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黄石公《素书》 |
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黄石公《素书》 田园居士制作》
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《素 书》
黄石公《素书》原文及译文
《素书》,又称《黄石公素书》,是一本以道家思想为宗旨,揆度宇宙万
物自然运化,以此认识事物,对应事物、处理事物的智能之作。
秦汉时期,黄石公将这本秘书传授给了张良,张良因此协助刘邦成就汉
室帝业。张良后来退隐修道,《素书》流传于世。
《素书》共六章,1300 多字,语言高度精炼。书中对人性把握精准独
到,对事物变化观察入微,对谋略点恰到好处。
这本书的内容不仅包含治国安邦大谋略,更有修身处世、为人之道的智
慧,每一句箴言都是切中要害,一针见血,读来如醍醐灌顶、豁然顿悟,其
对人生的指导意义不言而喻,值得我们每个人读上一读。
素书
素书原序
黄石公《素书》 六篇,按《前汉》列传,黄石公圯桥所授子房书,世
人多以三略为是,盖传之者误也。
晋乱,有盗发子房冢,於玉枕中获此书,凡一千三百三十六言,上有秘
戒,不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人,必受其殃;得人不
传,亦受其殃。呜呼,其慎重如此。
黄石公得子房而传之,子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之,自
是《素书》 始传於人间。然其传者特黄石公之言耳,而公之意,其可以言
尽哉。
黄石公《素书》 田园居士制作》
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窃尝评之:天人之道未尝不相为用,古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天,舜
齐七政,禹叔九畴,传说陈天道,文王重八卦,周公设天地四时之官,又立
三公以燮理阴阳,孔子欲无言,老聃建之以常无有。
《阴符经》曰:宇宙在乎手,万化生乎身。道至於此,则鬼神变化皆不
逃吾之术,而况於刑名度数之间者欤?黄石公,秦之隐君子也。其书简,其
意深,虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公
知秦之将亡,汉之将兴,故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉?凡子房
之所以为子房者,仅能用其一二耳。
书曰:阴计外泄者败。子房用之,尝劝高帝王韩信矣。书曰:小怨不赦,
大怨必生。子房用之,尝劝高帝侯雍齿矣。书曰:决策於不仁者险。子房用
之,尝劝高帝罢封六国矣。书曰:设变致权,所以解结。
子房用之,尝致四皓而立惠帝矣。书曰:吉莫吉於知足。子房用之,尝
择留自封矣。书曰:绝嗜禁欲,所以除累。子房用之,尝弃人间事,从赤松
子游矣。嗟乎,遗粕弃滓,犹足以亡秦、项而帝沛公,况纯而用之、深而造
之者乎?
自汉以来,章句文词之学炽,而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、
裴度等辈,虽号为一时贤相,至於先王大道,曾未足以知,仿髴此书所以不
传於不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓道,非有非无之谓神,有而无之之谓圣,无而有之之谓贤。
非此四者,虽口诵此书,亦不能身行之矣。张商英天觉序。
原始章 第一
1原文
夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其
所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐
黄石公《素书》 田园居士制作》
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之心,以遂其生成。
义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,
以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之
理。
若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。
如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。
2译文
道、德、仁、义、礼,本质上是一个原始本体的五个范畴之外化,治国
兴邦的思想体系,无不将道德作为改造世界的根本。
由于世风日下,人们距离天道本有的和谐、完美越来越远,人心日益丧
失。
先天的淳朴、自然,矫情、伪饰成了人们必备的假面,所以才不得不用
伦理道德教育世人,当用道德教育也不起作用的时候,只好提倡仁爱。
当人们的仁爱之心也日益淡薄之时,就呼吁要用正义,在正义感也丧失
殆尽后,就只能用法规性的礼制来约束民众了。
因此,道、德、仁、义、礼,这五个方面是天道因时因势之不同而权变
使用的结果,实际上是一而五、五而一的不同说法罢了。
道,是一种自然规律,人人都在遵循著自然规律,自己却意识不到这一
点,自然界万事万物亦是如此。
德,即是获得,依德而行,可使一己的欲求得到满足,自然界万事万物
也是如此,我们日常生活中的衣食住行,宇宙万物,都有道体的存在。
人们虽然离不开道,事事处处都在运用道,但是却不知晓“道”是什么,
即身在道中不知道。以道、德为立身处世的根基,社会才会各尽其责,各得
其位。遵从法则,从自身的修养到万事万物,没有得不到的。
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仁,是指对事物和人类有亲切的感情和关怀,有慈悲恻隐的心肠,是人
所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就
