王君敏《心灵漫步》

心灵漫步





王君敏/著



































自 序

放飞自己

——谈旅游

孤岛上的灯塔

——谈智慧

你有批判的眼光吗

——谈怀疑

我思故我在

——谈思想

静坐常思己过

——谈反省

难以言传的快乐

——谈读书

诗家清景在新春何妨吟啸且徐行

上帝的笑容

——谈赞美

亲戚远来香

——谈亲情

海纳百川

——谈宽容

给他人一个台阶

——谈退让

有缘千里来相会

世间的尤物

——谈女人

复杂的家伙

——谈男人

临去秋波那一转

——谈老年

精神的花朵

——谈“笑”

迷恋与执著

——谈“痴”

背后的风景

——谈环境

不可能的可能性

——谈虚拟

心灵的秘室

——谈隐私

十字路口

——谈选择

吃哪碗面条

——谈吃亏

你有几个面具

——谈角色

天上的与身旁的

——谈虚实

积土成山风雨兴

——谈积累

人生的后花园

——谈休闲

天下英雄谁敌手

——谈竞争

跟着我一起上

——谈领导

可爱的魔女

——谈成功心灵的栖息地





“我们赤裸祼地来到这个世界，转眼间也将赤祼祼地回到上帝那里去罢？但是不能平的，为什么偏偏要白白走这一遭啊？”这是朱自清先生的疑问，也是所有人的疑问。人生的意义和目的是每一个人无法回避的问题。思考并不是思想家和哲学家的专利，当我们满怀疑问拷问自己、拷问上苍的时候，我们也就一点一点地认识了自己，认识了这个世界。人的一生就是一个不断认识自我，确证自我的过程。不懂得通过思考提升自我的人，永远处于一种心灵的蒙昧和混沌状态。社会在快速发展，生活更加富裕，物质上的富足并不代表精神上的满足。理性的思考，诗意的生活，在这个复杂纷繁、节奏急促的现代社会显得尤为重要。当一个社会的人民在理性的引导下以一种积极的、向上的、饱满的、博爱的态度生活，那么这个社会必定是文明的、进步的、和谐的。理性的思考能引领我们走出精神上的贫乏和虚无，摆脱精神上的迷茫和痛苦，走向人性的健全和圆满。

基于这个目的，我们两位作者对人生，对生活中的诸多问题进行了深入的探讨，合作写作了这部书稿。合作著书古已有之，但至今从未谋面，生活在不同领域的两个人能够通力合作，不能不说是端赖网络的神奇。2002年夏，我们在榕树下网站相识，也许是同龄人吧，我们的很多看法和见解惊人的一致。经过几次邮件往来后，我们决定创作人生杂谈系列文章，整整一个夏天、一个秋天我们把业余时间都放在这件事情上。

创造与劳作是辛苦的，更是快乐的，我们把这一过程当作一种心灵的漫步，没有物的累赘，没有俗的牵缠，轻轻松松，坦坦荡荡，向前而行。

有时候，我们就一个问题进行讨论和交流，形成了一致的意见，由一方整理成文，如《谈旅游》《谈虚实》；有时候，一方就一个问题有了一些思考，然后给对方出题目，由对方写出初稿，再来阅读批评，并进一步协商修改，如《谈自私》《谈散步》；有时候，我们各写各的，成稿以后再由一个人汲取各自的精华，整合成篇，如《谈家园》《谈角色》。就这样，在电子邮件的来来往往中，我们的文章也一篇一篇地问世了。到2002年，初稿已经完成，由于没有出版的经验和合适的机缘,稿子一直躺在文档里。“爱好由来着笔难，一诗千改始心安”，今年以来，我们对书稿进行反复多次的梳理和调整，使书稿得到进一步的完善与充实。





放飞自己

——谈旅游





不经文学陶铸的人性是粗陋的，不经山水滋润的心灵是枯槁的。

如果说读书是精神的探索，那么，旅行就是身体和心灵一同去跋涉。

古人道：文章是案头之山水，山水乃地上之文章。所以，善游者，无处不是书。奇洞幽壑，可以当探险小说去读；晓风残月，可以当明人小品去赏；大漠长河，可以当盛唐诗歌去品——凡有一景，必有一书一文相当。不过，读书是跟着别人走，旅游是自己去发现。人不可不读书，尤不可不游历。游历有读书所不能替代的好处。所以，古人不以“读万卷书”为满足，还要“行万里路”。

奇山异水、名胜古迹，无疑可以广见闻、增见识；山一程、水一程的跋涉，自然可以健体魄、练意志；幕天席地、友月交风，也当能够阔胸襟、美精神。

风景也如人。有的如情人，让你有“我见青山多娥眉，料青山见我应如是。情与貌，略相似”之感；有的如知己，让你像李白一样“相看两不厌，唯有敬亭山 .

风景也有遇不遇的问题。遇柳宗元才使永州山水为世人所赏；遇范仲淹才使岳阳楼焕发出崇高的境界；遇吴承恩才使花果山名扬中外——所以，古人有言：山水有灵，亦当惊知己于千载！

对山水的发现其实也就是对自己的发现。所以，刘勰有言：“登山则情满于山，观海则意溢于海。我才之多少，将与风云而并驱矣。”在观赏山水中丰富自我，在发现自然中发展自我。

现代旅游较之古代有了更多的形式与内涵。无论是风光风情游，还是挑战生命极限的探险游，抑或是合家老少到远方探亲访友的亲情游，林林总总，不拘一格，自然也就趣味多多。

要出门旅游当然得有钱、有闲，但这不是最重要的。古人云：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远……故非有志者，不能至也。” 此外，如果不具备一定的文化品味和审美情趣也难以领会到山水的意趣。只能是走马观花、蜻蜓点水，人云亦云，人趋亦趋，入宝山而空手返。

其实，人们盼望着旅行还有更为深刻的心理原因在。——我们每一个人都企图从习惯中逃脱、从枷锁中解放；同时怀着对远方的渴望、对未知的向往，放飞自已，将自已置身于陌生的人群，陌生的环境中，去探索、去发现、去思考。旅行正是对日常习惯性的环境和关系的逃脱，所以，行人总是怀着无限的喜悦和憧憬，踏上旅途的；也正是因为陌生化，从而失去了旧有的依靠，于是又产生一种莫名的漂泊感。

一个人当他身心疲惫、状态不佳时，不妨出去走动走动，换换心情，调整一下自己，灵山秀水可以陶冶性情，浓郁的风土人情能松弛紧张的神经，在旅程中与历史对话能让思想更加洁净明晰。一程下来整个身心就可能被激活，不知不觉中重塑了一个崭新鲜活的自我。

“人在旅途”和“人生在世”有着相似的过程、相似的机制，由此也就有了相似的心理感受。所以，旅途中的人，有着特别强烈的人生感。其实，人生一世又何尝不是旅游一回呢？

孤岛上的灯塔

——谈智慧





智慧，是文明的结晶，理性的表现，直觉的闪光。

智慧，是一种人生的觉悟，一种开阔的胸襟，一种久远的眼光，一种生活的艺术。

智慧如轮，周而复始，运转不穷；智慧如水，长流不滞，随物婉转；智慧如云，高蹈清扬，变动不居。

智慧固然不等于知识，却离不开知识的武装。离开知识，智慧就成了无本之木、无源之水，空中楼阁、痴人说梦，不免转化为耍小聪明了。

智慧不自在，它需要思想的交锋，实践的砥砺。它来自对真理的追求，对错误的修正。

智慧不自足，它的价值在于认识世界、改造世界，提高生存的水平、生活的质量。离开这些而去玩玄虚，就会走向智慧的反面。

智慧，是知、情、意的和谐统一，是人类幸福所不可缺少的凭借。如果智慧不能恰当地运用知识、慰藉情感、指导行动，带给人类幸福，就不能无愧于它的称号。

要获得智慧，就要放下架子，敞开胸怀，深入自然、社会和人类的精神世界，运用整个身心去感受，去倾听，去探索。智慧的本质是快乐的、幸福的，所以，获得了智慧，也就获得了摆脱孤独、痛苦和无助的足够力量。

“智”和“慧”，我们平常多是合在一起说的，不太注意它们之间的区别。其实，它们的差别还是不小的。“智”是理性的表现，而“慧”是灵性的表现。有灵性，多悟性，就是有“慧根”。“智”用过了头，就会压制了“慧”。缺乏“慧根”的人，是成不了大器的。只有“慧根”若无“智”的引导，慧根也会受到压挤、扭曲甚至过早的夭折。

政治家的智慧在于洞明世事，练达人情，定国安邦，富国强民；评论家的智慧在于见微知著，不被浮云遮望眼，及时指点迷津；文学家的智慧在于发现美，创造美，贡献文质兼美的作品；道德家的智慧在于仁心义行，言为师范，行为楷模，言行一致；平常人的智慧在于知己识人，幸福地生活着。

小聪明往往戴着智慧的假面具，故而容易被人错认。小聪明锋芒毕露，摇头摆尾，招摇过市；大智慧韬光养晦，不显山、不露水。小聪明泾渭分明、斤斤计较；大智慧洞明世事、豁达包容。小聪明纠缠于表面现象，明辩于枝梢末节，却对原则问题、大局问题视而不见。大智慧，直奔主题，直视本质。其毛病在于对表面现象的忽视，于是有九方皋相马，虽得宝马良驹，却不辩其雌雄、不知其黑白。小聪明虽然有时也会闪现出智慧的火花，却往往随即被小聪明的雾气给闷熄；大智慧，有时不免也会耍一下小聪明，不过只把它当着游戏而已，无碍宏旨和大局。

大智慧深藏若虚，不为人知，因其最接近于自然，不张扬、不买弄，没有什么特别之处，也不引人注目，隐于人群之中，所以有“大智若愚”之说。但是，每到关键时刻却能看破天机，把握时机，惊雷奋起，全力一搏，走向成功。

真正的智者，具有神的超越，他高瞻远瞩，超越事物表面的价值，不为尘世的虚荣和光环所迷惑；又有佛的了悟，看到自己乃至人类特别是智慧本身的局限性，并且能微笑着对待这种局限性。

