《江淮竹枝词》序 徐应佩 一早在四十四年前，我与有清先生就相识了。那时，“文化大革命”的风雨刚刚停息，江苏人民出版社着手恢
复工作，准备出版一部名为《映天红》的长篇小说，于1976年初夏，约请了二十多位知名人士在南京江苏饭店“开门审稿”，我作为评论界的一
员，与南京大学中文系的几位教授及省作协的数位资深作家一起参加。那时搞文艺创作，提倡“三结合创作组”，陈有清是这个小组的骨干，也是文
章的主笔人，因此跟他有着较多的接触与交流。我国的抗战文学作品，北方较多，南方极少，《映天红》反映了苏中四分区的反“清乡”斗争，热情
歌颂了毛泽东人民战争的思想与老一辈革命志士艰苦卓绝的斗争，加之文笔优美、情节生动、人物形象突出，受到广大读者的欢迎。当时发行十五万
册，后来又加印两万册精装本，投放沪宁线供外宾选购。万马军中，刀光剑影识英雄；文苑书海，字里行间觅知音。《映天红》是启动我们友谊的旗
帜！ 此后，无论是他写张謇、写董小宛电视剧的成功上演还是地方志理论上的独特建树，我与周溶泉、吴功正二兄都给予热情的评介。南通师专古
典文学专家顾启先生著文称颂《活跃在全国文坛上的南通人》以范增、丁芒、顾尔镡、海笑领衔，也将我与有清先生列入其中，这一来，把我们的关
系拉得更近了。事实上，我们的相处早就非同一般。有清在南通师专上过学，我在那里教过书，又比他年长几岁，他一直尊我为兄长和老师，尤其对
我《中国古典文学名著赏析》《建立中国特色的古典文学鉴赏学》《中国古典文学鉴赏学》《古典诗词欣赏入门》等书崇拜有加；我亦对这位勤奋虚
心的同好视如手足，每有新作，必鼓励赞赏。今年春天，在市江淮文化研究会副会长黄建华主编的《双逸创业报》上看到他的几首《抗疫竹枝词》，
觉得感情丰沛、语言清新，很有竹枝词的味道，立即发去几句鼓励的话：“陈老居家写新词，不慌不忙不计时。写尽抗疫人间象，记录当代传后世。
”他一看，有知音共赏，似乎平添了几分劲头，心中一乐，思如泉涌，一下子写出二十多首。这些诗，读来有民歌风格、乡土气息，而且语言通俗、
涵盖面广。这使我与江淮文化研究会的几位领导产生了一个想法：因势利导，请他写出一部新时代的竹枝词。清代道光初年，南通诗人李琪、姜长卿
各写过一部《崇川竹枝词》，两本书各集诗词近百首，以它们特有的形式，反映了当时社会生活与时代风尚，成为南通人津津乐道的故旧和文人墨客
借鉴欣赏的典范。时过二百年了，时代发生了根本的变化，亟须一本反映我们今天社会生活的新的竹枝词。这个任务要落实到陈有清肩上，他和作曲
家吴尧共同主编并由程桂兰领衔演唱的磁带集《情洒万家》（中国人口音像出版社出版发行）基本上就是一部民间歌曲集，这就奠定了创作的基础。
但他是个做事谨慎的人，并没有冒然应允。他说：“一时兴起，玩过十首八首还能凑合，要出一本书，嫩竹扁担 如何挑得起？特别是我对竹枝词缺
乏专门的研究，搞不好会弄巧成拙，贻笑大方……”面对此情，研究会会长王家先态度没有变，其他的几位领导如王嘉祥、施振儒等亲往如东当面鼓
劲，我亦以绛帐老儒之态，向他频频灌输竹枝词的来龙去脉及写作要求，努力调动他的积极性。 二竹枝词又名竹枝曲、竹枝歌。原是流行于巴渝
地区（今四川省东部重庆市一带）的一种民歌。这种民歌词语通俗、曲调优美，演出时以笛、鼓伴奏，边唱边舞，声调宛转动人，流传到唐代，成爲
教坊乐府的“保留节目”，引起刘禹锡、白居易、温庭筠、顾况等诗人的关注。他们利用原有的形式与曲调，填入新词，为传统的竹枝词注入新的血
液，使竹枝词渐渐成为文人创作的民歌。其中，刘禹锡是大伙儿的代表，他在担任夔州刺史时，曾写过十多首竹枝词。由于他在政治上主张革新，表
现在诗歌上也有着进步向上的倾向，其竹枝词便显得新鲜活泼，独具一格。他的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还
有晴”构思精巧，出手不凡，成为我们诗词宝库中的经典之作！有人要问：竹枝词既然成了文人创作的民歌，那它与古典诗词有着怎样的关系？纵观
唐宋以来的竹枝词，一般都是四句七言的韵文，可以肯定地讲，它是古典诗词中的一员，而且，许多优秀的竹枝词，就是絶妙的七言絶句，尤其李白
