談《巧對錄》之易卦卦名對
上傳書齋名：瀟湘館112 Xiāo Xiāng Guǎn 112
何世強 Ho Sai Keung
提要：清?梁章鉅撰《巧對錄》有“卦名”一門，即以卦名為對，因為要考慮平仄，所以並非所有易卦皆能配成對。本文略談《巧對錄》之“卦名對”。筆者於文末補充其他之易卦對，卦之對法除取易卦義外，亦取卦字之表面或相近義，因此一卦可對多卦。
關鍵詞： 梁章鉅 巧對錄 卦名對
第 1 節 梁章鉅及其著作簡介
清?梁章鉅﹝1775年至1849年﹞，字閎中，晚號退庵。祖籍福建長樂縣。梁章鉅九歲能詩，乾隆五十九年﹝1794年﹞中舉，嘉慶七年﹝1802年﹞進士。嘉慶十二年﹝1807年﹞掌浦城浦南書院講席。道光二年﹝1822年﹞授湖北荊州知府兼荊宜施道，後調署江蘇按察使。道光五年﹝1825年﹞管理盤運漕糧總局，任山東按察使。道光二十九年﹝1849年﹞病逝。
梁章鉅著有《樞垣紀略》、《楹聯叢話》十二卷、《楹聯續話》四卷、《楹聯三話》二卷等。著名之作為《歸田瑣記》、《浪跡叢談》、《退庵隨筆》等。
本文取材自其《楹聯叢話》。
第 2 節 《巧對錄》之“卦名”門
梁章鉅撰《楹聯叢話》附《巧對錄》有“卦名”一門，即以卦名為對，因為要考慮平仄，所以並非所有易卦皆能配成對偶。
筆者於文末補充其他之易卦對，雖未盡全錄，但仍可作參考。卦之對法除取易卦義外，亦取卦字之表面或相近義，因此一卦可對多卦。
本文與《周易》之聯繫薄弱，因為主要談對聯之是否工整，而非易卦之內容。
上聯最後一字須仄聲，若為平聲，是為破格，宜避免。故一字對最好為仄對平，若平對仄是為破格，若平對平或仄對仄，是為失粘。
二字對最好為仄仄對平平，平仄對仄平，因第一字之平仄可不論，故仄仄可對仄平，平仄可對平平。若仄仄對仄仄，平仄對仄仄或平仄對平仄，皆為失粘，可參閱本文之例。
《巧對錄?卷一》之“卦名”對，可謂別豎一幟。有時一卦配上其他字亦可成對，亦算作“卦名”對，此乃《巧對錄》之創舉。
以下先介紹伏羲八卦與文王八卦﹝圖見朱熹《周易本義》﹞：
例如“四象”可對“兩儀”，“八卦”可對“兩儀”，“太極”亦可對“兩儀”。若非兩言，宜注意二四六分明之限制。“四象”不可對“八卦”，因四字皆為仄聲，失粘。
若以八卦為對，可編排如下﹝先仄後平﹞：
兌對乾、震對離、巽對坎、艮對坤。
八卦 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 平仄 平 仄 平 仄 仄 平 仄 平 卦序 1 2 3 4 5 6 7 8 對卦 兌 乾 震 離 坎 巽 坤 艮 平仄 仄 平 仄 平 平 仄 平 仄 卦序 2 1 4 3 6 5 8 7 坎本屬仄聲，但近世粵音可讀成陰平聲，於是八卦剛好形成四平四仄之聲，其對偶依其卦序兩兩一組，見上表。
以下為朱熹《周易本義》之六十四卦表：
以下為《巧對錄》所涉及之卦名對：
“解雨”對“巽風”，“解”與“巽”均為易卦。因解為雷水解，故又以解為雨。
《易彖下傳?解》：“天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！”
因以巽為風又以水為雨，故可得“解雨”對“巽風”。
“履正”對“升中”。“履”與“升”均為易卦。“履正”指廉潔之人躬行正道也。《後漢書?劉陶傳》曰：“﹝朱穆、李膺﹞皆履正清平，貞高絶俗。”。
“升中”一詞可見於《禮記》，《禮記?禮器》曰：
“因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳凰降……。”
“升中”指名山指向天之中央。因此“履正”可對“升中”。
“風渙”對“雷隨”。“渙”與“隨”均為易卦。即“風水渙”與“澤雷隨”，顯然“風水渙”可對“澤雷隨”，略去中央一字即成“風渙”與“雷隨”。
“風水渙”對“澤雷隨”則成三字之對偶易卦。