你有批判的眼光吗

——谈怀疑





怀疑，是人类理性的基石，智慧的起点。

理性与信仰的根本区别，不在于所肯定的东西的正确与否，而在于怀疑精神的有无。理性因对自身的怀疑而愈加显示出深刻性；相反，信仰则因其对自身的怀疑而土崩瓦解。

理性的怀疑与情感的猜疑是不同的。理性的怀疑，是智慧的新芽，它靠逻辑去推断，靠实践去检验，最终由怀疑达到判断；情感的猜疑，则是愚蠢的根苗，以杯弓蛇影作为依据，以想当然作为证明,所以说，情感的猜疑在本质上是披着怀疑外衣的独断。

怀疑与信任之间只隔着一道墙，而与轻信之间却横着不可逾越的鸿沟。因为，经过怀疑的考验，就可以得到信任；而轻信永远与怀疑相对立。如果说猜疑是因为感情的幼稚，那么轻信就是因为理性的缺乏。

没有怀疑，就没有创新。因为，不论是理论创新、制度创新，还是技术创新，都源于对现存的事物的怀疑和否定。所以，要创新，就必须同时鼓励怀疑和否定。没有对开普勒的怀疑与否定，能有哥白尼的“日心说”吗？没有对牛顿的怀疑与否定，能有爱因斯坦的“相对论”吗？没有对资本主义社会的怀疑与否定，能有马克思的科学社会主义吗？没有对闭关自守的怀疑与否定，能有今天的改革开放吗？但是，就像一切事物一样，要使之不失理性和尺度，就必须将它控制在一定的限度之内，超出这个度，就会走向其反面。——怀疑一切，和没有怀疑一样是不可取的。因为在极端的怀疑主义者眼中，没有什么是确定无疑的，就连怀疑本身也大可怀疑。

长智慧，离不开怀疑。不管你学了多少门学科，掌握了多少知识，只要你还没有学会怀疑，你就不能算是有智慧。相信现存的一切具有永恒的合理性和坚信现有知识的绝对真理性一样，迟早有一天会被愚弄的。

做学问，离不开怀疑。在所有学科中，哪儿还有疑惑，哪儿还值得怀疑，哪儿就是学问的起点，由此探索下去，即使没有成功，也会指示后来者“此路不通”。

决策，需要怀疑。决策就意味着选择——在多种方案中选择利多弊少者。此前，必须用怀疑的目光审视每一个方案，最后作出选择和决定，即疑而后决。

用人，也需要怀疑。用人不疑，固然体现领导者的信任和大度，但是，若无制度保证所用之人不出问题，“不疑”就显得幼稚和愚蠢了。其实，制度设置的前提就是对人的不确信。性善论者总是求助于人的自律，而性恶论者却能设计出比较好的制度来。

一切所谓的“真理”，如果不经过怀疑的敲打和拷问，就只是成见、习惯和习俗罢了，算不得真理的。所以，聪明的你，要想不被欺骗和愚弄，那么，就需要多准备一套武器——怀疑，用批判的眼光去看待社会和人生。

我思故我在

——谈思想





思想，是思维的花朵，智慧的结晶，精神的光辉。

思想，是对过去的合理扬弃，对现实的准确把握，对未来的大胆构想。

真正的思想是独立脱俗的，它对宇宙人生的某些方面必有合理而新颖的见解，于一般人梦想不到或视而不见的真理必有所发现。

思想，纵然可以凌空飞翔，但是它的起飞点却是在历史和现实的大地上。

如果说思想是黄金，那么，现实就是金矿，思维就是炼金的火炉。如果说思想是精神的蜜，那么，现实和历史就是酿蜜的花粉。

思想具有自由的精神、独立的品质，因此，它不是平原，不是盆地，而是峭拔嶙峋的山峰，是中流的砥柱，是矗立苍穹的纪念碑。

真正的思想不怕怀疑和拷问，怀疑和拷问正是由空想走向真理的必经之路。

凡是称得上思想的，都不免偏激。一则是思想家出于对其思想的热爱和执著，一则是出于一种语言策略。不偏不激，对顽固保守的现有观念就缺乏震撼力；不激不偏，对惰性麻木的现实状况就没有冲击力。古今中外，哪个思想家的思想是一点也不偏激的？读者诸君，你见过四平八稳的思想吗？历来有几个思想家是靠写那些不疼不痒、不冷不热、无棱无角、无滋无味文章而存在的？所以，王尔德在《评论家也是艺术家》中如是说：“人们对与苦难表示同情是很容易的，要他们对思想怀有同情则非常困难。真的，一般人对于究竟什么是思想了解得太少了，他们似乎以为只要他们说那种思想是危险的，就等于给那种思想定了罪，其实，正是这种思想才具备真正的才智价值。大凡不危险的思想都是根本不配叫做思想的。”

在守旧者看来，思想是危险的。一则是因为思想突破了固有观念的牢笼，令其惊愕；一则是因为思想会摧毁其原先的立足之地。事实上，过去的东西，一旦失去了现实的合理性，也就失去了它立论之基、立足之地了。而守旧者因为胆怯和害怕失去其既得利益，总是用过去的合理性作为其立论的前提和立足点，为不合理的现实辩护。

诗意使人灵动，思想使人深刻。一个有思想的人，如果无情趣，则不免枯燥寡味；无忠恕之心，则不免尖酸刻薄；无施行之术，则不免固执呆板。

思想，一经推广普及就成了常识，一经顽固僵化就成了教条。依思想行动的是疯子，依教条动作的是呆子，芸芸众生只是依常识行事而已。

西方有谚语说：“人类一思考，上帝就发笑。”可是，如果人类不思考，就没有思想，就会永远跪在地上，仰望着上帝，任由上帝狂妄、傲慢和目中无人。思考，是人确证自身的必由之路，思想是人类对抗上帝的武器，也是回到自己的手段。笛卡儿说：“我思故我在。”想来是含有此一层深意的。

思想家，其实就是敢于并且善于掀开社会人生剧幕一角，看清了幕后真相而又敢于“实话实说”的人。那些故弄玄虚、装神弄鬼的人，只是装扮成思想家的小丑，而那些随人道好、人云亦云的人，则根本上是没有思想的跟屁虫。

思想家最大的悲剧，不在于其思想给自己造成巨大的痛苦和灾难，而在于其真知灼见没有得到必要的散播，至于是否被人们接受还在其次。思想固然渴望为人们所接受，但是依靠政治权力去强迫是办不到的；而为人们所接受的思想，也不是靠暴力所能摧毁得了的。

人的认识总是在发展着的，真正的思想必是鲜活的、与时俱进的。思想家也必是卓然的、孤独的、痛苦的，尤其是在思想分娩的过程中，其痛苦的程度有甚于孕妇的分娩。——虽然思想的受孕是极其快乐的。

静坐常思己过

——谈反省





孔子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”

孟子说：“行有不得，反求诸己。”

朱子说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”

反躬自省是我国古代贤哲修身的一种传统方法。就是自己解剖自己、评价自己、否定自己、指挥自己。它是鉴别正误的指示剂、纯洁灵魂的显影液。

那么，其方法到底若何呢？我国古代有一副对联：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”上联恰好就揭示了这种方法的内涵：一、反省的前提是“静坐”，即首先要坐下来，排除各种极端情绪和不良心境的困扰，使心儿静下来；二、反省的方法是“常思”，即经常地运用理性的反光镜对照自己的言行观照和反思；三、反省的对象是“己过”，即重点放在自己的过失和错误上，总结一下经验教训，当然也不排除将他人的过失和错误作为参考，有则改之，无则加勉，以提升自己的境界。其下联，则是告诫和提示反省的结果。但是，因为对联句法和字数的限制，只从反面提出了反省结果的一个方面，如果将其补齐，当是“做事当行己是，闲谈莫论人非”。

有本叫《莫愁》的杂志上，曾经刊登过一篇文章，用动物来比拟划分男人的类型。如：丹顶鹤式的男人，是温文尔雅的精神主义者，即使在睡梦中也会仔细剖析自己的梦。不用说，这种男人就是注重反省的人。可以说，我国现代思想家和文学家鲁迅就是一个典型，他的杂文、散文、小说乃至书信，确实是在解剖别人，解剖社会，但是，同时也在更无情地解剖他自己。

其实，每一个人都需要通过反省来认识自己。孙子说：“知彼知己，百战不殆。”一个不知己的人没有自知之明，便难以摆正自己的位置，做事如何能得心应手？特别是手中有权力的人，尤其需要在反省这面镜子前多照一照。因为这些人对社会有特别的影响，我们当然希望手中有权力的人对社会施加的是积极的影响，而不是其反面。出于对社会对自己负责的态度，同样需要反省。另外，群众的意见和建议，要被领导接受和采纳，变为正确的决策，也离不开领导的反省。

但是，当今社会的发展，日新月异，一日千里，恰如野马一样向前奔腾。在这样的环境里，已经难得有经常反省自我的人了。据笔者观察，那么忙于事务、自顾不暇的人，春风得意、忘乎所以的人，盲目乐观、自以为是的人，感官享受、醉生梦死的人，偏执自爱、心理封闭的人，愤世嫉俗、牢骚太盛的人，遭受冤屈、锁定不平的人，都是不知反省为何物的人。一个人，什么时间最需要反省呢？春风得意的时候，自以为是 难以言传的快乐

——谈读书





“读出你自己的林黛玉，始可与言读书。” 这是笔者在《红楼梦》的扉页上的题辞。

真正称得上读书的人，应当是好读书，读好书,并且能体会到读书好的人。

所谓好读书，不是指那些将读书作为敲门砖的行为。学生读书是为了求知，应付考试；老师读书是为了教书，传播知识；学者读书是为了发现问题，思考问题。领导读书是为了领会精神，决策指挥。他们都是有所为而读书，不一定是出于兴趣爱好，也不一定都能从读书中得到情趣和享受。惟有将读书作为一种生命的需要，作为生命的一种存在形式，并且乐此不疲的人，才能叫做好读书。

陶渊明的“好读书，不求甚解。每有会意，则兴然忘食”；苏东坡的“故书不厌百回读”；毛泽东去世前还批阅《容斋随笔》……他们都可以称得上、当得起“好读书”的楷模。

遗憾的是人生常常不能两全其美，往往是“好读书时不好读书，好读书时不好读书。”