、杜甫、白居易、刘禹锡、温庭筠、苏东坡、唐伯虎等多数人的作品，大多是“有枝（竹枝）必絶（句）”。但竹枝词毕竟是民歌，不必严守格律，
在平仄上不必像絶句那么讲究，如桑榆的《小姑三日回门》“新婚三日急回门，姑嫂亲如久别人。贴耳悄悄一声问，小姑双颊绽红云。”这首竹枝词
若按七絶的要求，它属“别格”中“起式”的格律，第三句的平仄必须是“仄仄平平平仄仄”，可它后三字“一声问”却是“仄平仄”，虽有不合，
但不失竹枝佳作。这样的例子相当多，不仅历来大受称道，我个人一贯的主张也是如此。如果我们硬是用那些戒律来套自己，就会造成“木匠打枷枷
自己”，适足而求履矣！ 再说，竹枝词本身还有许多其他的特点，如用词清新，通俗，口语化，有时还夹有土语和谐音，而且便于演唱。这种唱可
以在教坊、酒楼，但更多的是在田野、山径、水浜，其形式可以一对一和，也可以一领众和。可以有鼓、笛伴奏，也可以徒手起舞或击壤而歌。其词
一般是七言四句，但歌者兴起之时，也难免添加衬词噱语或减少一两个虚词，这是一种原生态的美，对于多数文人来说是难以企及的。由此看来：竹
枝词中不乏优秀的七言絶句，但不等于所有的七言絶句都可划进“竹枝词”的樊篱，竹枝词也不等于都是絶句。二者各有千秋，各有其妙。 三看
看这部新版的《江淮竹枝词》吧！仔细读来，看得出作者对竹枝词的精髓是吃得透的。首先说它的内容。竹枝者，生长在乡野、在民间，它自然应以
基层百姓为主体。《江淮竹枝词》的落墨点不仅在五山的壮美，不仅在崇川的繁华，而是以江淮大地数百万基层劳动大众为主的歌咏对象，这里，有
面如新月的老农夫、有肩扛银锹的放水员、有背媳妇涉水的壮汉、有过了正月初五就外出打拼的农民工、有喂海狸的小姑娘、有国外娶回来的洋奶奶
、有白发苍苍的归国华侨，也有妖冶吓人的海归女郎……诗集中也有反映市民生活的作品，但他们不是一线二线大都会中的阔佬，它们是中小城镇中
的芸芸众生，如小商小贩、教师医生、工人护士……。集子中还有相当多的文字描写了基层干部，这里面有小城镇的社区主任、有上门办证的分片民
警，有讲究实效踏实工作的村镇河长、有生死关头吹哨逆行的共产党员；也有“戴上纱帽头就昂”的新贵、当官不作为的哈哈主任；有作风浮躁未曾
开会先放鞭甚至声称要对群众“开刀”或到宾馆开房间于“席梦思上荡秋千”的腐败官员；也有改恶从善转变作风《路遇》式的老面孔……干部是走
在人群前的活跃分子，在一定程度上也是政治生活的一面镜子，作者在他们身上多花些笔墨，也是情理之中的事。人与事是相联的，通过这些人物的
活动，向我们展开了一个广阔的生活画面，仕农工商、衣食住行、过往现状以及对未来的畅想，书中皆无所不有，例如《忆国医大师朱良春》《葫芦
娃》《为师腐者写真》反映了知识分子的生活；《种甜瓜》《无人机喷药》《收稻》《养蚕》《喂海狸》《孤灯》《入旭日葡萄园》反映了农村生活
与农业生产的现状；《老总》《工厂改制》与《小店主》《夜市书摊》则是工商业者生活的写照。那些年夜饭、庆端阳、敬老宴、上园、婚庆、退红
包、广场舞、农民运动会以及娱乐室中的侃大山、扫墓时对先人的祝愿，无不展示着新时代的风尚气息，这些都符合竹枝词的特点，也让我们见证了
竹枝词的传承与发展。有人说：竹枝词是用诗歌写成的历史。这个观点我非常赞同，也发信给有清先生，希望他的这部诗集能够“记录当代传后世”
。现在回过头来看看，他是努力这样做的。《江淮竹枝词》不仅描绘了江淮地区乡村和城镇如诗如画的美丽风光、名胜古迹、风俗时尚，更是重点突
出了史无前例的抗疫斗争和“当惊世界殊”的改革开放。那些雷劈火烧不皱眉、千军万马奔武汉的场景；那些逆行处处向前冲、吹哨登山党旗红的壮
举乃至年夜饭上老者为下辈的壮行、柳条阴下妻子对丈夫的送别以及花窗前小姑娘对妈妈的期盼，无一不催人泪下。庚子年的春天，是个感人流泪的
春天，“七十六天拼血泪，窨得桃花别样红”， 这部竹枝词生动、形象地记录了这段千古难忘的历史。当前我们所处的时代，是个风云激荡的改革
之期，“莽莽长江一条龙，呼啸奔腾直向东。千桥万车凌空越，周身挂满玉玲珑。”（《为莾莽长江造像》）便是她的写照。在这样的大背景下，工
匠手持砖头可以“一刀下去劈八块”，瓜农可以“坐着飞机过洋去，纽约街头齐OK！”当年摸蟹抓鱼的二楞子“现今公司当老总，出门办事用专机
