲学史：把种种哲学问题的种种研
究法和种种解决法，依着年代 的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的种类：
一、通史，例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。 二、专史： （一）专治一个时
代的，例如《中国宋明理学史》、《明儒学案》。 （二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《中国伦理学史》。 （三）专讲一人的学
说的，例如《王阳明的哲学》、《朱熹的学术思想》。 （四）专讲一部分哲学的历史，例如《名学史》、《教育哲学史》。 哲学史有三个目
的：（一）明变哲学史的第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。（二）求因哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还
须要寻出这些沿革变迁的原因。 （三）评判了既知思想的变迁和所以变迁的原因之后，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值
，这便叫做评判哲学史。简而言之，就是明变、求因、评判。 中国哲学史的划分 中国哲学史可分为三个时代： （一）古代哲学 自老子
至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。 （二）中世哲学 自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：
中世第一时期：自汉至晋，为中世第一时期。 中世第二时期：自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在
中国最盛的时代。 （三）近世哲学 唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分，并与中国固有思想结合，所发生的新思想，便是
近世哲学 。包括宋明理学、清代朴学。 二、中国哲学分期介绍 中国古代哲学的基本概念 德的范畴： 郭沫若先生说，古代的哲学思想
最初有周代的周公说“德”。“德”的意思是好心好意对待别人。 “德”后来发挥成“道德”这个辞。就有了“五德、五伦”之说。
五德：仁、义、礼、智、信 五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。道的范畴：“道”：古人所说的“循天地之道”的“道”
，是规律的意思。 道是老子首先提出来的。他说：“有物混成，先天地生…吾不知其名，字之曰道。强之为名，曰大。”老子
的“道”，是一，是大，先于天。先秦老庄哲学： 老子的思想体现于《老子》一书中，以韵文诗写成，共五千字；其中有不少哲理，如“
反者，道之动。”老子以后，庄子继承了老子，成为“老庄哲学”。老子庄子 老子的哲学老子主要提出“道”的思想：“道”在政治方面的应
用：（1）“小国寡民”（2）“礼者，忠信之薄而乱之首”“道”在生活方面的应用：（1）柔弱胜阳刚（2）慎终如始，则无败事
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使 民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣 人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。 常使民无
知无欲，使夫智者不敢为也。为无 为则无不为。 《老子》帛书庄子的哲学观1、“道法自然”是老庄的共同点。不同点在于，二人对道物的看
法不同。老子是“道生万物”。庄子是“道在物中”。2、庄子比老子更加注重养生问题。3、认为现实环境之险恶，最大恶是人心败坏。4 、批
评“圣知之法”，认为此不足以救世。 田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名
，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？5、不赞成以德、以法、以礼
乐治国。主张“人任自然”。6、在身心方面，提出“逍遥”思想和“道通为一”思想。《周易》的哲学观（一）文本介绍：《周易》包括《易经》