人生有限，要读就要读自己能弄到手的最好的书。把时间和精力消耗在坏书上，无异于谋害生命；花费在可读可不读的书上，实在是浪费生命。

所谓好书，不是只告诉我们现成答案和结论的书，而是能带着我们一同思考或教会我们思考的书。

好书是良师，是益友，也是对手，甚至是敌人。面对一本好书，能学习吸收其中精华为上，若能战胜它、超越它，则是上之上者也。

好书可遇而不可求，所以遇到好书是一种缘分。无缘则已，有缘就当好好把握，结伴同行，使之成为自己生命的一部分。

好书，不只是作者用血写出来的，也是读者用心读出来的。没有伟大的读者，如何能映照出作者的伟大呢？

对那些于自己生命有真价值的书要精读，不可随便滑过。因为精读是植一辈子根基，泛览只是解一时之饥渴。读书人须多加分别，不可错用了功夫。

萝卜白菜，各有所爱。这本是无可争辩、无需争辩的。但是，既有所爱，必有所据。或是爱与你性情相近相似的，或是爱你性情中所无却是你心目中所向往的。一个人决不会爱他所厌恶、憎恨和鄙夷的东西。

读书如探海，浮水面者见泡沫，入海底者得骊珠。

读书有三种境界。“风乍起，吹皱一池春水。”一境也；“万绿园中香阵阵，寸金桥下水潺潺。沉醉客忘返。”二境也；“直到雪消冰融后，百川春水自东流。”三境也。一本书的格调和水平影响着读者所可能达到的境界，一个人的格调和水平也决定着其读书所可能达到的境界。

要想败坏一个人读书的趣味，让他一辈子视书如寇仇，最好就是在他孩童时代采用一种“牛不喝水强按头”的办法，使他反胃呕吐，或胃胀难忍，痛苦不堪。我们的许多教师和家长就是干着这样的勾当，恨死人也！

当你从事创作的时候，千万不要去读同类的文章和书籍，那会被别人牵着鼻子走而失去自己的创造性的。因为，独创的东西，必植根于自己独特的生活和经验，而不是向别人的灯下借光。

书也如人，有时会带着假面具。如果只将注意力集中于假面上，而忘记假面具背后的实质，就会被作者所骗。例如《厚黑学》，有人只将它作为厚黑学教科书，而忘记它的体裁是杂文，其精要在揭露和批判，那只能怪读者智力低下，怨不得作者的。所以，书有多种读法，可以正面文章正面读，反面文章反面读，正面文章反面读，反面文章正面读。读法不同，所得也异。固执一隅，也未必尽是。运用之妙，存乎一心。

在我，读书已经不是为了给头脑填充材料，而是要使之燃烧。

你是什么，就会读什么；你读什么，就会是什么。

正如“活动变人形”，读书可以增见识、广才学，可以移人情、化人性，可以扩心胸、美精神。——这是可以说得出的好处。

读书还有许多说不出的好处，就仿佛做爱一般，只有当事人才能体会到，真正是“不足为外人道也”。



诗家清景在新春

灵魂的火花

——谈诗意





诗意是情的升华、美的点化，可以化腐朽为神奇、追永恒与瞬间。

诗意存在于一切美的律动中。它在舒展流畅的舞蹈中跃动，在悠扬跌荡的音律中流淌，在饱醮激情的书画家笔端飞扬，建筑师将它凝固于亭台楼阁，雕塑家将它展示在各种形象和抽象的造型中。它还存在于农妇的飞针走线、姑娘的巧妙装扮、山乡老汉幽默灰谐的调侃……可以这样说，只要有人的地方，只要有智慧的火花在闪现，诗意无所不在。

一颗富有诗意的心灵，能于一杯绿莹莹、清亮亮、苦中含香的茶水中品出生活的滋味；能于含苞欲放、沾露带香的玫瑰花中看到爱情的影子；从黄山松曲直盘梗中可读出历史沉浮、人间万象；从苍梧云的舒卷自如中可参妙谛，可悟尘缘；从庐山瀑布飞溅中能感慷慨之气、震撼之力；一节竹中见风骨，一枝柳中寄相思……那些崇高的事业、悲壮的英雄、优美的舞蹈、雅致的小物件，一旦到了庸人的嘴里，立即就变得庸俗不堪了。所以，罗丹说：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”——一个缺乏诗意的灵魂，他如何能在生活中发现美呢？

诗意源于热爱。没有对人类的大热爱和对自然的真热爱，是不会有诗意的。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。所谓赤子之心，就是没有被世俗功利污染的本真之心。不失本心，就有大热爱、真热爱，就有诗意在。康·帕乌斯托夫斯基也曾经说过：“诗意地理解社会、理解我们周围的一切——是我们从儿童时代得到的最可贵的礼物。”

诗意成于联想和想象。目光凝滞于此物，情感专注于此物，思想坐实此物，见此物只是此物，不去联类不穷，浮想联翩，神与物游，哪里还会有诗意呢？

诗意，需要在真善美的现实生活中培养，在自然的怀抱中浸染，在艺术欣赏中熏陶。要真正得到诗意的真谛，仅靠读书看画是不够的，还必须亲近自然。在自然中浸染、体会和感悟。因为，有些只可意会，不可言传的东西，某些深有寄托的“韵致”，见诸文字时已经失去了十之八九，见诸图画时也只能定于一格，不知与原意相去多远了。《庄子》上说古人留下来的书都是糟粕，精华是不可言说的。此话虽然偏激，却有片面的真理在。

人生充满劳绩，生命原本厚重。所以有必要时常给自己添些轻盈的、明快的、温暖的色彩，使之更富于层次感，更有可读性。这就离不开诗意的培育和发现。

遗憾的是，钢筋水泥砌成的城市，机械电子的时代在给我们的生活带来了无比的方便和舒适的同时，也时不时地像暴君一样,用城市的专制,把我们禁锢在冰冷的缺乏自然和人情味的城墙里,无情地剥夺了人们享受自然的机会和环境,无形中消解了人们心中的诗意。人,也就渐渐地成了“单面人”、“机械人”，在不知不觉中失去了自我。特别是争名逐利的社会，色情泛滥的网络，使人不再去度优美的心灵生活，失去了精神上的古典与超越的力量，人只是猛奔在物欲世界的一头文明的野兽。

诗意的缺失，导致人的粗俗化，六神无主的追逐世俗的趣味和异类的时髦。相反，诗意使人精神飞扬，灵气生动，感觉精微，追求人生价值和审美价值的统一。所以，只有诗意才能给生命以血气，给艺术以意境，提升人的境界，使人摆脱物欲的赘疣，重返高远深邃的精神家园，达到高雅粹美的生活境界。

走在哲学的路上

——谈散步





散步，是一种古老而又时髦的保健运动。

在欧美一些国家，晴朗天气散步被认为是平常的，喜欢标新立异的老外们有越来越多的人开始步入了雨中散步的新境界。并且有气象学者为他们寻找到了科学的根据，说什么雨中散步有许多晴日散步所不可比拟的健身作用。一场毛毛细雨降落大地，可洗涤尘埃污物，净化空气，路面更清洁，空气更清新。此外，雨前残阳照射及细雨初降时，所产生的大量负离子享有“空中维生素”之称，并有助于降低血压。到户外冒着细雨散步，还有助于消除阴雨天气容易引起的情绪抑郁症。至于对那些不加遮盖的散步者来说，霏霏细雨犹如一场天然的冷水浴，能大大增强肌体对外界环境变化的适应能力。——你看，多美妙的散步人生啊！

其实，何只身体需要散步，人的意志、情感、思想、精神、灵魂等等，都需要有散步的时间和空间。绷得最紧的弦，一定最先断。人生充满劳绩，为什么还能诗意地安居在这片大地上呢？不正是因为有散步人生的调剂吗！

如果说跑步是劳碌人生，那么，散步就是放假人生。如果说，跑步是人生的挣扎和奋斗，那么，散步就是思想和精神的休闲；如果说跑步是进行曲、大调式，那么，散步就是小夜曲、小调式；如果说跑步是生命的冲浪，那么，散步就是灵魂的按摩；如果说跑步是豪放派的，那么散步就是婉约派的……

如果以文学相喻，长篇小说如马拉松，诗词歌赋如舞蹈，而小品随笔正与散步相同。不过，同是散步，也以学识之多少，为所得之深浅耳。

跑步是直奔主题，目的性太强，太有为，太执著，也太匆忙，因而不免会丢失一些有价值的东西，造成意想不到的损失。路旁的野菊花、狗尾草，两岸的红娘子、黄鹂鸟，倒映青山的一江春水，涂抹几缕白云的万里晴空等等，都会模糊成飞逝的背景。急跑中的人，谁会注意到身边的美景，谁又能看得清这些美景？此所谓“为者失之，执者败之”是也。散步，则是无主题的，无所为而为的，随随便便，轻松自在。虽说是无所用心，却往往能在不经意间有所发现。《庄子》上有一则寓言，说的是黄帝在路上丢失了自己的“玄珠”（象征“道”）。派聪明人去找，没有找到；叫明眼人去找，没有找到；请善辩的人去找，还是没有找到。没有办法，最后只有让无心的人去试试，结果却找到了。

不同年龄的人，其散步有不同的意趣。青年人散步在谈情说爱，中年人散步在沉思默想，老年人散步则多为享受生活或消磨时间。

不少哲人喜欢散步，因为，散步能使学者从纸堆里暂时解脱出来，使沉思更加深入，使关怀更加细致，使智慧更加空灵。

据说，在大学里只读了四个学期的海森堡，在演讲会场对玻尔的一些看法提出了强烈的异议。玻尔一眼就看出，这些异议是经过仔细研究后提出来的，于是，这位在当时已享盛名的教授，在当天下午就邀请海森堡到附近山区散步，以便能对问题作出深入讨论。在讨论中，玻尔既肯定了海森堡的很多想法，又十分坦率地谈了自己的认识过程，还承认“我今天上午说得不够小心”。最后，玻尔邀请海森堡到哥本哈根工作一段时间。海森堡后来回忆说：“我真正的科学生涯是从这次散步开始的。”