会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为,人们根据义的原则奖善惩恶,
以建立功业。
礼,规定社会行为的法则,规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范,
兢兢业业,夙兴夜寐, 按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列
的顺序行事。这五个条目是做人的根本,缺一不可的。
贤明能干的人物,品德高尚的君子,能洞察事物兴盛衰微的规律,通晓
成功失败有其定数,详悉天下安定与纷乱的变化趋势,,懂得隐退仕进的原
则。
因此,当条件不适宜之时,就默守正道,甘于隐伏,等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。如果所遇非时,也不过
是淡泊以终而已。也就因此,像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重
于后世。
正道章 第二
1原文
德足以怀远,信足以一异,义足以得众;才足以鉴古,明足以照下,此
人之俊也。
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之
豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰
也。
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2译文
品德高尚,则可使远方之人前来归顺。诚实不欺,可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。聪明睿智可
以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。 行为端正,可以为人表
率。足智多谋,可以解决疑难问题。天无信,四时失序,人无信,行止不立。
如果能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再
不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。
这样的人,可以称他为人中之豪。恪守本职工作,而不稍加改变或轻易放弃;
受到嫌疑,而能居义而不反顾。虽处嫌疑之地而不希图苟且获免,见到利益
而不通过不正当的途径去获得。这样的人,可以称为人中之杰。
求人之志章 第三
1原文
绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。
2译文
杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累。抑制不合
理的行为,减少邪恶的行径,这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰,这样可以
不受玷污。回避嫌疑,远离惑乱,这样可以不出错误。广泛地学习,仔细地
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提出各种问题,这样可以丰富自己的知识。行为高尚,辞锋不露,这样可以
修养身心、陶冶性情。肃敬、节俭、谦逊、简约,这样可以守身不辱。深谋
远虑,这样可以不至于困危。亲近仁义之士,结交正直之人,这样可以在逆
境中得到帮助。为人尽量宽容,行为敦厚,这是待人处世之道。任才使能,
使人人能尽其才,这是用人成事之要领。抑制邪恶,斥退谗佞之徒,这样可
以防止动乱。推求往古,验证当今,这样可以不受迷惑。了解事态,心中有
数,这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法,施展权变之术,这样可以解开
纠结 。心中有数,闭口不言,凡事能顺从时机,这样可以远怨无咎。坚定
不移,正直刚强,这样才能建功立业。勤勉惕励,心地善良,这样才能善始
善终。
本德宗道章 第四
1原文
夫志心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫
乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,
悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自
恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
2译文
欲始志向坚定,笃实力行:
最好的方法,莫过于深思多谋;
最安全的方式,莫过于安于忍辱;
最优先的要务,莫过于进德修业;
最快乐的态度,莫过于乐于好善;
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最神奇的效验,莫过于用心至诚;
最高明的做法,莫过于明察秋毫;
最吉祥的想法,莫过于安分知足;
最痛苦的缺点,莫过于欲求太多;
最悲哀的情形,莫过于心神离散;
最麻烦的病态,莫过于反覆无常;
最无聊的妄念,莫过于不劳而获;
最愚昧的观念,莫过于贪婪卑鄙;
最孤独的念头,莫过于目空一切;
最危险的举措,莫过于任人而疑;
最失败的行径;莫过于自私自利。
遵义章 第五
1原文
遵而行之者,义也。
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,
以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,
怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,
慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,
近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,