与《易传》。《周易》之“周”，说法不一。一说为“西周”。“易”指变易。《易经》是作于商末周初，原为占筮shì之术。 《易传》
作于春秋、战国之间，实属借“经”发挥之哲学著作。《易经》包括六十四卦卦形和爻辞。《易传》包括阐释《易经》的七种专论凡十篇，亦称“十
翼”。《周易》的哲学观（二）1、象、数、义、理的学问。2、论天道。（1）一阴一阳谓之道。（2）生生之谓易。3、论人道。（1）危者使
平，易者使倾…惧以终始，其要无咎。 警惕自危可以使人平安，掉以轻心可能导致倾覆败亡…始终保持警惧，其要旨在善于补过 （2）
天行健，君子以自强不息。（3）天尊地卑，乾坤定矣。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的《周易》帛书本，是我们迄今看到的最完整的汉
代《周易》本子。秦汉 公元前221年，积六世余威的秦国，经过多年兼并战争，终于荡灭诸国，实现了政治上大一统的帝国——
秦王朝。秦统一中国，标志着中华文化共同体开始创建，尤其是汉民族的正统文化形态得到了基本定型。（一）从“焚书坑儒”到“独尊儒术”
完成统一大业之后，为强化自身统治，秦始皇采取了“书同文，车同轨”、“焚书王绾/淳于越坑儒侯生/卢生 ”等一系列统一思想
的文化政策。 汉朝建元五年（前136年），正式设立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士。元光元年（前1
34年）汉武帝诏举贤良对策，董仲舒上著名的“天人三策”，对“罢黜百家”进行了系统阐述。元朔五年，在丞相公孙弘等规划下，以博士官培养
弟子员为核心，研习儒家经典、培养儒学的太学制度开始形成。从此，儒家学说开始被抬上统治思想的地位。 （二）经学时代的确立
经学的确立，标志着中国古代官方统治学说的正式形成，中国古代的教育制度也随之展开，并旁及中国古代的文官制度。从思想文化层
面，经学的确立的重要性主要表现在：1、经典的确立。五经——十三经。2、标志着中国思想文化发展第一个否定之否定过程的完成。经典由西周
王官之学。经过个人阐释变成私家之学，到汉武帝时又重新成为官学。3、儒家正统地位的正式确立。（三）秦汉哲学特点和主要的哲人
秦汉时期思想和哲学的特征，主要的有两点：（一）兼综各家。 秦汉之际至汉朝初年，以结束先
秦“诸子蜂起，百家争鸣”的局面为旨归，不少人开始尝试建立杂通的学说来统一思想。例如，《吕氏春秋》、《淮南子》等杂家的兴起。 （二）
儒道斗争互补。 汉代以后，儒道两家的斗争和互补，逐渐成为当时思想界的主要取向。此时的儒道不同于先秦呈对立状态的儒
道。董仲舒、扬雄、王充等都自觉不自觉地把道家思想引进到自己的学说中，如董仲舒的“无为”思想，扬雄《太玄》的“玄”观念及宇宙图式，王
充的天道“自然”观等。扬雄吕不韦（四）董仲舒的哲学思想：1、天不变，道亦不变。认为道是永恒的，人世间的一切都是永恒的、不能改变，如
同天一样。这个说法是错的。2、天人合一。（见下页）3、阴阳五行说。 以天为意志，若是人违背了天意则降灾。如，“汉代发生日蚀，汉成
帝赐丞相翟方进死。”古时丞相，如同巫者，有责任燮理好天地阴阳。又如“月令”制度，就是天子命令百姓在每个月所要作的农事。如果发生自然
异变，这时群臣要向天子行谏，天子也要下罪己诏。关于“天人”之间的关系： 战国阴阳家邹衍提出“五德终始”说和“天人相与”说。
把历史的演变、帝王的更替、朝代的兴衰都看作是天的安排。天有黄、青、白、赤、黑五色。每个朝代受一种“德”的支配，每个德有
盛衰。五行有金木水火土。五德就有金德、木德、水德、火德、土德。各朝就是虞代为土德，色黄。夏代为木德，色青。商代为金德，色白。周代为
火德，色赤。汉代，五德轮换，应该为土德，色黄了。 东汉董仲舒把邹衍的“天人相与”和“五德终始”上升至“天人合一”。他明确地提出，（
1）“定名分”。尊尊亲亲、君君臣臣。（2）安命运。（3）守常法。必须完全遵守古法。 东汉以后，佛教传来。
佛教也是要人们受苦，服服帖帖的。儒、佛二教，开始时有冲突。后来，皇帝拼命提倡佛教，举国若狂。 针对这情况，南朝范缜
zhěn写了《神灭论》公然提出反对。例如“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭。”是说，在人体之外，并没有另外的精神
。范缜后被梁武帝放逐。 魏晋南北朝 儒家、佛家的冲突，到唐朝还存在。一般儒者皆信佛，但韩愈等大