德国哲学家康德的散步，历来为人们所津津乐道。他虽然一辈子没有离开过自己的家乡，但是他的哲学却早已飞向世界。他双脚在家乡的小路上散步，思想则在天国的小径散步，终于走出了一条“哲学之路”。——康德的具有革命性的哲学不能不说是得到散步的助益的。诗人得江山之助，哲学家得散步之助！

在现代的大都市，到处都是吵杂的人声、车声、音乐的噪音，车水马龙，人来人往，熙熙攘攘，已经没有地方可散步了。这实在已经成为人们的一大苦恼。其实，我倒觉得，是不是每天都有时间和地点去散步，并不是特别重要，重要的是每天都要葆有散步的情怀，让生命喘息、让情感放松、让思想放假，让梦想放飞……

得意莫忘形

——谈快乐





人间有三乐：种瓜得瓜，种豆得豆，所谓如愿以偿，一乐也；本想拣芝麻，却得了个大西瓜，所谓喜出望外，二乐也；有意栽花花不活，无心插柳柳成荫，所谓歪打正着，三乐也。快乐，是因为有所得而达到的心理满足或精神的超拔。当然，这个“得”，可能是物质的，也可能是精神的。

有儿童的地方就有快乐。因为儿童的欲望简单，容易达到也容易满足。儿童天真烂漫、活泼可爱，总能让人看到希望，自然就会喜从中来，乐在心头。

有女士的地方就有快乐。因为女性几乎天生就是乐天派，她们总能发现让人开心的事情，寻找到令人愉快的话题。她们从来不会隐藏自己的快乐，恰恰相反，更希望让大家分享她们的快乐。君不见，在公共场所能够开心一笑的多是女性，她们那心花怒放的样子真是人间美的极致。

快乐虽然不是年轻人的专有，却实在多为年轻人所拥有。上了年纪的人，若能乐天知命，不为物役，不为利锁，不为名累，就会变得年轻。

性格开朗的人容易快乐；知足不贪的人容易快乐；忠厚老实的人容易快乐；愚鲁天真的人容易快乐；看得开，放得下的人容易快乐。所欲不求大，得欢常有余。

快乐能让人忘记劳累，提高工作效率。所以，所以，教师要想方设法为学生创造快乐的学习环境，经理要努力为员工营造快乐的工作氛围。有快乐的地方就有创造，有进步，有幸福。

但是，快乐也容易使人满足现状，不思进取。《三国演义》上，孙权为了腐化刘备，销蚀他的英雄壮志，所采用的计谋就是为他筑宫廷，配美女，建乐队，让他快乐，在快乐中忘却外面风云变幻的世界。可是英雄就是英雄，能够在臣下的谏诤之下，猛然警醒，冲出安乐窝，跨上战马，驰骋疆场。就是这位英雄的儿子——“甩得龙”阿斗被魏国俘虏以后却对曹丕说：“此间乐，不思蜀。”

人在快乐时最宽容大度，不论是对别人还是对自己，都容易失去警惕，冲破堤防，暴露自己的死穴，显出人性的弱点，让别有用心的人有机可乘。翻翻史书，就可发现向来宫廷太监最谙此道，遇有非份请求的时候，必先千方百计逗皇帝开心。一当皇帝高兴，太监就会不失时机地提出要求，或者让人递上奏折，从而成就了小人的阴谋。在今天，这一方法仍为一些人轻车熟路地运用着，我们许多娱乐场所的生意不正常地繁荣着即是明证。

人生最深刻的快乐是发现的快乐、创造的快乐；最有意义的是与民同乐；最无奈的是苦中作乐；最悠然的是自得其乐；最具境界的是后天下之乐而乐。

没有深谷，显不出高山；没有黄连，显不出蜜甜。痛苦也有这样的作用，它能使快乐程度加倍。

好花不常开，好景不常在，快乐也不会到永远。持续不断的快乐，只能使人神经麻木，转而为无聊，身在福中不知福。

过分的快乐，容易使人忘乎所以，手之舞之，足之蹈之，重心偏移，招致祸端。所以说，水不可盈，乐不可极，水盈则溢，乐极生悲。

精神的炼狱

——谈痛苦





我存在，所以我痛苦。

痛苦是人类与生俱来，不可逃避的情怀。因为世界不可能十全十美，不可能让人想什么有什么。愿望往往难以及时满足，即使满足了，人又会生出新的欲求。水涨船高，欲望之舟永远浮在河面之上。诗人，为绝世的情感痛苦；哲学家，为卓越的思想痛苦。这是人类痛苦的两个极端和典型。

痛苦与快乐是一对矛盾。快乐是表面的、肤浅的，而痛苦是内在的、深刻的。如果说快乐是咖啡，令人兴奋；那么，痛苦就是春茶，让人警醒。快乐容易得意忘形，使你变为小丑；痛苦教人反观自省，让你接近哲学。快乐只能算是小偷，在不知不觉中盗走你的时间；痛苦则是对手，在较量中令你度日如年。痛苦与快乐虽然截然不同，却是一对孪生姐妹。

疼痛是肉体的，而痛苦一定是精神的。一般而言，痛苦的深度与文化的程度成正比。所以知识越多越痛苦，看得越深越痛苦。天底下最快乐的，当数与哲学家皮浪同在一条商船上的那头猪，不知商船在大风浪中的危险，不懂人们的惊慌失措，因而能依然津津有味地享受着它的食物。无知无识，何苦之有？苏东坡石苍舒醉墨堂诗便说人生识字忧患始，姓名粗记可以休。但愿吾儿鲁且愚，无灾无难到公侯。 丑小鸭照镜子

——谈自卑





一个人孤零零的来到这个世界，除了自己的生命以外一无所有。面对浩淼的苍穹和庞然大物一般的社会，一旦他意识到自己的渺小与无助，就必然会产生自卑心理。

正如优越感是对自己所处优越地位、优越环境的自得一样，自卑感是对自身所处劣势环境、弱势地位的自失。自卑，只是一种情绪性的反应，而非理性的判断。如果是理性的认识和判断，就成了自知。有自知，就能理性地对待自己、对付环境。因势利导，为我所用，还自卑什么呢？

所以，自卑的人，第一个令他瞧不起、不顺眼的就是他自己。他总是自惭形秽、自愧不如、自我封闭、自我作践、顾影自怜。而自卑的人，也永远有自卑的理由：没有成绩的时候，生命仍未闪现出辉煌与亮丽，产生“看破红尘”的感叹和“流水落花春去也”的无奈；有了成绩，总担心风光不再，产生前途渺茫、四大皆空的哀叹；哀怨

没有培养出自信的人是不会有健康而健全的人格的。如果说自信者是自己的主人，那么自卑者则是他人和社会的奴婢。

自卑使人心胸狭小、神经过敏，稍有风吹草动，就会疑神疑鬼，不能用平常心待人接物。与此相反，自信使人心胸坦荡、不拘小节，纵然是被苛求也多不以为意，正如浩月千山，澄明万里，无所挂碍。

自卑令人悲观，失却自我。缺点和失败被“最大化”，而成绩和优点却被“最小化”。自卑者的天空总是布满阴云，看不见太阳，只有灰蒙蒙的一片。好象音乐里的“小调式”，总是带有淡淡的忧伤。

自卑必胆怯，不敢爱也不敢恨，更不敢直面自己的缺点和错误。——能够笑谈自己缺点和错误的人必是已经走出阴影而充满自信的人。

自卑导致自我封闭，而自我封闭又会加剧自卑。自卑者虽然“躲进小楼”却并不“成一统”，他不平和、不协调，总是处于矛盾之中，自己与自己过不去。

自卑不同于谦虚，傲慢也不同于自信。谦虚是心力有余而言行谦让，有着自信的脊梁；傲慢是心力未足而言行夸张，背后却藏着自卑的尾巴。

一滴水，面对炎炎烈日，没办法不自卑。因为，用不了多久，它就会被蒸发得一干二净。而一旦它融入大海之中，就会变得非常自信，甚至“更助苍溟起浪波”。所以医治自卑的灵丹妙药不是指责他患有自卑症，而是鼓励和帮助他走出自我封闭，到朋友中去，到生活之中去，融入集体，融入社会，给他以表现自己的机会。正如失败积累着自卑一样，一点一滴的成功也在积累着自信。

给自己鼓掌，给自己加油，天生我才必有用生命的火花阿基米德那豪迈自信给我一个支点，我将移动地球！ 不要拿别人的错误惩罚自己

——谈生气





大凡物不得其平则“气”。

“气”之为物也，能令人精神紧张、情绪波动、心跳加快、呼吸急促、血压上升，甚而至于一命呜呼。《三国演义》上的周瑜不就是被孔明先生给气死的吗？

生气，是人们的欲望得不到满足，想象与现实发生冲突时所产生的一种否定性的情绪，是一种不良的心理反应。

生气不同于义愤，虽然二者在表现形式上很有相似之处，但其本质是不同的。生气是因私人权利受到侵害而不高兴；义愤则是因社会正义或国家公义遭践踏而不愉快。

生气也不同于后悔，二者恰成对应关系：生气是情绪性的，后悔则带有理性的色彩；生气是由他人的错误引起的，后悔则是由自己的过失产生的；生气是对人的，后悔是对己的；生气积累仇恨，而后悔积累教训；生气具有一定的破坏性，而后悔则不失积极的意义。

生气具有膨胀性，即气越生越大，如升空的氢气球，有时真能撑破肚皮子。

生气还具有传染性，就像霍乱病似的，不信，你气呼呼地回家去，板着个脸，说话粗声粗气地，保管一会儿工夫，一家人全都生起气来。

生气更有破坏性。如果不加以节制，往往会产生过火的行为。因小事而生气，发展到杀人放火之类的新闻，不是经常能从报刊上见到吗？

“气”势恰如水势，其来势凶猛之时，只能疏导，不能堵，越堵越坏。一旦洪水决堤，必致泛滥成灾。所以，治“气”之道，当如大禹治水，疏之、引之、导之。

世传疏导之法确也不少。据说日本人专门开设有出气的场所，设置橡皮人儿，供生气的人拳打脚踢，这实在不失为一种聪明的方法。这样正可以避免一些人因生气而在单位破坏机器，在社会打架斗殴，在家里摔碟子掼碗。——这大概也只适合青壮年。