“履艮”對“升離”。“履”、“艮”、“升”與“離”均為易卦。“履”為“天澤履”，“艮”為山，“履”下卦為兌為澤。“升”為“地風升”，其二、三及四爻互成離卦。
“占巽”對“候離”。“巽”與“離”均為易卦，以“巽為風”及以“離為火”。巽為風之三、四及五爻互成離卦。
“占”與“候”合成“占候”一詞。“占候”指以天象變化以附會人之事，預言吉凶。《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：
“郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲綏，學京氏易，善風角、星算、六日七分，能望氣占候吉凶，常賣卜自奉。”
“益聖”對“革凡”，“益”與“革”均為易卦。“益”為“風雷益”，“革”為“澤火革”。此聯源自“革凡成聖”。
《巧對錄》注曰：“上出《漢書?爰盎傳》，下出隋煬帝〈答智顗書〉。”其意指“益聖”源於《漢書?爰盎傳》，“革凡”源於隋煬帝〈答智顗書〉。
《漢書》有〈爰盎晁錯傳〉，此傳有“益聖”一詞：
“欲以致天下賢英士大夫，日聞所不聞，以益聖。而君自閉箝天下之口，而日益愚。夫以聖主責愚相，君受禍不久矣。”
以上引文指君王宜多聽賢人之見，方可日“益聖”，若閉箝天下人之口，則君王日“益愚”，故為君之道，宜慎之。
南朝?梁武帝〈敕舍道事佛〉文曰：
“老子、周公、孔子等雖是如來弟子，而爲化既邪，止是世間之善，不能革凡成聖。”
“革凡成聖”指革除凡人之陃習，成爲聖哲之人。“益”可釋為“更”，“益聖”可釋為“變得更為聖哲”。
“九坎”對“二咸”﹝皆星名﹞。“坎”與“咸”均為易卦。
“九坎”乃星名。《晉書?天文志》：“九坎九星，在牽牛南。”牽牛即指牛宿，牛宿乃二十八宿之一。
“二咸”﹝“咸”非簡體字，不能寫作“二鹹”﹞乃星名。《初學記?卷一?天部上》引南朝〔宋〕張鏡《觀象賦》曰：
“二咸防奢，七公理獄。”
引文之“七公”亦為星名。
此處之“坎”為仄聲。易卦“坎為水”，“咸”為“澤山咸”﹝非“鹹”﹞，“咸”為平聲字。
“白賁”對“黃離”。“賁”與“離”均為易卦。“賁”為“山火賁”，“離”為“離為火”。
“白賁”見《易?賁》：上九，白賁，無咎。
宋?朱熹《周易本義》注曰：“賁然，光彩之貌也。”
又注曰：“賁極反本，復於無色，善補過矣。故其象占如此。”
王弼注：“以白為飾而无患憂。”
朱熹注曰“賁極反本”指極度過於光彩則返歸於無色，此乃物極必反之義，故曰“白賁”。
“黃離”見《易?離》：“六二：黃離，元吉。”
《周易本義》注“黃離”曰：“黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此
所謂“中色，黃中色柔麗乎中而得其正，bì 。
“蹇蹇”對“師師”。“蹇”與“師”均為易卦，“蹇”為“水山蹇”，“師”為“地水師”。
“蹇蹇”見《易?蹇》：“六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。”
《周易本義》注曰：
“蹇，難也；足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。”
又注“六二”曰：
“柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。”
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。事雖不濟，亦無可尤。
“尤”乃責備怪罪之意。以上文意指王臣因遇重重困難令工作無所進展，事雖不成功，但亦無所怨懟也，即事之成敗非所論也。
“師師”莊嚴肅敬貎。漢?賈誼《新書?卷六?容經?志色之經》曰：
“容有四起，朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。”