儒反对笃信佛教的唐宪宗把佛骨迎接到朝廷里。说“从来没有哪个皇帝，由于信仰佛教而得到长寿。”后被宪宗放逐。韩愈不懂佛经，他所反对的是
浪费大量财力建造寺院。他写了《原道》篇说“道其所道，非吾所谓道也。”（佛之道乃印度的道，不是中国的道。）要“庐其居”（把寺院给百姓
住。）、“火其书”。（烧掉佛经） 唐朝隋唐佛教哲学 按宗派来分，隋唐佛教共有八个主要的宗派：天
台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。 隋唐佛教各宗的高僧大德将佛学理论发挥至极处，在佛教哲学上所
取得巨大成就，构成中国佛学的精华。作为中国哲学史上的重要一环，是中国传统哲学与印度佛学、佛学内部的教下与宗下等方面相互激荡、不断发
展的结果。 同时，隋唐佛教哲学，尤其是禅宗的心性论，反过来又刺激了儒学和道教，对于后来宋明理学、宋元道教金丹派南
宗与全真教的产生都有深远影响。 总体而言，若论哲学思维的细密深邃、理论体系的复杂严整、悟道境界的高深玄远以及实践
方法的巧妙灵活，佛教哲学都有其独到之处，实为中国古代哲学中十分重要的组成部分。 五代道教哲学 唐朝
和五代时，佛、道都极盛行，道教的盛期是五代。五代有个叫陈抟tuán的学道人，创造了“太极图”。 太极图的意思是阴阳相互消长、阳的最
盛处即阴之尾部。这个观点与汉代阴阳五行相衔接，还是循环论。如“君子道长，小人道消。”“女子是阴，应扶男阳”，“君子为阳，小人为阴”
，把小人和女人看成一样属于阴。应加以抑制，于是夫权日高。陈抟宋朝 到了宋朝，有三个教：佛教、儒教、道教。就是说，宋
代的儒家成了宗教——儒教。宋王朝尽力提倡：“三教之设，其旨一也。” 宋代的儒家思想，与前代又各不相同。在儒家学说的
基础上，加深了封建思想。如“饿死事小，失节事大。”宋以后，凡三十岁以下的女人，死了丈夫以后，不得改嫁，给她立贞节牌坊。“天下没有不
是的父母”、“君叫臣死，臣不得不死。父要子亡，臣不得不亡。”宋儒的五个代表性人物：（一）周敦颐，作《通书》，发挥太极图。（二）张载
，著有《西銘》。讲“为天地立心，为生民立命，为往圣立绝学，为万世开太平。”又说：“民吾同胞，物吾与也。”这是主张一切平等，来自佛教
、佛经。又讲“无欲”说，“能使无欲，则民不为盗”，还提出了“太虚即气”的观点，肯定人性具有真实自性的物质性基础。（三）程颐、程颢，
又称二程。他们都是周敦颐的学生，著有《二程遗书》，也是发挥太极图。（四）朱熹1、继承集中了上面四人的思想，写了《近思录》。2、吸收
了佛教、道教的思想。提出“天地之间，有理有气。” 什么是理？朱熹认为：“理超然于万有之上，广大无边。”是无所不在的。又说
：“理是仁义礼智”。认为“未有君臣，已先有君臣之理。”这个意思是说三纲五常之理，在人间有君臣、父子、兄弟夫妇之前，就有了，是先天的
。他说：“万一山河大地都陷了，理却是在，纲常万年，磨灭不得。”3、朱熹提出人性中的“天理”和“人欲”的矛盾。“天理”是善的，“人欲
”是恶的，所以要“存天理，灭人欲。”4、关于知与行的问题，朱熹提出知先于行，行重于知，知行为一。5、在文献典籍上的贡献，朱熹写了《
四书集注》。 这是一本儒家经典的解释书。他把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》编到一起叫做“四书”。成为宋明人的教科书。
有关宋儒的性、理思想（上） 性、理--宋儒的中心思想。上述周敦颐、二程、张载、朱熹叫做理学家。 他们认为：人在动时就忘了本性
和天理，人在静时，就能恢复本性和知道天理。所以要想办法恢复人心的宁静。如，杨时与游酢”程（颐）门立雪”的故事。 性，即人性。这
个问题战国时就讨论过。 孟子，主张“人性善”，人性中有仁义礼智信。人本性是好的，之所以坏，是因为“习”，从后天外面学来的。
荀子主张“性恶论”。要刻苦修善才能去恶从善。 告子主张“无恶无善”。善与恶是人在社会行为当中区分出来的，在这之先，并没
有善或恶。西汉时，儒者以为人有的本善，有的本恶。这就是说人的善恶先天就有。唐代哲学思想，无大的变化，是随着佛教的说法。宋代，因袭孟
子的学说，主张人性善，由于物的引诱，才堕落为恶。 以上是说宋代的“性”及其演变。有关宋儒的性、理思想（下） “理”就是
“天理”。战国时，就有对“理”的论述。最早见于《庄子》一书中。汉朝人把“五行”之说注入到“天理”之中。宋朝的“天理人欲”说，认为“