对于老年人来说，则不妨用精神胜利法来自我安慰，自我开解，试着唱唱清代东阁大学士阎敬铭写的《不气歌》：“他人气我我不气，我本无心他来气。倘若生病中他计，气下病来无人替。请来医生将病治，反说气病治非易。气之为害大可惧，诚恐因病将命废。我今尝过气中味，不气不气真不气。”而对于妇女来说，则可以任其痛快淋漓的诉说，无所顾忌的宣泄，你只要做一个好听众就行了，最后再好言相劝，多作安慰。对文化人来说，则可以借助文学艺术的欣赏和创作，使其得到转化和升华，说不定一不小心还能创出个“惊天地，泣鬼神”的世界名著，获个诺贝尔文学奖什么的，气死他！

生气是人的本性，也是人的权利；生气又是一种正常的现象，是完全可以理解的。谁人能不生气？谁又有权不让人生气呢？但是，生气终归是既伤身体又伤感情的事情，非但无助于矛盾冲突的解决，反而要遭受痛苦的折磨，所以，最好还是不要生气。何苦呢！

如果觉得别人加给你的伤害还不够的话，那么，生气吧！惟有生气是伤害者的同谋。其实，回过头来，理智地思考一下，生气实在是拿别人的错误来惩罚自己。我们干吗要做这样的“冤大头”，受这双重的伤害？

情绪的暴风雨

——谈愤怒





愤怒是一种短暂的疯狂，一种爆发性的情绪，一种极端的情感。

蒙田说“愤怒是一种自我愉悦、阿谀的感情。”大概就是有感于愤怒中含有自我意识的夸张表现吧？——一个失却自我的人、奴性十足的人，他会发怒吗？不会！一个还没有萌发自我意识的婴孩，他会发怒吗？不会！所以说，发怒是一种最能确证自我的方法。当一个孩子发怒的时候，谁还敢小瞧他呢？当一群人发怒的时候，谁还敢去惹他们？古人不是有“众怒难犯”之说吗？

面对非正义和不公正，我们首先需要有道德和勇气的武器——愤怒。蔺相如面对强秦的无信“怒发上冲冠”，闻一多面对国民党的政治暗杀拍案而起，可以说都是愤怒的典范。这种激于正义的愤怒，我们有一个更恰当的称谓：义愤。一个时代、一个国家的人民如果缺乏这种义愤，那么这个时代、这个国家是没有前途和希望的。它迟钝了、麻木了，就象一个植物人，虽然活着，分明已经死了；虽然死了，却似乎还活着。

愤怒是不理智、不清醒的，一旦失去控制，就会产生过激行为，不能清醒地、理智地分析情况、处理问题、应对变化。所以，《道德经》上有“善战者不怒”的教导；《孙子兵法》上有“彼将刚忿，则辱之令怒”的计谋；《诸葛亮集》上有“喜怒之事，不可妄行”的叮嘱。据《三国志》记载，诸葛亮曾经和敌国司马懿对阵于祁山，“致巾帼妇人之饰，以怒宣王（司马懿）”。其用心就在于激怒司马懿，使之失去理智，作出错误决策。一激便怒，莽夫一个。可是，司马懿激而不怒，真不愧英雄本色！

愤怒不同于生气，生气具有渐进性，而愤怒具有爆发性。生气是可以对别人，也可以对自己的，对自己的时候，其中就有了后悔的意思了。愤怒则是指向他人和某一集团的，谁见过自己对自己愤怒的人了？生气——愤怒——仇恨是同一个链条上的不同关节点，气极则怒，怒极则恨。愤怒与后悔不两立。一有悔意，愤怒就土崩瓦解了。

辣可耐，酸不可耐；痛可忍，痒不可忍；忧可遏，怒不可遏。个人的愤怒就象打足气的篮球，越是用力往下拍，越是往上窜得高。人民的愤怒就象火山爆发，谁要想去遏制谁就会被淹没、毁灭。

一个人要极端地表现自我，发怒是能够达到目的的最好办法。沉默寡言的人、老实巴交的人、软弱无能的人、温顺和善的人，这些人仿佛缺少自我，平时最不被人看重，时不时要受一些欺侮的，这些仿佛最不会发怒的人，一旦愤怒了，就会如同火山的爆发，势不可当。

而那些易怒的人，却是浮躁、粗暴的人，他们缺乏修养，就好象烈日下的干柴，点火就着。这样的人也有几分可爱之处——没有城府，不会伪装，心直口快。与这样的人相交，可以放宽心，睡好觉，不必每天堤防着。但是，同时你要忍受他的喜怒无常。

怎样才能平息自己的愤怒呢？有人以为发泄能令人舒服些。其实，这是最糟糕的办法。因为勃然大怒会刺激脑部的唤起系统活跃起来，令人怒气更盛，而不会平息。比较有效的方法应当是重新评介事件的起因和转移注意力。

永不发怒是愚人，能不发怒为智者。

控制不了愤怒的人，就会被愤怒控制住。

春风满面向人来

——谈爱心





“爱之花开放的地方，生命便欣欣向荣。”热烈的爱，原本是蓬勃的生命焕发出的光和热。缺乏爱的生命是僵死的、冷漠的，也是不值得过的。

爱心是温馨，是热情。它有温度，有热量。它燃烧着自己，也温暖着别人；催人奋进，也使人高尚。

爱心里有浩然正气，有惊人的勇气，有不尽的生机。

有爱心，就有温暖；有爱心，就有力量；有爱心，就有快乐；有爱心，就有互助谦让；有爱心，就有包容体谅。

爱心，使城市充满了阳光；爱心，使乡村开满了丁香。

爱屋及乌是爱的延伸，恨铁不成钢是爱的遗憾，“摔琴谢知音”是爱的异化，“吃亏我一个，幸福十亿人”是爱的升华。

母爱是无私的，是不讲条件的付出，为了爱，可以牺牲一切，甚至自己的生命；但是，母爱又是自私。她只将爱施与自己的子女，虽然有时也旁及他人的子女。但是，当在他人子女与自己子女之间进行选择的时候，胳膊却总是向里弯的。

爱情是玄妙的。他能使胆小鬼一变而为孤胆英雄，使丑小鸭一变而为白天鹅，使魔鬼一变而为天使。它使人高尚化、圣洁化、纯粹化，使世界充满诗意、充满光明、充满希望。

友爱是珍贵的。它使贫病交迫的人，分外感到人间的温暖；使两腿瘫痪的人，获得坚强的站起来的力量；使我们孤独的人生之旅，不再感到寂寞……

男女之间的友情比较难于把握，特别是发展到临界点时，是爱情还是友情，当事人是不很清楚的。往往容易将友情误以为是爱情。其实，向前跨一步就会变为爱情；“发乎情，止乎礼”，保持界限，就能维持于友情。男女之间能够维持长久的友情是极其不易的，需要以高尚的人格作基础。

博爱，其实是亲情之爱的旁及、普及和发扬光大。是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。博爱如汪洋大海，包容一切；偏爱如浅浅溪流，只认准一个方向。博爱需要有极大的勇气和胸怀。因为，它不只是一般地爱他人、爱人类，而且要同时爱自己的敌人，爱自己的仇人。没有多年博爱的涵养、浸染和悉心修炼是不行的。偏爱只需要偏私、偏心，一条道走到黑就行了，因为它是人性中天生就有的狭隘和卑劣，不需修炼，自然就有。

爱，就意味着担当和痛苦。爱在本质上就好象太阳一样，要将其光和热发出去，去照耀和温暖他所爱的人。所以，一旦他所爱的人得不到他的照耀和温暖，就会感到痛苦。那些不能表达、无法表达、不被理解、不被接受、没有回报、没有结果的爱，一句话，得不到有效沟通的爱，立即就转化成相思的痛苦。——一切凄婉的爱情小说，都是建立在不能有效的沟通之上的：或是因空间的阻隔而不能当面沟通，或是因时间的差异而不能及时沟通；或是因情感的障碍而得不到恰当的沟通，或是因技术和工具的欠缺而得不到充分的沟通……总之，要他因之有误会，有矛盾，这样才会有痛苦，有故事，也有看头。

爱心，靠爱心来培养，靠爱心来感应。

爱，渴望表达，也寻找理解；爱，等待接受，也需要回报。

人与人之间的关系，是一种双向交流的关系。要让爱充满人间，单靠爱心的付出是不够的，还需要对爱心的回报，没有回报就难以激发起无数爱心的付出——虽然爱心的付出者并不是为了得到回报——正如油灯虽然愿意给人间送去光明，但是，要光明常在，就必须经常添油。否则，油灯终有一天会熄灭的。



人性的起点

——谈自私





自私是人的本性，自私的本质也就是利己。利己在物质上表现为对财富的追求，在精神上表现为高度的自我关注。生而为人，每个人都是一个独特的自我，因此我们应当正视人性中自私这一特性。

一直以来，我们都认为自私是人性中的恶，是应当唾弃的特性。当我们不带偏见去看待自私，我们就能发现，事实上自私就如同我们身上的其它特性一样，是与生俱来，极其自然的。我们不妨观察一下身边的小孩，他们无论是在对物的需求上，还是在情感的依赖上都是自私的，儿童的自私是自然的，毫不加掩饰的，所以也没有谁觉得他们的自私是恶。成人的自私甚于儿童千百倍，他们就要掩饰、要隐藏、要伪装。所以成人社会就不乏道貌岸然的伪君子，欺世盗名的政治掮客。

从道德上看，人有享受个人幸福的权利；从法律上看，人有获得个人利益的权利。其实，这一结论的得出，是以承认人性自私为前提的。可为什么我们有许多人一面在心里承认它，一面在嘴上否定它呢？现代生物科学研究发现，人的“自利性”是由基因决定的。为满足自己需要达到自己的目的，人就会去努力，去争取，甚至去斗争。所以，合理的自私，必须得到合理的满足。所谓“合理”，就是在不损人的基础上利己，在利人的同时利己，以利人的手段达到利己的目的。----我们反对纯粹的自私极端的利己主义，却不能不赞同健康的自私和合理的利己。

自私既然是人性中的自然属性，我们就应该正视它。只有承认健康的自私有合情合理合法的地位，是值得尊重的，才能使具有社会属性的人更自然、更完善——不用去远追古代，也不用去引证于外国，就从我们近二十年改革开放的历史中就可清楚地看到这一点。