“朝廷之容”指“朝廷之禮儀”，必須師師翼翼，必恭必敬也。
又漢?揚雄《法言?孝至?卷第十三》曰：
“麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼??，未至也。”
以上文意指麟與鳳均有其莊嚴肅敬之儀，但螭虎鷹隼則未達也。
故“蹇蹇”可對“師師”。
“謙矩”對“豐規”。“謙”與“豐”均為易卦，“謙”為“地山謙”，“豐”為“雷火豐”。
“謙矩”指謙虛乃正確之態度，“豐規”指崇高之楷模或榜樣。“規矩”一詞見於《孟子》，《孟子?離婁章句上?第一節》曰：
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；…。
注意“謙”不能對“豐”，因兩字皆平聲。本條之“謙”有“小”義，“卑”義，“豐”有“大”義。
“鱗萃”對“羽豐”。“萃”與“豐”均為易卦，“萃”為“澤地萃”，“豐”為“雷火豐”，見前條。
“鱗萃”原指魚群聚集，今泛指物之羣集。《文選?賦甲?卷二》張衡〈西京賦〉曰：
“瑰貨方至，鳥集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。”
現代有成語“鳥集鱗萃”即源自張衡〈西京賦〉。
“羽豐”指鳥有豐盛之羽毛，亦可指羣鳥聚集。
“坎坎”對“離離”。“坎”與“離”均為易卦，以“坎為水”及“離為火”，見前條。注意“坎”為仄聲字。以“坎”對“離”，相反之卦亦互為錯卦。
“坎坎”見《易經?坎》：“六三，來之坎坎，險且枕。”
《象》曰：“‘來之坎坎’，終無功也。”
“坎坎”乃重險也，事之無功也。朱熹《周易本義》注曰：
“以陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險。前險而後枕，其陷益深，不可用也。故其象占如此。”
“離離”指穀物之分披繁盛貎。《詩經?王風?黍離》曰：
“彼黍離離，彼稷之苗。…彼黍離離，彼稷之穗。…彼黍離離，彼稷之實。”
此處之“離離”義與易卦無涉。
“渙渙”對“臨臨”。“渙”與“臨”均為易卦，“渙”為“風水渙”，“臨”為“地澤臨”。
“渙渙”水勢盛大貎。《詩經?鄭風?溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮。”
意指溱水與洧水之水勢盛大。
又唐?柳宗元〈道州文宣王廟碑〉銘曰﹝見《全唐文/卷五百八十七》﹞：
“畇畇其原，既夷且大。渙渙其流，實環於外。”
以上文意指盛大之水勢在外環繞。
《巧對錄》注“臨臨”曰“柳宗元〈平淮夷雅〉：‘方城臨臨。’”
柳宗元有〈平淮夷雅二篇﹝并序﹞〉四言詩有此句﹝見《柳河東集?卷一》﹞。
《柳河東集》曰：
“方城命愬守也，卒入蔡，得其大醜，以平淮右。”﹝見上原文﹞
又有注曰：
“方城”，山名，在唐州。元和十一年，以李愬為唐鄧隋節度使，與元濟戰，數有功。明年冬，愬乘大雪，夜馳至蔡城。破其門，取元濟以獻。
四言詩曰：
方城臨臨，王卒峙之。匪徼匪競，皇有正命。
皇命于愬，往舒余仁。踣彼艱頑，柔惠是馴。…
唐朝中期名將李愬雪夜襲蔡州，擒叛將吳元濟，此役李愬大勝。“大醜”，大惡之人也，指吳元濟。
“臨臨”，山之高聳貎。
本條之“渙渙”與“臨臨”義與易卦無涉。
以下為《柳河東集?卷一》原文：
“井井”對“謙謙”。“井”與“謙”均為易卦，“井”為“水風井”，“謙”為“地山謙”。
《易經?井》曰：井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。
《周易本義》注曰：
“改邑不改井，故无喪无得，而往者來者，皆井其井也。”
“改邑不改井”指邑之名稱或範圍可改，但井之位置不可改。“无喪无得”指在一般情況下井之數目無增加亦無減少。“往來井井”指人之往來皆從其相關﹝或其居所附近﹞之井汲水也。第一“井”字乃動詞，汲水也；第二“井”字乃名詞，水井也。