人性”应当合乎“天理”。凡“天理”都是好的，是绝对的。凡人欲是极坏的，宋朝理学家不要人们有任何要求。他们要人们去静坐，静坐时要“入
定”，入定时就忘我，此时才能“天理弥漫”。宋儒这样讲下去，就形成了人们不能做任何事了。有关宋儒的“中”思想 宋儒把《
中庸》里的一些思想进行了发挥。《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这里所说的“中节”就是恰到好处。这里所说的
“和”是平和的意思。就是说，人不能过喜，过怒，过哀，过乐，过了头就不对。 《中庸》里又讲了中庸之道，说“君子中庸，小人反
中庸。”“庸”为用，中庸为中和。意思是：“从中处用之。”大意是：把两个极端加以折中。“中庸之道”是《中庸》的主旨，此书前几章讲“中
庸”，后几章讲“治国、平天下。”中庸思想是儒家的中心思想。 《论语》中记叙了孔子，说“威而不猛，乐而不淫，哀而不伤。”是
说适中。 宋人对《中庸》中的话有了不当的发挥。说：“喜怒哀乐未发时都善，发出都坏。”成了空谈心性，不做实事。只要一做
、一发就是错的。与战国的《中庸》思想有了不同。 明 朝 明代学术的主流是理学。明代理学的一
个特点是理气论的褪色，心性论成为思想家的学说重心。这是因为经过宋元诸大儒的推阐，理学发展到烂熟，越来越成为一种价值性学说，探究万物
的终极实在已经变成了实证问题而逐渐居于人们视域的次要位置。理气问题已经没有多少继续深入挖掘的空间。而心性问题代表着哲学家对人的本质
、对人与宇宙的关系的根本理解。特别是在佛教道教与儒学经过长期的互相吸收、冲突、融合，已经水乳交融地结合在一起之后，心性问题更有它独
特的重要性和深刻性。 另一方面，明代经学极敝，经学与理学分途
。经学在新的方法、新的社会需要确立之前，已经很难再有发展。科举的影响使义理之学牢牢占据着思想舞台的中心，而义理之学的创新和发展在于
心性体验。心性论最能体现一个思想家的根本识度。从思想方法上说，理气论是把描述对象作为一个在心之外的存在系统，用的是主客二分的方法；
客体本身的法则，客体各部分之间的关系，仍是在我之外的。心性论则不然，它指向的是主体与客体的关系，客体作为主体境界的投射物已经打上了
主体的烙印。 主要的理学家有王阳明、李贽等。 王阳明，即王守仁。在“阳明洞”读书，人称阳明先生。
王阳明继承了汉代儒家和理学家的思想，又有自己的发展。 如他学过“陆九渊”和“朱熹”的思想，知道朱熹的“格
物穷理”。朱熹以为一草一木都包涵‘至理’，必须一个一个地‘格尽’天下之物，才能体会到‘天理’。王阳明在二十多岁时，就认认真真地‘格
’竹子，从早到晚对着翠绿的竹子，冥思苦想，一连格了七天。一无所获，反而病倒。此后，他想一竹之理，尚不能‘格’，怎么去‘格’天下之物
？于是转而读佛经、道经。同道士谈养生，向和尚问禅机。再后来，他就到阳明洞静坐修道去了。他的哲学加入了不少佛学和道学思想。王阳明的哲
学主张：1、“良知良能”。人有天然的知和天能，不要故意造作，要“致良知”。2、人有“初一念”和“次一念”。 “初一念”是良知，“次
一念”是非良知。所以要“知行合一”。不要以丽害念压是非念，初一为是非念，次一念为利害念。所谓“致良知” “良知”包括
：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信等三纲五常观念。包括人的恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心。这些都是与生俱来
的“良知”、“良能。” 他一方面认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，是人人一样的。另一方面，又说“愚夫愚妇”们的
“次一念”太重，“利害念”太多，个人的欲望太大，所以不能保持“良知”。这样，就提出了如何才能保持“良知”的问题，这就叫做“致良知。
”做法是，不能用利害念去压倒是非念。不能用恶念去压倒善念。“致良知”实际就是“存天理，灭人欲。”所谓“知行合一” 朱
熹有“知先行后”的说法。王阳明不赞成朱熹的说法。他说：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，
已自有行在。只说一个行，已自有知在。”又说，“一念发动就是行。”例如，知而不行，只是未知数，好比说，某个知孝，某个知悌，是指的这个