对利益和幸福的欲求，是人的一切行为的唯一动力，也是社会进步和发展的根本动力。一个进步的社会，不是要遏制人自私的本性，而是要通过对自私本性的适当满足，以激发人创造的积极性，推动社会的发展。

事实上，很多时候，我们的无私并不一定是自己有多么高尚，多么爱人类，它只是我们达到自私目的的最好手段而已。古人早就狡黠地看到这一点：“不以其无私耶，故能成其私。”因为，只有将个人的利益与公共的利益联在一起时，我们每个人才能得到更大的利益。这正如一个盲人在黑夜的街上打着灯笼前行一样，其目的表面上看是给他人照明，而实质只在于提醒别人注意自己的存在，别撞到自己而已。所以，对于一个人来说，其生存资源的获取，不能依赖于他人的爱心，而应该诉之于他人的利己之心。因为依赖他人的爱心是很不可靠、不安全的，人心昼夜转，谁能保证一个人永不变心？相反，一旦诉之于他人的利己之心——为别人提供了他所需要的东西，我们自己的生存资源才能得到可靠的保障。——当我们站在不同的角度去看待自私，也会得到不同的结果，从个人利益出发就是一己之私，从团体利益出发就是团体之私，从民族利益出发就是民族之私，从国家利益出发就是国家之私。集体的自私是代表着众人的利益，与个人的利益又是密切相关的。所谓文明和开化，其实正是从认识到个人利益包括在公共利益之中开始的。谁要和公共利益彻底分离，就会走向灭亡。——于是有了公共利益的观念，有了“义”的观念，说到底，“义”就是公共利益的抽象化。古往今来，一直就有“义利之辨”，而且争得不可开交，回过头来看看实在有些近于无聊，因为，“义”不过就是更大的或长远的“利”而已！

毕竟自私是以利己为目的的，如果每个人的私欲无限度的膨胀，那自私真的如洪水猛兽了。因此自私又必须受社会法则的规范，受道德文化的约束。“己所不欲，勿施于人”正是要求我们文明地自私，合理的自私。这与个人的利益并不违背，自爱实爱人，爱人实是爱己。那些不惜损害他人利益的极端自私行为，永远都要受到社会的唾弃，而那些能超越一己之私的仁人博爱者从来都是社会倡导的典范。

对于自私，我们实在不必大惊小怪，除之而后快，而应当采取一种客观冷静的态度，既要满足它以促进人和社会的发展，又要防止它膨胀而成为一只吃人的恶狼。总之，将它限制在一个合情合理的范围内，以享受其利益，减少其危害。

何妨吟啸且徐行《刑场上的婚礼》陈铁军周文庸，枪声作从容似春、大度如海、坚定自信、英俊潇洒日内瓦会议板紧目不斜视动作僵硬机械杜勒斯周恩来面色庄严而不失柔和，从容大度。《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞵轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处， 归去，也无风雨也无晴。 独钓寒江雪

——谈孤独





“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”行吟泽畔的屈原，是孤独者的形象；“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”才俊飞扬、狂歌豪饮的李白，是孤独者的形象；“两间余一卒，荷戟独彷徨。”站在新旧交界点上苦思的鲁迅，也是孤独者的形象。

孤独，就其本质来说，就是一个有价值的心灵而不被他人理解、不为社会所承认。

“茕茕独立，形影相吊”是形体的孤独；“耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声”是处境的孤独；“独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄”是情感的孤独；“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是操守与思想的孤独。

人们常将孤独与寂寞、无聊混为一谈，以为它们是同一个东西。其实，孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的；无聊是一颗空虚的灵魂寻求消遣而不可得，它是喜剧性的；寂寞是寻求普遍的人间温暖而不可得，它是中性的。

给寂寞的人以温暖容易，而要给一个孤独的人以理解却非常困难。因为，只有一个伟大的心灵，才能真正理解另一个伟大的心灵。同情心每个人都可以有，但是，同情永远代替不了理解。同情是廉价的，而理解首先要自己充足。

孤独者一旦得到普遍的理解和认同，也就失去了他的孤独。所以，孤独在本质上是不被理解的。

每一个人都是独立的个体，独自来到和离开这个世界，自身就是一个创造、一个奇迹，其人生体验是独一无二的，因而孤独也是一种无法排遣的状态。

先行者必是孤独的。他起得太早，走得太远。阳春白雪，曲高和寡，甚至不为世俗所容。他的价值只能体现在未来，而在现时，则不免要被世俗所抛弃甚至毁灭。

诗人的孤独，表现为对真善美的不懈追求，他们愤世嫉俗，誓与假丑恶不共戴天，在诗的构架中创造或破坏；哲学家的孤独，表现为深刻警策，独立苍茫，俯察万物，思考着社会人生、天地宇宙。

越是在高处者越是容易感到孤独。政治家的孤独是痛苦的，他不得不保守政治集团的秘密直至走进坟墓；风云人物的孤独是无奈的，繁华背后是落寞，纵有如云的追随者也是心在旷野；智者的孤独是寂寥的，对精神领域的执着追求和探索使他们走进无人能及的境界，以致听不到同类的回声，由此而生出“前不见古人，后不见来者。”的感慨。

孤独有时候也是一种选择。在各种政治和利益的暗流中不媚俗，不附和，不同流合污者只有选择孤独。正所谓是：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。

孤独也是灵魂的试金石。它锻造、陶铸孤独者的灵魂，也折磨、蚕食孤独者的心灵。没有坚强的意志，说不定哪一天就会被摧垮的。尼采不是疯了吗？凡高不是自杀了吗？当一个人抵抗住孤独对内心的噬咬和撕裂，就能够化蛹成蝶，走向精神的新境界。甘地、曼德拉坐了几十年的牢最终成就了民族的解放事业。

有人说隐士是孤独的。其实真正的隐士并不孤独，他的心境恬淡、超然，灵魂丰沛圆满，无需借助他人来确证自我。隐士是自然之子，只与自然为一体。听泉水丁冬，望流云舒卷；与春禽对语，和菊花同芳；乐青山之娥眉，钓寒江之白雪，自得其乐，何孤独之有？

斯人也而有斯疾

——谈疾病





疾病是生命的非常状态，是健康的否定力量，是死亡的伏笔和预演。

生理和心理的自然与和谐即是健康，而其失调和失衡就成了疾病。

心理有病就是不能正确地对待自己的肉体和精神，不是讳疾忌医，就是杯弓蛇影。讳疾忌医是生理有病而不敢面对；杯弓蛇影是生理无病却要疑神疑鬼。

文武之道，一张一弛。所以，长时间超负荷劳作或懒惰无聊无所事事的人都容易生病。劳作以后适当的休息是最好的调养，切莫因年轻力壮去作透支买卖。——每一个人生命的资本是有限的，凡是少年时欠下来的债，到老年是要加倍偿还的。有人曾经非常俏皮地说：“拿不出时间休息的人，迟早会拿出时间来生病。”

每一次生病，其实都是生命对此前恶劣的生活环境、不良的生活习惯和消极的心理状态的结帐和还款。孔子曾经感叹过：“斯人也而有斯疾。”什么样的人往往就会有什么样的病。那些勤于结帐和还款的人，看起来生命虚弱得很，却是没有拖欠的，竟然能长寿，吾乡人所谓“弯扁担不折”也；倒是那些平时没有什么小毛病的人，极有可能是长期不结帐而又拖欠大量款项的人，这样的人，一旦结总帐而又还不起的时候，生命就只有破产了。

生病的全过程，可以分成两个阶段：即得病和恢复。得病是生命的和谐一步一步被打破；恢复是逐步妥协、调整、协调的过程。

一般来说，人们皆有这样的心理：什么都可以有，就是不能有病。穷人怕病是因为贫穷，富人怕病是因为怕死。但是，凡事皆有例外，正如天下乌鸦并非一般黑——白乌鸦也是有的，也很有一些人愿意生病：有一些当官的愿意生一点病——小小的“大病”，住一下医院，可以借此机会名正言顺地敛一些财；前几年享受公费医疗的愿意生病——轻轻的“重病”，可以借此开一些补药，开一些名为药实非药的高压锅、人参酒之类的东西，揩一下公家的油；八十年代有一些想随丈夫进城的农村妇女愿意“生”除传染病以外的所有病，好为申请户口转城制造一点理由……凡此种种，不一而足。不过，只要有想生病的人存在，那就真的是有病了。——不是思病的人思想上出了毛病，就是我们的制度出了毛病。

官不差病人。所以，生病就成了一个老掉牙而又被广泛运用的借口。有病正好用上，没病就装病。遇有应酬需要出面而又不愿意出面的时候，可以生病或者装病；遇有升迁无望而需要要挟上司的时候，可以生病或者装病；遇有不好说、不便说而又希望别人能领会其意的时候，可以生病或者装病……总之，病之用可谓大矣！

病也是可以转化的。生理上的病，如果处理不好，就会转化为心理上的病；心理上的病，经长期积累以后，也会产生一种破坏力，从而形成生理上的病。一旦形成这样的恶性循环就麻烦了。

人的承受能力是有限的，心理上的长期压抑和紧张一旦超出一定的度，即会产生精神病。我们对精神病者向来有误解，以为他们都非常痛苦。其实，在他们自己，要么是快乐的——生活在美丽的幻想中；要么是恐惧的——假想出许多敌人去谋害他。

疾病对人的性格也是有影响的。患有传染病的人，容易形成敏感小心、自轻自贱的性格；失去“性”特征的太监，往往具有强烈的自卑感、软弱性和对金钱的贪欲。吾乡有俗语云：“瘸狠瞎坏，乌龙眼好作怪。”此语虽然不免含有对残疾人的歧视，却实在也揭示了一个道理——生理上的残疾，会给人的性格造成消极的影响。

人性中一切美好和伟大的东西，都不是疾病所能塑造的，疾病只能造就病态。那些具有伟大人格的名人，诸如保尔、张海迪、霍金、高士其等，并不是疾病使他们美好和伟大的，而只是因为疾病使他们内在精神方面的美和力显得尤为突出而已，他们赖以战胜疾病的还是他们那内在的美好的人格和伟大的精神。