”。诗家墨客意气风发“下笔犹如龙摆尾，一吟引动凤凰鸣。”连国外的洋小姐也嫁到南通来当“奶奶”。群众的幸福感、自豪感充溢满身：走在路
上，昂首挺胸。住上高楼，与天神对饮。外出远行，高铁一坐“一晌功夫过廊坊”。与朋友相聚 “黄姑白虾枣儿红”。外出散心可以去农家乐，没
事做了可以到娱乐室侃大山或跳跳广场舞。乡镇面貌日新月异“女儿不识娘家路，哪是昨日污水湾？”大伙儿上下同心铆足劲头“着緑披红向未来！
”（《谒世界美术家沈寿先生墓》）另一方面，作者对当前的官场腐败、分配不公及种种不良现象也进行了有力的抨击与辛辣的讽刺。他认为对贪官
污吏不能手软，该当“一声枪响脆又清，打进地狱十八层”；对那些骑在人民头上作威作福的政客要警告他们“莫忘昊天有文章”。他认为对造假者
要严加惩处“罚他三年戴长枷”；他在《谁是呕心著作郎》中，首见对某些领导干部强占文墨版权的霸道行径进行了揭露。对镇在雷峰塔下，被压得
身似蝉翼面如霜的著作郎寄于深深的同情；《贷款》中的“做儿做孙做赤佬”“一条老命剰半条！”把求贷者的无奈表露得淋漓尽致；他义愤填膺地
痛斥那些头大身矬卖国求荣的新汉奸：“八国联军做的种”！在这本集子里，不少作品诗与画相配，具有极强的表现力，如《望村口》配上鸟语花树
的国画，让人感到春意盎然；警告腐败分子不要忘了党纪国法的诗文再配上钟馗巡查捉鬼的插图，具有极强的刹伤力，让腐败分子看了心胆俱寒！再
者，作者忧虑的不仅是当前的时弊，更对我们民族的未来给予深切的关注。《乡音》中三岁孩童不懂家乡母语，不知“阿爹”是何人；《午后》中几
个“啃书本”的人被视爲 “一半聪明一半呆”；《犯难》则反映了人伦道德的沦丧，在我们这个孝悌为先的国家，“孝”在年轻人中一步步淡化，
走向可悲……这些作品提醒的问题现在并不突出，可他们关乎着民族的未来，若非高瞻远瞩，不会悬这份心思。 四充分运用群众口头语言是
竹枝词的又一个特色，如：一个雷声天下响、 四海之内皆兄弟、七斤四两一粒稻、百年难得岁交春、旁人骑马我骑驴、 一娘生下九等子、 堂子
灯笼天天挂、朝中无人莫做官、人心不足蛇呑象、饿得前心贴后梁、 儿子多了爷挑担、媳妇多了婆煮饭……这些，在《江淮竹枝词》中也有着明显
的体现，可谓是构成全集的骨架与肌肤。在这些乡音土语中，谐音的运用显出竹枝词的特色，这在本书的多篇诗作中屡见不鲜：如《访友》中“小麦
空头难见面（面）”，用空瘪的小麦磨不出麺粉之麺与人跟人难得一见脸面的面相押成句，别有兴味；《村野行》中“春行处处菜（蔡）家庄”“棉
花淡出老天保（宝）”（国家不再保障收购）写农业生产的变化；《农民摄影师》中“重阳买糕为的奇（旗）”，一个俗语“为奇”把人物表现得活
灵活现！ 五这部书有没有不足之处，我看是有的。这个不足，也是当前一部分文化人中普遍存在的现象，因此有必要拎出来谈一下个人之见
。美国诗人朗费罗说：细雨近似朝雾，悲哀不是痛苦。是的，细雨与朝雾、悲哀与痛苦是有区别的，但它们到底有多大的区别，到底相距几公里？谁
又能说得清道得明！我国清代淄川诗人张历友（字笃庆）在回答友人朗廷棿所问时说：“竹枝本出巴渝……若柳枝词始于白乐天，与竹枝大同小异，
与七絶微分，亦歌谣之一体也。”天哪！这位老先生也说得太含糊了：竹枝也好，柳枝也好，它们与古典诗词中的七絶微分，这个“微分”微到什么
程度呢？是几米、几厘米还是几毫米？古人难分，今人也头疼。在《江淮竹枝词》这本集子里，有那么几首，我看只能算作七绝或一般的古典诗词，而不能看作竹枝词，因为在它们身上，很难体现出竹枝词的特点，很难有歌唱的成份。其中《为老禅师申请拨款制偈》一为首颇明显。偈，本是佛家的一种颂词，如果写在竹签上，成为回答求签人的忏语，所讲的内容似是而非，扑朔迷离。虽然它也流传于民间，但这跟竹枝词的通俗、浅显、明快显然不在一炉。《江淮竹枝词》的出版，使我们的文苑中又多了一笔财富，可喜可贺！同时也愿我们不要停下探索竹枝词的脚步，让江头海角也响起巴山蜀水的音韵，使得修篁满崇川，清音遍江淮！ 作者：著名评论家 古典文学学者 通大教授 2 |
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