人已经行了孝，行了悌。所以，知和行不能分开。其他方面：1、王阳明的著作《传习录》。这是别人把他所传所述的，记录下来，整理成书。2、
王阳明认为“致良知”的方法是“人不要读书，只能静坐。”这样才能恢复良知、良能。他的这种思想是同佛教禅宗派思想相结合（禅宗讲究拜佛、
读经、问师皆无用；问东答西；重点在于自正明心、自律、自度；是自励宗教），人们称王阳明的这种想法为“狂禅”。关于李贽：
李贽是王阳明的后学，做过官，后到佛院，落了发，过半僧半俗的生活，与跟和尚们一起研读佛经。他学过王阳明，后来又不同意他 ，甚至反
对他。李贽有思想，敢说话。著有《藏书》、《焚书》，人挟一册，以为奇货。李贽的哲学思想：他批评道学家，说他们“阳为道学，阴为富贵。披
服儒雅，行若猪狗。”他提出不能以孔子的是非为是非。他还发表了不少反对封建思想的见解。他提出要“破名分”，可见已经不完全是宋代理学了
。宋代理学的分支：朱熹一派、陆九渊一派。 王阳明继承陆九渊一派。
朱熹和陆九渊的比较：1、朱熹劝年轻人要读经书，陆九渊劝年青人不要读经书。他说“六经皆我注脚。”是支离破碎的功夫。2、对于《大学》中
义理认识不同。例如“格物”，朱熹认为是“至”的意思，即是研究它，是“穷理”。陆九渊以为“格物”是不可知，不是要去知，而是要排斥它。
他主张“去物”，只有“去物”，才能“知心”。他说：“先务其大者，再务其小者。”所谓大者，是心。所谓小者，是物。陆、王与朱熹的对立，
自宋朝起，一直延续到清朝。宋代理学与明代理学的比较相同点：都是理学家。都求其本性，都把人的内心当作第一位。不同点：宋代的朱熹与明代
的王阳明都讲理学。但朱熹拘谨些，王阳明胆子大些，敢做事。朱熹主张讲礼节，王阳明反对礼节。清 代 清代，皇帝信奉程、朱
理学，主张“定名分”。但清代的大儒反对理学。有的大儒提出“礼、理论”。还有的大儒提出“圣人不离事而言理。理即事中。”以上这些都不是
宋、明所说的“理”。而是相反的新说法，理是指人间的事理而非“天理”。较有名的大儒——戴震：戴震，写了一本《孟子字义疏证》。他假借解
释《孟子》，来推说自己的思想主张。在书中他明确地反对“理”、“天理”、程朱理学。他提出“道心在人心中。”即人不能没有最根本的欲望。
顾炎武认为，程朱理学、心学是“置四海之穷困不言，而终讲危微精一之说 ”，即是不管四海穷困的一派胡言。较有名的大儒——顾炎武：顾炎武
较有名的大儒——王夫之：1、他批评“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的说法。他说：“据器而道存，离器而道毁。”“道在器中”。“器
”是器物。“道”，道理。都在物质之中。2、他反对“去天理，存人欲”的说法。提出“人欲之各题，即天理之大同”。以为只有人对生活的欲望
得到满足，这才叫有天理。3、他反对程、朱、王阳明的“知先行后”、“知行合一”的说法。他说“君子之行，未尝离行以为知也。”知是离不开
行的啊！他又说：“行可有知之效。”只有行动，实际去作了。才能看到“知”的效果。 总之，清代皇帝和普通儒者继续宣扬朱熹、二程
的天理说。但著名的大儒却反对宋、明理学，他们的哲学思想向前进了一步。王船山故居儒家各个时期的哲理脉络第一，春秋时期，儒家的创始人孔
子主要想恢复周朝的等级制度。第二，战国时期，孟子这些人不再要周朝的制度、也不要春秋的霸道，而是要“王道”。第三，孟子主张实行小农制
，他说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”孔子对于农民是轻视的，以为农民是小人。第四，秦汉时，董仲舒提出“天不变，道亦不变。
”皇权是天授，永世不变，一切为皇帝服务。第五，宋朝，儒家吸收了释家、道家的思想，实现了儒释道三家交合。朱熹是这方面的代表。“三纲五
常”虽建立于汉朝，但在宋朝实行最严。第六，清朝儒家打翻了理学家。但发展了“礼”，讲古人的礼。第七，鸦片战争以后，康有为、廖平立孔子
为教主，以孔子为纪元，崇拜孔子。第八，民国时期，吴虞第一个站出来提出“打倒孔家店”的口号。在《新青年》杂志上，发表题为《吃人与礼教
》的文章。他的思想来自明代的李贽。 儒家思想支配了中国人的思想两千多年。期间代有不同，统而言之称为儒家。中国封建社会
统治阶级的哲学思想，一直在儒家、儒教的控制下。四、哲学史的史料 哲学史的三个目的：明变，求因，评判。怎样才能达到此三个目的，首先要