病人多忌讳。所以，看望病人时，时间的选择、礼品的挑选都有诸多讲究。如果犯忌了，病人不但不领你的情，还有可能记恨你。社会亦复如此，所以，产生文字狱的社会一定是个病态的社会。

病人总是惹人怜悯的。不论是《红楼梦》中咳血的林黛玉，还是《狂人日记》中被精神分裂症折磨着的狂人，人们都是寄予深深同情的。对病人的可怜固然有人性善的一面，却不能忘记其中也有自怜的成分，因为从病人这面镜子中，他照见了自己的面影。——那些面对病人仍然能够施以残酷折磨的人，必是魔鬼一族的，他心中仅有的一点善也早已被狗吃去了。

文人不可病。文人一病就会拿病来玩味，吟诗作文。让人觉得生病也是很风雅的。武人不能病。武人生病就像病猫似的，没有了威风，连自己都可怜起了自己。

要维持健康除了需要均衡的营养、适当的运动、良好的生活习惯外，保持一份健康的心理也是必不可少的。生活中不如意的事十之八九，我们需要有接纳的肚量和胸怀：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

有病，就有治病的。做医生，一是技要精，二是人要好。技不精，人不好，则无异于谋财害命。“上医医国”，高明的医生“治未病之疾”，高明的政治家“消未起之患”。看来政治家与医生之间还真有许多相通的地方哩！不然，古代那些可怜的不得志的文人，怎么会那么胸有成竹地说“不为良臣，必为良医”呢？

病本是消极的东西，但也不能说是毫无积极的意义。经常有一些小病小痛，机体防御免疫能力处于激活状态，人反倒不容易得大病；生病可以不时提醒人们健康的宝贵，让人珍惜生命；另外，病入膏肓、无可救药时，人们往往会放下一切尘世的虚荣和私利，真实地直面人生、直面世界，顿悟人生之真谛。——但是，不论怎么说，病终归是病，以病为美、以病为宝，都是一种病态。

十事九不全

——谈缺失





“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。

天下事难得十全十美，倒是十事九不全，不如意事常八九。所以说，缺失是平常状态，完美则是非常状态。完美是短暂的，而缺失是长久的。

成熟、定型、圆满、完美，是事物发展的极致，它意味着结束、封闭和静止；相反，缺失是处于事物的量变阶段，从容不迫，渐变渐化，它意味着开启、不足和等待完成。正是有缺失，所以人们怀着希望，探索着、奋斗着、前进着。否则，他们还有希望和理想吗？——此时，他们的一切努力只是为了一个目的，保守既有，别无所图、别无所望，也别无所能。患得患失，神经兮兮。原先的一切积极的革命的动力，都转化成了遏止新事物产生的阻力了。也由创始阶段悲剧英雄的角色变化为没落阶段喜剧小丑的角色。

完美的事物，使凡人妄自菲薄，不知所措，丧失希望；而缺失，却让我们冷静清醒，满怀憧憬，充满自信。

遗憾的是，人们对此缺乏应有的认识，或以物喜，或以己悲。其实，一切外在的缺失，包括名誉、地位、财产等等，都不应该带来痛苦。如果感到遗憾、委屈、痛苦了，只是因为你本人太看重、太执著于这些外在的东西。只要你不把这些东西看着为自己所有，也就不会感到遗憾、委屈、痛苦了。

缺失产生需要，同时也就有了努力和前进的方向。所以，与其完美而失去希冀，不如缺失而存有希望。有希望，就有动力，就有前进的方向。

缺失本身并不是美，却可成为美，只要其中含有一种力，一种趋向于圆满和完美的力，能够显示出人的本质力量，不与颓废为伍，那么，它也就已经具有美的内质了。《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多，外貌奇丑，又聋又瘸，受尽欺凌。就外貌和形体来说，可谓丑陋至极，但是，他不被外形同化，不向外力屈服，忠诚勇敢，纯洁高尚爱憎强烈，冒着生命危险救助爱斯梅哈尔达；就心灵而言，可谓美好之极。艺术家追求完美，却是从缺失开始的。王尔德曾一语点破：“一个自身美好的主题对于艺术家毫无启示。他缺乏缺陷。”

人们确实是崇尚圆满，可是，善用“缺失”实在不失为一种生存智慧。早在春秋时代，人们就意识到缺失的妙用，制作了“欹器”，以形象的方式提醒人们“虚则欹，中则正，满则覆”。老子的《道德经》也说“曲则全，枉则直，洼则盈，少则得，多则惑”。直到清朝的时候，郑板桥还提出惊世骇俗的“吃亏是福”。与被动地习惯失去相比，主动地放弃当是别有境界的，非彻悟人生者不能到。

另外，大自然也是公平的。缺于此，补于彼。一个双目失明的人，触觉和听觉往往异常发达；一个哑巴，思维往往十分敏捷；一个瘸子，往往具有超人的臂力……古希腊的狄摩西尼口含鹅卵石练习说话，终于战胜了口吃，成为一个伟大的演说家；美国总统罗斯福顽强地战胜了小儿麻痹症而成为伟人。——当然，这是以不失坚强意志为前提的。《庄子》寓言中的得道者多是有残缺的，或瘸、或聋、或瞎……想来也是别有寓意的。

缺失，对人产生的影响是双重的，既可能刺激人努力去填补缺失而出类拔萃，也可能使人回避缺失，抱残守缺，停滞不前，终被淘汰。

补偿缺失的，成为自己的主人；回避缺失的，成为命运的奴隶。

浩浩长空，一轮明月，给人类无尽的遐想和启示。先是从无到有，渐得渐满，后是渐失渐缺，由有到无。周而复始，无限往复。——这是不是上苍在冥冥之中昭示着缺失的真谛？

完美了，也就没有了等待，没有了追求，没有了记念，没有了梦想。——这是什么滋味？这实在是万劫不复的无聊的深渊。所以说，当我们完美了，无所缺憾了，人生反倒缺失了；而当我们有所缺失的时候，便去渴望、去奋斗，人生反而更加完美了。

人生的完美，不在于没有欠缺，而在于如何正确地面对缺失。

因为有缺失，人生才丰富多彩；因为有缺失，人生才真实可爱。



饥寒中的一点温饱

——谈幸福





什么是幸福？不同的人自然有不同的回答。

求名的，以为出名就是幸福；争权的，以为掌权就是幸福；逐利的，以为有钱就是幸福；求学的，以为拥有知识就是幸福。然而，名人反被名所累，说什么“人怕出名猪怕壮”，千方百计要逃名；富翁，反被财富所累，“终朝只恨聚无多，即至多时眼闭了”；当官的，虽然也自得于拥有的权力，却又不免要呕心沥血，为着向上爬而明争暗斗，甚至低三下四；自以为有知识的，知识却成了他痛苦的原因。

幸福，它只是战乱中的一点和平，动荡中的一点平安，黑暗中的一线光明，痛苦中的一点快乐，绝望中的一点希望，残缺中的一点完美，失落中的一点收获，饥寒中的一点温饱，劳苦中的一点安逸，不幸中的一点，限制中的一点自由等等。。很多人为了获取钱财不择手段，沦为金钱的奴隶，虽然锦衣玉食，一掷千金，但内心未必会觉得幸福，那些身外之物，反成了为套在脖子上的枷锁，何来幸福？而普通平民，一家老少，相亲相爱，和乐安康，幸福常将他们围绕。幸福是一分心灵的体验。为了填补心灵的空虚而放纵自我，过度娱乐和消遣所带来的是短暂，过后是更大的空虚。幸福它来源于充实而安宁的。通常人们认为幸福就是各种欲望能够得到满足。而人的欲望就象《》那个贪得无厌的渔翁妻子那样，是永不会满足的。欲望是我们追求幸福的动力，但过多的欲望也会成为我们寻找幸福的绊脚步石。每个人欲望不同，幸福也因人而异就同一个人不同的阶段，不同的时间，不同的场合对幸福的理解也同。所以幸福没有一个的标准和答案。对人对事心怀感激之情，就能多得一份快乐，多一份幸福。相传，胡九韶每天吃饭前都要焚香顿首，谢天赐一日清福。他的妻子笑道：一日三餐菜粥，何名清福？胡九韶说：吾生无兵祸，家无饥寒，榻无病人，门无讼事，非清福而何？人们常羡慕别人所拥有的而忽视自己所拥有的，每个人都不可能拥有一切，感激我们所的一切，满足感就会油然而生，我们就能拥抱幸福。

寻找另一个自己

——谈交友





在我看来，泛泛之交算不得朋友的。朋友是情感交好，志趣相投的人。

朋友是我们智慧的耳目、学问的同道。朋友可以丰富我们的见闻，扩展我们的知识，提高我们的才智。故《学记》有云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”有朋友能相互责难，相互切磋，相互砥砺，一同前进，真是人生一大快事！

朋友是我们感情的慰籍、灵魂的按摩。一个缺乏人间温暖的世界是不值得留念的。越是现代社会，人们越渴望朋友，渴望友谊。——我们实在已经迷失在充满机械的物质世界很久了。

朋友是另一个自我。结交一个新朋友，就是发现一个崭新的自我。朋友多，则自我丰富，人生多采。没有朋友的人，犹如行走在黑暗的隧道，认不清道路，也看不清自我。路越走越窄，道越走越黑。

朋友是我们最好的广告。朋友的一句赞美，胜过自己百倍的夸耀。有杨敬之那样的朋友，就可以为你“到处逢人说项斯”，让你的美名随朋友而远播。

无酒则罢，有则当与朋友共饮；无诗则罢，有则当与朋友共品。

少年朋友，两小无猜，天真可爱；青年朋友，如诗如酒，誓同盟约；中年朋友，无事则相忘于江湖，有事则鼎力相助；老年朋友，如下午茶，味淡情浓，别有意趣。

有豪友，可以指点江山；有韵友，可以谈诗论文；有诤友，可以明辨是非；有畏友，可以禁绝邪恶；有益友，可以协力同心；有密友，可以无话不谈。最要不得的是沆瀣一气、狼狈为奸的狐朋狗友，吃喝玩乐、声色犬马的酒肉朋友。

