黄石公《素书》

黄石公《素书》 田园居士制作》



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《素 书》

黄石公《素书》原文及译文



《素书》，又称《黄石公素书》，是一本以道家思想为宗旨，揆度宇宙万

物自然运化，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。

秦汉时期，黄石公将这本秘书传授给了张良，张良因此协助刘邦成就汉

室帝业。张良后来退隐修道，《素书》流传于世。

《素书》共六章，1300 多字，语言高度精炼。书中对人性把握精准独

到，对事物变化观察入微，对谋略点恰到好处。

这本书的内容不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的智

慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其

对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。





素书

素书原序



黄石公《素书》 六篇，按《前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世

人多以三略为是，盖传之者误也。

晋乱，有盗发子房冢，於玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘

戒，不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不

传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。

黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自

是《素书》 始传於人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言

尽哉。

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窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜

齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立

三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。

《阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至於此，则鬼神变化皆不

逃吾之术，而况於刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其

意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公

知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房

之所以为子房者，仅能用其一二耳。

书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，

大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策於不仁者险。子房用

之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。

子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉於知足。子房用之，尝

择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松

子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造

之者乎？

自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、

裴度等辈，虽号为一时贤相，至於先王大道，曾未足以知，仿髴此书所以不

传於不道、不神、不圣、不贤之人也。

离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。

非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。



原始章 第一



1原文

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其

所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐

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之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，

以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之

理。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。



2译文

道、德、仁、义、礼，本质上是一个原始本体的五个范畴之外化，治国

兴邦的思想体系，无不将道德作为改造世界的根本。

由于世风日下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远，人心日益丧

失。

先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了人们必备的假面，所以才不得不用

伦理道德教育世人，当用道德教育也不起作用的时候，只好提倡仁爱。

当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义，在正义感也丧失

殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。

因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变

使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法罢了。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一

点，自然界万事万物亦是如此。

德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物

也是如此，我们日常生活中的衣食住行，宇宙万物，都有道体的存在。

人们虽然离不开道，事事处处都在运用道，但是却不知晓“道”是什么，

即身在道中不知道。以道、德为立身处世的根基，社会才会各尽其责，各得

其位。遵从法则，从自身的修养到万事万物，没有得不到的。

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仁，是指对事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈悲恻隐的心肠，是人

所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就

会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，

以建立功业。

礼，规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，

兢兢业业，夙兴夜寐， 按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列

的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，能洞察事物兴盛衰微的规律，通晓

成功失败有其定数，详悉天下安定与纷乱的变化趋势，，懂得隐退仕进的原

则。

因此，当条件不适宜之时，就默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过

是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重

于后世。





正道章 第二



1原文

德足以怀远，信足以一异，义足以得众；才足以鉴古，明足以照下，此

人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之

豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰

也。



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2译文

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。

道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可

以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行为端正，可以为人表

率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。

如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再

不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。

这样的人，可以称他为人中之豪。恪守本职工作，而不稍加改变或轻易放弃；

受到嫌疑，而能居义而不反顾。虽处嫌疑之地而不希图苟且获免，见到利益

而不通过不正当的途径去获得。这样的人，可以称为人中之杰。





求人之志章 第三



1原文

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。



2译文

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。抑制不合

理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰，这样可以

不受玷污。回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地

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提出各种问题，这样可以丰富自己的知识。行为高尚，辞锋不露，这样可以

修养身心、陶冶性情。肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱。深谋

远虑，这样可以不至于困危。亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆

境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，

使人人能尽其才，这是用人成事之要领。抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可

以防止动乱。推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑。了解事态，心中有

数，这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开

纠结 。心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。坚定

不移，正直刚强，这样才能建功立业。勤勉惕励，心地善良，这样才能善始

善终。





本德宗道章 第四



1原文

夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫

乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，

悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自

恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。



2译文

欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；

最安全的方式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

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最神奇的效验，莫过于用心至诚；

最高明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知足；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；

最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；

最危险的举措，莫过于任人而疑；

最失败的行径；莫过于自私自利。





遵义章 第五



1原文

遵而行之者，义也。

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者

怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

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念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其

所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；

所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。有吾之有，则心逸而身安。



2译文

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受

到蒙蔽。

走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定

会有祸患。

思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。

对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招

致不幸。

表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。

亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目

盲。

女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱

相。

欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。

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所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。

对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。

对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。

部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致

关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。

承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定

会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。

富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。

念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。

任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。

用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然

削弱。

处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。

秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。

贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则

是作风粗暴。

使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持

统治，则人民将离散而去。

小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会

产生。

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奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚

