游毛病、踏青与拉保保

游毛病、踏青与拉保保 ——名俗质疑 近日，在房湖公园湖岸竹林下，建起一条艺术长廊，图文并茂地向游人介绍广汉“拉保保”。一块石碑上记载：“
正月十六游百病，清代即已成俗，或称‘游毛病’、‘踏青’。” 小时候住在乡下，每年正月十六，都会进城“游毛病”，因此并不陌生；但又叫
“踏青”，就让人困惑了！ 过去也听说过“踏青”：春暖花开，绿草茵茵，城里人到郊外脚踏青草，眼观春光，感受新春气息，是最简便易行的休
闲娱乐方式。进城“游毛病”与出城“踏青”，方向相反，意图迥异，咋会是一回事呢？但毕竟只是疑虑，仔细查阅广汉的几部地方志，才有了一点
眉目。关于“游百病”，1986年编写的《广汉县志》，在《民俗. 宗教》篇的“传统节日”里，有“游百病与拉（拜）保保”的记载。前述公
园里的那段碑文，很多内容来自这里。但在文中，“拉保保”里并没有“踏青”的字样，“游百病”也不是“拉保保”的别称。清乾隆《汉州志》之
《风土志》，在“风俗”中记载了从新年开始至除夕的各种喜庆、祭祀、婚丧、嫁娶、耕田、读书和商贾、士族、民妇生活习俗等17项风俗，正月
十四至十六为上元节，家门口张挂画有禽兽花鸟图形的灯，表演采茶歌之戏，但没有游百病、踏青的内容。内容最丰富、体例最完备的嘉庆《汉州志
》，在《风俗志》中对州内风俗有详细介绍，包括“士习”、“民风”、“嗜好”、“歌谣”等共17项。其后又罗列了从年初到除夕的很多民间活
动，包括敬神、祭祖、燃灯、演戏、设坛、进斋、赶会、赏月等。篇中没有游百病的记载，但有“踏青”的叙述：“清明立坛北郊，城隍神出城赏孤
。士女上冢毕，即以此日踏青。各戴柳尖，携酒郊饮。”按此记载，踏青是士人、妇女（应该是有一定社会地位的家庭成员），清明节时在郊外参加
城隍神赏孤活动后，自由进行的郊游活动：头戴细嫩的柳条，品尝自带的酒食，在一片青绿的野外，感受春天的快乐。由陈世松和贾大全主编、20
10年出版的《四川通史》清代篇，在“清代四川文化”的“社会与习俗”中，介绍了各地比较著名的习俗，但没有“拉保保”；对“踏青”是这样
记载的：“‘踏青’又名‘春游’，特别盛行于城镇居民。清明时，春天来临，人们相邀出城观赏盛开的李花、桃花，去河边折垂柳嫩枝，履插柳之
俗，让身心沫雨在春光明媚的大自然中。”这与人们普遍理解的踏青是一致的。《历代汉州志》中，比乾隆《汉州志》稍晚的《绳乡纪略》、嘉庆朝
以后的同治《续汉州志》和民国中期的《广汉县志略》，都没有民风民俗的记载。嘉庆之后，广汉境内何时开始有“游百病”的风俗，尚待考证，但
游百病与踏青是风马牛不相及的两回事，却是不争的事实。拉保保的风俗究竟始于何时？房湖公园里有块碑文说是起源于清康熙时期，但直至192
1年编撰的《广汉县志略》，《历代汉州志》中五部广汉地方志均无记载。作为风靡社会、农闲时期在县城内开展的群体性大规模聚集活动，囊括各
种民风民俗的乾隆、嘉庆《汉州志》绝不会疏漏。这些地方志都是主政州官主持修编，乾隆《汉州志》还是知州亲自参与撰写，搜集资料、了解社情
应该非常容易，也很权威。说拉保保始于清康熙时期，没有史志依据，难以服人。据《广汉县志》对拉保保的介绍，游百病时除在房湖公园“十二相
”古柏下进行外，立春后第五个戊日的“春社日”，还有妇女在老妇人陪同下，在大桥（寓意前程万里）、石碑（寓意压百邪）、大树（寓意根深叶
茂）等象征吉祥的地方，给幼小的孩子拉路人作“保保”。这种在城外不固定的地方拉保保的风俗，又始于何时，书中没有记载。新中国成立后，这
种风俗逐渐消失。资料截止于2016年的《广汉市志》，有“传统节日”，没有“民俗”，未见拉保保、游毛病、踏青的内容。综上所述，拉保保
始于何时，尚待考证。按照《广汉县志》的记载，应该是源于民间、自发的、开端仅属个别家庭的行为。这种愿望美好、形式简便、花费不多且带有
迷信色彩的习俗，在那文化落后的时代，自然容易被普通百姓接受，逐渐传播，经历较长时期，成为一方风俗。现在的人拉保保、认干爹，很多是凑
热闹，并没真当回事，指望“保保”带来什么幸福吉祥，多数没几年就与“干爹”断绝了往来。所谓拉保保源于清康熙时期以及州官救母女、认干女
、当保保，只是民间传说加文人想象，没有史实依据。游百病与拉保保只是时间上的巧合，并无直接联系（过去乡下人正月十六进城，主要是“游毛
病”，去看拉保保的不多。我小时候每年去游毛病，就没去看过拉保保。）其历史应该早于拉保保；把踏青与游毛病、拉保保揉在一起，更是生拉活扯的笑话。