凌下取胜者侵,名不胜实者耗。
略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者
怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。
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念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其
所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。
战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;
所任不可信,所信不可任者浊。
牧人以德者集,绳人以刑者散。
小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。
赏不服人,罚不甘心者叛。
赏及无功,罚及无罪者酷。
听谗而美,闻谏而仇者亡。
能有其有者安,贪人之有者残。有吾之有,则心逸而身安。
2译文
在部下面前显示高明,一定会遭到愚弄。有过错而不能自知,一定会受
到蒙蔽。
走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨,一定
会有祸患。
思想与政令矛盾,一定会坏事。政令前后不一,一定会失败。
发怒却无人畏惧,一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人,一定会有灾难。
对手下的大将罚之过当,一定会有危险。怠慢应受尊重的人,一定会招
致不幸。
表面上关系密切,实际上心怀异志的,一定会陷于孤独。
亲近谗慝,远离忠良,一定会灭亡。亲近女色,疏远贤人,必是昏瞆目
盲。
女子干涉大政,一定会有动乱。随便将官职到处乱送,政治就会出现乱
相。
欺凌下属而获得胜利的,自己也一定会受到下属的侵犯。
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所享受的名声超过自己的实际才能,即使耗尽精力也治理不好事务。
对自己马虎,对别人求全责备的,无法处理事务。
对自己宽厚,对别人刻薄的,一定被众人遗弃。
因为小过失便取消别人的功劳的,一定会大失人心。
部下纷纷有离异之心,必定沦亡。既然用了人却不给予信任,必定导致
关系疏远。
论功行赏时吝啬小气,形于颜色,必定使人感到沮丧。
承诺多,兑现少,必招致怨恨。起初竭诚欢迎,末了又拒于门外,一定
会恩断义绝。
给予别人很少,却希望得到厚报的,一定会大失所望。
富贵之后就忘却贫贱时候的情状,一定不会长久。
念及别人旧恶,忘记其所立新功的,一定遭来大凶。
任用邪恶之徒,一定会有危险。勉强用人,一定留不住人。
用人无法摆脱人情纠结,政事必越理越乱。失去自己的优势,力量必然
削弱。
处理问题、制定决策时向不仁之人问计,必有危险。
秘密的计划泄露出去,一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩,一定会衰落。
奋勇征战的将士生活贫穷,鼓舌摇唇的游士安享富贵,国势一定会衰落。
贿赂政府官员的事到处可见,政治必定十分昏暗。
知道别人的优点长处却不重视,对别人的缺点错误反而耿耿于怀的,则
是作风粗暴。
使用的人不堪信任,信任的人又不能胜任其职,这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民,人民就会团结;若一味地依靠刑法来维持
统治,则人民将离散而去。
小的功劳不奖赏,便不会建立大功劳;小的怨恨不宽赦,大的怨恨便会
产生。
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奖赏不能服人,处罚不能让人甘心,必定引起叛乱;赏及无功之人,罚
及无罪之人,就是所谓的残酷。
听到谗佞之言就十分高兴,听到忠谏之言便心生怨恨,一定灭亡。藏富
于民,以百姓的富有作为本身的富有,这样才会安定;欲壑难填,总是贪求
别人所有的,必然残民以逞。
安礼章 第六
1原文
安而履之之谓礼。怨在不舍小过,患在不预定谋。
福在积善,祸在积恶。善积则致於福,恶积则致於祸。
无善无恶,则亦无祸无福矣。饥在贱农,寒在惰织。安在得人,危在失士。
富在迎来,唐尧之节俭,李悝之尽地力,越王勾践之十年生聚,汉之平准,
皆所以迎来之衍也。
贫在弃时。上无常操,下多疑心。躁静无常,喜怒不节,群情猜疑,莫能自
安。
轻上生罪,侮下无亲。轻上无礼,侮下无恩。
近臣不重,远臣轻之。淮南王言:去平津侯如发蒙耳。自疑不信人,暗也。
自信不疑人。明也。枉士无正友,李逢吉之友,则八关、十六子之徒是也。
曲上无直下。元帝之臣,则弘恭、石显是也。危国无贤人,乱政无善人。
非无贤人、善人,不能用故也。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。
人不能自爱,待贤而爱之。人不能自养,待贤而养之。
国将霸者士皆归,赵杀呜犊,故夫子临河而返。邦将亡者贤先避。
若微子去商、仲尼去鲁是也。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游。
树秃者大禽不柄,林疏者大兽不居。
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此四者,以明人之浅则无道德、国之浅则无忠贤也。
山峭者崩,泽满者溢。此二者,明过高、过满之戒也。
弃玉取石者盲,有目与无目同。羊质虎皮者辱。
有表无裏,与无表同。衣不举领者倒,当上而下。走不视地者颠。
当下而上。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。
材不胜任谓之弱。足寒伤心,人怨伤国。
夫冲和之气生於足而流於四肢,而心为之君。
气和则天君乐,气乖则天君伤矣。
山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。