述学。述学是用正确的手段，科学的方法，精密的心思，从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目。怎样理解
“求出学说的真面目” ？古人编书处于各种目的，往往把不相干的人的学说并入某人学说。 如《韩非子》的第一篇是张仪说
秦王的书。《管子》等书把假书作为真书。《庄子·渔父》篇是后人加入的篇章，却作为了原有的篇章。《大学》中的“格物”二字，解者多至七十
余家，众说纷纷，无两相同，越说越远。哲学家的时代不明、著作不明，如何知道他们思想的传授沿革？所以要先做考据，也就是述学。述学难，难
在史料或不完备，或不可靠。哲学史的史料，大概可分为两种：一为原料，一为副料。 （一）原料 哲学史的原料，即是各哲学家的著作。
近世哲学史对于这一点，困难较小。因为近世哲学发生在印书术通行以后，重要的哲学家的著作，都有刻板流传；偶有散失埋没的书，终究不
多。 到了中世纪哲学，便有较大困难了。汉代的书《论衡》 ，其作者王充是杰出的唯物主义思想家。可是《论衡》的《乱龙篇》极力为董
仲舒作土求龙一事辩护，与全书的宗旨恰相反。为后人造假。到了古代哲学史，这个史料问题更困难了。表面上看来，古代哲学史的重要材料，如孔
、老、墨、庄、孟、荀、韩非的书，都还存在。仔细研究起来，这些书差不多没有一部是完全可靠的。 原著的书既散失了这许多，于今又无
发见古书的希望，于是有一班学者，把古书所记各人的残章断句，一一搜集成书。如马国翰的《玉函山房辑佚书》。这种书可名为“史料钩沉”，在
哲学史上也极为重要。 各代历史的列传里，也往往保存了许多中古和近世的学说。 （二）副料 原料之外，还有
一些副料，也极重要。1、凡古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目都是哲学史的副料。 如《礼记》中
的《檀弓》、《庄子》中的《天下篇》，《荀子》中的《正论篇》、《吕氏春秋》，《韩非子》的《显学篇》，《史记》中各哲学家的列传等。 2
、近世文集里有许多传状序跋，也往往可供参考。3、黄宗羲的《明儒学案》及黄宗羲、黄百家、全祖望的《宋元学案》等学案类也是重要的哲学史
副料。 副料的重要性 第一，各哲学家的年代、家世、事迹，未必在各家著作之中，往往须靠这种副料，方才可以考见。
第二，各家哲学的学派系统、传授源流，几乎全靠这种副料作根据。例如《庄子·天下篇》与《韩非子·显学篇》论墨家派别，为他书所无。
第三，有许多学派的原著已失，全靠这种副料里面，论及这种散佚的学派，借此可以考见他们的学说大旨。如《庄子·
天下篇》所论宋钅开、彭蒙、田骈、慎到、惠施、公孙龙、桓团及其他辩者的学说；如《荀子。正论篇》所称宋研的学说。（三）史料的审定
哲学史最重学说的真相，先后的次序和沿革的线索。若把那些不可靠的材料信为真书，必将导致（一）失了各家学说的真相； （
二）乱了学说先后的次序； （三）乱了学派相承的系统。 审定史料之法 （一~二）凡审定史料的真伪，须要有证据，方能使人心服。这种
证据，大概可分五种（此专指哲学史料）： （一）史事。 书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证那一书或那一篇
是假的。如庄子见鲁哀公，便太前了；如管仲说西施，便太后了。这都是作伪之证。 （二）文字。 一时代有一时代的文字，不致乱用。作
伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。如关令尹的《关尹子》（《文始真经》）中所用字：“术咒”、“诵咒”、“役神”、“豆
中摄鬼、杯中钓鱼、画门可开、土鬼可语”，“婴儿蕊女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉”，是道士的话。“石火”、“想”、“识”、“五识并
驰”、“尚自不见我，将何为我所”，是佛家的话。这都是作伪之证。 审定史料之法 （三）（三）文体。 不但文字可作证，文体也可作证
。如《管子》那种长篇大论的文体，决不是孔子前一百多年所能作的。后人尽管仿古，古人决不仿今。如《关尹子》中“譬犀望月，月影入角，特因
识生，始有月形，而彼真月，初不在角”；又譬如“水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来”：这决不是佛经输入以前的文体。不但一个时代有