“謙謙”見《易經?謙》：初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《周易本義》注曰：
“以柔處下，謙之至也，君子之行也，以此涉難，何往不濟？故占者如是，則利以涉川也。”
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
“謙”必柔，柔則處下，君子行事以謙，以柔克剛，縱使事涉困難，亦可濟也。以“謙”行事則有利於涉艱險之川也。
“謙謙君子”指態度謙虛之君子，下句“卑以自牧”指以謙卑之態度自我約束也。
“謙謙”亦可依“井井”之法而釋之，“謙謙”之第一“謙”字為動詞，行謙虛之事；第二“謙”字為名詞，謙虛之事也。
“履素”對“頤真”。“履”與“頤”均為易卦，“履”為“天澤履”，“頤”為“山雷頤”。
“履素”與“素履”同義，“素履”見《易經?履》：初九，素履，往无咎。
《周易本義》注曰：
以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而无咎也。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
有人將《卦序》之“物畜然後有禮，故受之以履”之句說成“履”即 “禮”，此說有誤，此乃斷章取義之錯誤，正確之說法為因小畜而有物畜，物畜然後有禮，故以履卦承之，即小畜之下一卦為履，並非“禮”即“履”。“履卦”之“履”應為“踏”、“履行”或“就位”之意，與“禮”無關。
《東坡易傳》曰：
“所履不同，故所以履之者亦異。初九獨無所履，則其所以為履之道者，行其素所願而已。君子之道，所以多變而不同者，以物至之不齊也。如不與物遇，則君子行願而已矣。”
故“素履”之義指無踐踏任何物，自然毫無差錯，無差錯可勇往直前，故曰“往无咎”。在不踐踏任何物體之情況下，君子獨行，所到之處乃其所願也，故曰“獨行願也”。
“頤真”謂修養真性。晉?郭元祖《列仙傳贊?赤斧》曰：
“赤斧頤真，發秀戎巴。寓跡神祠，澒煉丹砂
又南朝?梁?陶弘景《真誥?卷二》曰：
“是以古之學者，握玄筌以藏領，匿穎鏡於紛務
意指古之學者，
故“履素”對“頤真”。
“八方大有”對“六合同人”。
《巧對錄》注曰：“王勃〈序〉。”
“大有”與“同人”均為易卦，“大有”為“火天大有”，“同人”為“天火同人”。
王勃有〈滕王閣序〉，但未見其關聯。王勃有〈送白七序〉一篇提及“同人”一詞，但未見“六合”。王勃有〈序〉文多篇，未知指何篇。
“八方”指四方加四角之方位，共八方。“大有”取其字面義，即各物皆有。“八方大有”意指八方各物皆有也。
“六合”指上下和四方，泛指天地。《莊子?齊物論》曰：“六合之外,聖人存而不論。”成玄英疏曰：“六合，天地四方。”
“同人”亦取其字面義，即“同他人”也。“六合同人”指天地乃己身與他人所居之處也。
八方大有可對六合同人，但難作更有系統之解釋。
“物與无妄”對“政貴有恒”。
“无妄”與“恒”均為易卦，“无妄”為“天雷无妄”，“恒”為“雷風恒”。
此兩句疑有舛錯，因第二字“與”與“貴”同為仄聲，失粘。
“无妄”之義《東坡易傳》曰：
“‘無妄’者，天下相從於‘正’也。‘正’者，我也；天下從之者，天也。聖人能必正，不能使天下必從，故以‘无妄’為天命也。”
“物與无妄”可能指萬物皆有其天命，不可強求也。
“恒”，長久也。“政貴有恒”指為政之道貴於不變，不變者必須為利國利民之策也。
今補充如下之易卦對：
困對屯，遯對屯，節對需，比對師，旅對師，益對謙，訟對謙，豫對隨，困對隨，困對頤，井對屯，歸妹對同人，小過對中孚，姤對離，蠱對頤，漸對恒，困對蒙，泰對豐，晉對升，解對蒙，損對恒。
以上之卦名均以仄對平，若為二字卦則上聯第二字為仄聲。以上之對法除取易卦義外，亦取卦字之表面或相近義，因此一卦可對多卦。
以下為《巧對錄》原文：
-1-
|
|