自古及今,生齒富庶、人民康乐而国衰者,未之有也。
根枯枝朽,人困国残。长城之役兴而秦国残矣,汴渠之役兴而隋国残矣。
与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。
汉武欲为秦皇之事,几至於倾;而能有终者,末年哀痛自悔也。
桀、纣以女色亡,而幽王之褒姒同之。
汉以閹官亡,而唐之中尉同之。
见已生,慎将生,恶其迹者预避之。
已生者,见而去之也。将生者,慎而消之也。
恶其迹者,急履而恶?,不若废履而无行;
妄动而恶知,不若绌心而无动。畏危者安,畏亡者存。
夫人之所行,有道则吉,无道则凶;
吉者百福所归,凶者百祸所攻,非其神圣,自然所锺。
有道者非己求福,而福自归之。无道者畏祸愈甚,而祸愈攻之。
岂其有神圣为之主宰?乃自然之理也。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,舜则八元、八凯,汤则伊尹,孔子则颜回也。
同仁相忧。
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文王之闳、散,微子之父师、少师,周旦之召公,管仲之鮑叔也。
同恶相党,纣之臣亿万,跖之徒九千是也。
同爱相求。爱利则聚歛之臣求之,爱武则谈兵之士求之,爱勇则乐伤之士求
之,爱仙则方衍之士求之,爱符瑞则矫诬之士求之。
凡有爱者,皆情之偏、性之蔽也。
同美相妬,女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。
同智相谋。刘备、曹操、翟讓、李密是也。
同贵相害,势相轧也。同利相忌。害相刑也。
同声相应,同气相感。五行、五气、五声散於万物,自然相感应也。
同类相依,同义相亲。
同难相济,六国合从而拒秦,诸葛通吴以敌魏,非有仁义存焉,特同难尔。
同道相成。汉承秦后,海内凋弊,萧何以清静涵养之。
何将亡,念诸将俱喜功好动,不足以知治道,惟曹参在齐尝治盖公黄老之術,
不务生事,故引参以代相。
同艺相规。李醯之贼扁鹊、逄蒙之恶后羿是也。
规者,非之也。同巧相胜。公输子九攻、墨子九拒是也。
此乃数之所得,不可与理违。自同志下皆所行所可预知。
智者知其如此,顺理则行之,逆理则违之。
释己而教人者逆,正己而化人者顺。教者以言,化者以道。
《老子》曰:法令滋彰,盗贼多有。教之逆者也。
我无为而民自化,我无欲而民自朴,化之顺者也。
逆者难从,顺者易行;难从则乱,易行则理。天地之道,简易而已。
圣人之道,简易而已。顺日月而昼夜之,顺阴阳而生杀之,顺山川而高下之,
此天地之简易也。
顺夷狄而外之,顺中国而内之,顺君子而爵之,
顺小人而役之,顺善恶而赏罚之,顺九土之宜而赋歛之,
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顺人伦而序之,此圣人之简易也。
夫乌获非不力也,执牛之尾而使之郤行,
则终日不能步寻丈;及以环桑之枝贯其鼻,
三尺之绹縻其颈,童子服之。
风于大泽无所不至者,盖其势顺也。
如此理身、理家、理国,可也。小大不同,其理一也。
2译文
怨恨产生于不肯赦免小的过失;
祸患产生于事前未作仔细的谋画;
幸福在于积善累德;
灾难在于多行不义。
轻视农业,必招致饥馑;
惰于蚕桑,必挨冷受冻。
得人必安,失士则危。
招来远客即富,荒废农时则贫。
上位者反覆无常,言行不一,部属必生猜疑之心,以求自保。
对上官轻视怠慢,必定获罪;对下属侮辱傲慢,必定失去亲附。
近幸左右之臣不受尊重,关系疏远之臣必不安其位。
自己怀疑自己,则不会信任别人;自己相信自己,则不会怀疑别人。
邪恶之士决无正直的朋友;邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家,决不会有贤人辅政;
陷于混乱的政治,决不会有善人参与。
爱人深者,一定急于求贤才,乐得于贤才者,待人一定丰厚。
国家即将称霸,人才都会聚集来归;邦国即将败亡,贤者先行隐避。
土地贫瘠,大物不产;水浅之处,大鱼不游;
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秃树之上,大禽不栖;疏林之中,大兽不居。
山势过于陡峭,则容易崩塌;沼泽蓄水过满,则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲,羊质虎皮者虚于矫饰。
拿衣服时不提领子,势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱,屋子会倒塌;才力不足的人掌政,国家会倾覆。脚下受寒,
心肺受损;人心怀恨,国家受伤。
大山将要崩塌,土质会先毁坏;国家将要衰亡,人民先受损害。
树根干枯,枝条就会腐朽;人民困窘,国家将受伤害。
与倾覆的车子走同一轨道的车,也会倾覆;与灭亡的国家做相同的事,也会
灭亡。
见到已发生的事情,应警惕还将发生类似的事情;
预见险恶的人事,应事先回避。害怕危险,常能得安全;
害怕灭亡,反而能生存。人的所作所为,符合行事之道则吉,不符合行事之
道则凶。
吉祥的人,各种各样的好处都到他那里;
不吉祥的人,各种各样的恶运灾祸都向他袭来。
这并不是什么奥妙的事,而是自然之理。
务善策者无恶事,无远虑者有近忧。
同志相得,同仁同忧,同恶相党,同爱同求,同美相妒,同智相谋,同贵相
害,同利相忌。
同声相应,同气相感,同类相似,同义相亲,同难相济。同道相成,同艺相
窥,同巧相胜。
以上这些都是自然而然的道理,凡人类有所举措,均应遵守这些规律,不可
与理相抗。
把自己放在一边,单纯去教育别人,别人就不接受他的大道理;
如果严格要求自己,进而去感化别人,别人就会顺服。
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违反常理,部属则难以顺从;合乎常理,则办事容易。部属难以顺从,则容
易产生动乱;办事容易,则能得到畅通的治理。
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