一个时代的文体，一个人也有一个人的文体。如《庄子》中《说剑》、《让王》、《渔父》、《盗跖》等篇，决不是庄周的文体。《韩非子》中《主
道》、《扬榷》（今作扬权）等篇和《五蠹》、《显学》等篇，明是两个人的文体。 审定史料之法 （四）（四）思想。 凡能著书立说成一
家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。故看一部书里的学说是否能连络贯串，也可帮助证明那书是否真的。
如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻韩，第二篇，劝秦王存韩。这是绝对不相容的。司马光不仔细考察，便骂韩非请人灭他自己的祖
国，死有余辜，岂不是冤煞韩非了！ 大凡思想进化有一定的次序，一个时代有一个时代的问题，即有那个时代的思想。
如《墨子》里《经上下》、《经说上下》、《大取》、《小取》等篇，所讨论的问题，乃是墨翟死后百余年才发生的，决非
墨翟时代所能提出。因此可知这六篇书决不是墨子自己做的。 大凡一种重要的新学说发生以后决不会完全没有影响。
若管仲时代已有《管子》书中的法治学说，决不会二三百年中没有法治观念的影响。 审定史料之法 （五）（五）旁证。 前
面所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从本书里寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。
如《荀子。正论篇》引宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。”又曰：“人之情欲寡（欲是动词），而皆以己文情为欲多，
是过也。”《尹文子》说：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。”《庄子。天下篇》合论宋钅开、尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗
；禁攻寝兵，救世之战。”又说：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡小为内。”又孟子记宋钅开听见秦楚交战，便要去劝他们息兵。以上四条，互相印证
，即互为旁证，证明宋钅开、尹文实有这种学说。五、哲学小思考与小故事 问题一：如果你知道有一个女人怀孕了,她已经生了八个小孩,其中有三个耳朵聋,两个眼睛瞎,一个智能不足,而这女人自己又有梅毒,请问,你会建议她堕胎吗?问题二：现在要选举一名领袖,而你这一票很关键。下面是关于这三位候选人的一些事实:候选人A：跟一些不诚实的政客有往来,而且会咨询占星学家。他有婚外情,是一个老烟枪,每天喝8─10杯的马丁尼。候选人B:他过去有两次被解雇的记录,睡觉睡到中午才起来,大学时吸过鸦片,而且每天傍晚会喝一夸特的威士忌。候选人C:他是一位受勋的战争英雄,素食主义者,不抽烟,只偶尔喝一点啤酒。从没有发生过婚外情。请问你会在这些候选人中选哪一个?（一）哲学小思考请不要用既定的价值观来思考事物 。先公布第二题的答案吧候选人A是富兰克林﹒罗斯福,候选人B是温斯顿﹒丘吉尔,候选人C是亚道夫﹒希特勒。你是不是为世界人民选择了希特勒? 再回到问题一： 作为受计划生育优生优育教育多年的人，我会建议那位母亲堕胎。你是不是跟我的建议一样?那么你杀了贝多芬,她是贝多芬的母亲。 吓一跳吧?本来你认为很好很人道主义的答案,结果却扼杀了贝多芬、创造了希特勒?（二）哲学小故事 一个满腹经纶的作家出名后有了些财富，便开始环游世界、到处走走。他带着一些金钱及书本开始旅游。 他将看到的事物一一记录下来，并靠教导他人或为人解答赚取酬劳。 有一次他搭上了一艘船，准备海上之旅。不料半途刮起一场可怕的暴风雨，每个人都急忙抢救身上值钱的东西，作家却只拿了笔记本。一旁的人问他：“你不打算保住你的财产吗？” 作家回答：“我所有的财产都在我身上了。” 当暴风雨过后，有些人因拿了过重的财物而无法逃出，而作家则幸运的活了下来，等到了另外一个城市，他便将这个冒险故事写成书。一路上他就靠着文笔才华顺利的回到家乡。 知识是唯一不会亏本的生产工具，一个有学问、有智慧的人懂得利用所学发挥自己的才华，改善目前的生活，帮助自己由困境中跳脱出来，并使人生充满意义及乐趣。 |
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