及无罪之人，就是所谓的残酷。

听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富

于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求

别人所有的，必然残民以逞。





安礼章 第六



1原文

安而履之之谓礼。怨在不舍小过，患在不预定谋。

福在积善，祸在积恶。善积则致於福，恶积则致於祸。

无善无恶，则亦无祸无福矣。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。

富在迎来，唐尧之节俭，李悝之尽地力，越王勾践之十年生聚，汉之平准，

皆所以迎来之衍也。

贫在弃时。上无常操，下多疑心。躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自

安。

轻上生罪，侮下无亲。轻上无礼，侮下无恩。

近臣不重，远臣轻之。淮南王言：去平津侯如发蒙耳。自疑不信人，暗也。

自信不疑人。明也。枉士无正友，李逢吉之友，则八关、十六子之徒是也。

曲上无直下。元帝之臣，则弘恭、石显是也。危国无贤人，乱政无善人。

非无贤人、善人，不能用故也。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

人不能自爱，待贤而爱之。人不能自养，待贤而养之。

国将霸者士皆归，赵杀呜犊，故夫子临河而返。邦将亡者贤先避。

若微子去商、仲尼去鲁是也。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。

树秃者大禽不柄，林疏者大兽不居。

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此四者，以明人之浅则无道德、国之浅则无忠贤也。

山峭者崩，泽满者溢。此二者，明过高、过满之戒也。

弃玉取石者盲，有目与无目同。羊质虎皮者辱。

有表无裏，与无表同。衣不举领者倒，当上而下。走不视地者颠。

当下而上。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

材不胜任谓之弱。足寒伤心，人怨伤国。

夫冲和之气生於足而流於四肢，而心为之君。

气和则天君乐，气乖则天君伤矣。

山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

自古及今，生齒富庶、人民康乐而国衰者，未之有也。

根枯枝朽，人困国残。长城之役兴而秦国残矣，汴渠之役兴而隋国残矣。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

汉武欲为秦皇之事，几至於倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。

桀、纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。

汉以閹官亡，而唐之中尉同之。

见已生，慎将生，恶其迹者预避之。

已生者，见而去之也。将生者，慎而消之也。

恶其迹者，急履而恶?，不若废履而无行；

妄动而恶知，不若绌心而无动。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶；

吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所锺。

有道者非己求福，而福自归之。无道者畏祸愈甚，而祸愈攻之。

岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，舜则八元、八凯，汤则伊尹，孔子则颜回也。

同仁相忧。

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文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鮑叔也。

同恶相党，纣之臣亿万，跖之徒九千是也。

同爱相求。爱利则聚歛之臣求之，爱武则谈兵之士求之，爱勇则乐伤之士求

之，爱仙则方衍之士求之，爱符瑞则矫诬之士求之。

凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。

同美相妬，女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。

同智相谋。刘备、曹操、翟讓、李密是也。

同贵相害，势相轧也。同利相忌。害相刑也。

同声相应，同气相感。五行、五气、五声散於万物，自然相感应也。

同类相依，同义相亲。

同难相济，六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏，非有仁义存焉，特同难尔。

同道相成。汉承秦后，海内凋弊，萧何以清静涵养之。

何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道，惟曹参在齐尝治盖公黄老之術，

不务生事，故引参以代相。

同艺相规。李醯之贼扁鹊、逄蒙之恶后羿是也。

规者，非之也。同巧相胜。公输子九攻、墨子九拒是也。

此乃数之所得，不可与理违。自同志下皆所行所可预知。

智者知其如此，顺理则行之，逆理则违之。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。教者以言，化者以道。

《老子》曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。

我无为而民自化，我无欲而民自朴，化之顺者也。

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。天地之道，简易而已。

圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，

此天地之简易也。

顺夷狄而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之，

顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋歛之，

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顺人伦而序之，此圣人之简易也。

夫乌获非不力也，执牛之尾而使之郤行，

则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，

三尺之绹縻其颈，童子服之。

风于大泽无所不至者，盖其势顺也。

如此理身、理家、理国，可也。小大不同，其理一也。



2译文

怨恨产生于不肯赦免小的过失；

祸患产生于事前未作仔细的谋画；

幸福在于积善累德；

灾难在于多行不义。

轻视农业，必招致饥馑；

惰于蚕桑，必挨冷受冻。

得人必安，失士则危。

招来远客即富，荒废农时则贫。

上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。

对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。

近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。

自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。

邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；

陷于混乱的政治，决不会有善人参与。

爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。

国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；

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秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。

山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。

拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，

心肺受损；人心怀恨，国家受伤。

大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。

树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。

与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会

灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；

预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；

害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之

道则凶。

吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；

不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。

这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相

害，同利相忌。

同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相

窥，同巧相胜。

以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可

与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；

如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。

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违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容

易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。