交一个好朋友，可以带你驶向更加广阔的天地；交一个坏朋友，可能拖你进入万劫不复的深渊。所以，交友一定要谨慎。

交友的基础是志同道合。志不同，不相为用；道不合，不相为谋。

交友需要真诚和义气；助友需要热情和豪气。最当戒俗气、邪气、孩子气。

头次见面就对你夸夸其谈的人，虽然热情扑面，却难以成为真正的好朋友；倒是起初对你冷冷淡淡而又不时观察着你的人，很有可能成为你的至交。因为，前者只有推销员的聪明，后者却有着观察家的睿智。

随缘结缘，是交友的洒脱；寻寻觅觅，是交友的执着；不知不交，是交友的谨慎；不友不如己者，是交友的势利。

交同性朋友，靠运气、靠福气；交异性朋友，靠才气、靠胆气。

同性朋友，是加法，叠檐为楼，垒土成丘；异性朋友，是乘法，相反相成，互补为用。同性朋友增加人生的广度，异性朋友增加人生的深度。红颜知己需有情趣、有韵味，故可以当诗读、当画赏、当月观；须眉知音需有思想、有境界，故可以当剑舞、当涛听、当山看。没有异性朋友的人生是不完整的，正如没有月亮的天空是残缺的一样。

有资格成为对手和敌人的人，也最有资格成为朋友。——只要放弃争夺和敌意，就可能成为最投机的朋友。因为惟有他们属于同一个“重量级”。诸葛亮和司马懿两人，如果生在和平的时代、统一的国家，极有可能成为最要好的朋友。他们相知之深几乎无人能比！

朋友是平等的、互助的。如果一味施与而不给对方以同样的机会，就会失掉最真诚的朋友。——谁能背负得起那么多的债务呢？而情感的债务，尤其比金钱的债务要沉重！

真的，我害怕恩人要甚于敌人。我怕承受不了他们的恩惠，报答不了他们的恩情。我更害怕他们用过去的恩惠作为干涉我今天自由的权力，将“己之所欲，强施于人”。（真的，如果说“己所不欲，勿施于人”是一种境界，那么“己之所欲，也不强施于人”则是一种更高的境界哩。）与其要一个恩人，不如要一个朋友。只有朋友才能使我们心安理得。

朋友的极致是知音。两个具有相同振动频率的灵魂，只要一个振动就会引起另一个产生共振，释放出惊人的精神力量，这是人生的大幸福。但是，人生最难得的恰恰就是这样的知音。所以刘勰在《文心雕龙》中感慨道：“知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎！”我曾经苦苦寻觅过知音，而现在，我只在乎自己有没有价值、有没有思想。——一只空虚的面袋子是不值得别人花时间去理解的！

每一个高尚的心灵都渴望着朋友，渴望着友谊，渴望着理解。以书为友，就可以与无缘谋面而又具有高尚情感、伟大精神、深刻思想的人们对话；以友为书，又可以读到人世间最鲜活的诗词歌赋、传奇小说乃至感人肺腑的悲、喜剧。

“有朋自远方来，不亦乐乎！”

美丽的面具

——谈客气





客气是一种礼貌。对主体来说，是一种周到细致的关心；对客体来说，则是足以引起感激之情的礼遇。其方法是歉抑自己，抬举对方；劳动自己，安逸对方。其目的是要博得对方的好感，事实上也很容易赢得好感。但是，不论如何都否认不了一个事实，即主是主，客是客，主人总是占着主动和优势的地位。

客气是要对方接受的，如果拒绝接受，就是“不识抬举”；但是，也不能心安理得地全部接受、尽情享受，否则就是“拿客气当福气”了。可见客气中有虚情和客套的成分，需要认真识别和恰当对待，不可照单全收，也不能漠然视之。只能以客气对客气。

客气也是一种暗示的距离。谁会对自家人虚情客套呢？自家人谁又耐烦那么多的客气呢？古人说的“举案齐眉”，实在不应当作为理想的夫妻关系的。自家人只需随随便便，一是一，二是二，直截了当，痛痛快快，用不着客套的。自家人一旦客气起来，那就麻烦了——不是生疏了，就是有了隔阂，有了矛盾。吾乡人所谓“生缝”是也。

客气本是一种礼貌，过分的礼貌便超出了应有的礼节，其中便可能含有阴谋，藏有杀机，是需要引起警惕的。得了不该有的礼遇，必会失去不该失的东西。大自然有生态平衡，人世间也有个“情态平衡”的问题。主体过分地付出客气，不是为了分外的企求，就是为了有一天能心安理得地对你“不客气”。——这不正好就扯平了吗？三国时代的谋士贾诩，从对他非常客气的老乡段煨将军那里毅然投奔张绣，就是基于对对人性的洞察和对客气的清醒认识。贾诩临行时，有人对贾诩说：“段煨待你这么好，你为何还要离去?”贾诩说：“段煨生性多疑，有猜忌我的意思，对我非常客气，却不可依靠，待久了一定会被他所害，而我离开他一定很高兴，又指望我连结外援，一定善待我的家人。而张绣缺乏谋士，也很愿意得到我，这样我和我的家人都能够得到保全。”贾诩到达张绣处，张绣果然大喜，率子孙前来迎接。而段煨知道贾诩离去，也果然善待其家人。所以，为人处世需不要被客气蒙住眼睛，客气只是一种表达的善意，不一定就是本有的善心和真诚的善良。

客气，有一种无声的力量，能够使怒气冲冲的人失去撒气的对象，狠狠挥起的拳头不知道朝哪里打好，无可奈何，最后只有怒消气泄，缴械投降。不是一方自知理亏，灰溜溜地夹着尾巴回去，就是双方心平气和，握手言欢，各各满意地退场。所以，多一分客气就能少一分冲突。山不转水转，与其怒目而视，针锋相对，恶语伤人，不如客客气气，好言相劝，大家以后也好再见面。

朋友间当然要以诚相待，但是总免不了有一些虚情假意的成分在，赤裸裸是行不通的。所以，纵然是朋友间也还是有一些客气才行。

对待对手或敌人，本是不需要什么客气的，完全可以针锋相对，你死我活，但是也避免不了客气。如果不是出于谋略的考虑，那么，必是出于敬意和佩服，——我们共和国的前总理周恩来先生在他的对手和敌人那里就经常享有这种礼遇。

主客之间，免不了适当的客气，也受不了过分的客套。在享有客气的时候，是不会有主人翁感觉的。

变色龙的保护色

——谈说谎





动物的伪装是天生的，而人类的说谎则是习得的，是动物伪装发展到高级阶段的产物。

为了探索科学真理，必须诚实；为了融合于人类社会，则不免要说谎。如果一切人际关系、公共关系、国际关系都是“巷口扛木头——直来直去”，实打实夯，那么，一切将明朗化、简单化。但是，复杂的人类社会，会因为我们的一相情愿而变得简单吗？

笔者并不是要为说谎辩护，更无意于提倡说谎，只想说明，说谎是一种客观存在的社会现象，有其存在的必然性和现实根据。人的天性里具有趋利避害这一特点。一个人是否说谎除了关乎本人的道德修养之外，最根本最隐秘的还是利益的有无和大小。

关于如何对待说谎，则要根据场合、性质、目的等加以区别，不可一概而论。说谎这种社会现象也是很复杂的，大体上可以分为以下几种类型：

顽皮逗趣性说谎。每至优裕闲暇之时，总不免要开开玩笑，逗逗趣儿。这时，顽皮逗趣性说谎就粉墨登场了。

礼貌善意性说谎。如果我们完全诚实，就会使大家陷于不愉快的境地，进而无法与人相处。这时礼貌善意性说谎则不失为一种社交技巧，从而成为人际关系的润滑剂。

自我保护性说谎。这通常是为了保护自己的隐私，或为了掩盖自己的错误、罪过，或为了逃避责任、免受批评和责罚。在我们这么一个缺乏尊重个人隐私传统的社会里，不能理直气壮地保护自己的隐私，有时只好借助于说谎这面盾牌了。

吹嘘炫耀性说谎。这种说谎不是“打肿脸冲胖子”，就是无中生有吹牛皮。一些官混混，就非常擅长于此道，那些水分数字和虚假政绩就是明证。

愚弄操纵性说谎。这实在具有政治谋略、外交手腕的性质。这类说谎要么是欺骗民众，要么是蒙蔽对手和敌人，从而达到操纵控制的目的。古代的统治者信奉“民可使由之，不可使知之”，然而老百姓又不是傻子，怎么办？只有说谎，“兵不厌诈”吗！

从古到今，人们没有不痛恨说谎的，孟子说：“言无实不祥。”罗曼·罗兰说：“谎言是卑鄙的表达方式，也是卑鄙的效果。”为了表达人们对说谎的痛恨和突出说谎的恶果，不惜将民间故事《狼来了》中的小孩让狼给吃掉。不过，只要我们分析一下，人们痛恨的只是那些对人生、社会具有破坏性的说谎，而非一切说谎。

说实在的，人们往往乐于听取谎言，相信谎言，因为谎话最善于修饰，常常比真话动听，故云：“信言不美，美言不信。”

一个人说谎，并不可怕，可怕的是集体说谎；一时策略性的集体说谎也并不十分可怕，十分可怕的是集体无意识说谎，并把谎言当着真理去捍卫！我们已经在谎言中生活得太久了，可是仍然还有人在制造着谎言，被谎言包围着而不自觉。

其实，说谎只是一种手段，一种为了获得某种利益、达到某种目的而采取的非常手段。谁如果把它当着常规武器使用，那么，他在社会上就会无立足之地。

一个阶级一旦失去了它存在的现实的合理性，就必然要伪装合理。无奈之中，就会编造政治谎言，自欺而且欺人。因此，可以说政治谎言开始盛行，是一个阶级走向腐朽没落的标志。新生和先进的力量就在于它的真实性，在于它有现实的合理性，所以列宁曾经告诫无产阶级政党：“决不要说谎！我们的力量在于说真话。”

真正的哲学问题

——谈自杀





自杀是一种悲壮的死，是一种最令人敬畏或最能赢得人们同情的死，有几人会对自杀者深恶痛绝呢？

自杀是矛盾的行为，其本意并不是要否定生命，却错误地用了否定生命这一手段来否定现实。结果真切的现实并没有被否定掉，而被否定的恰恰是他自己的生命。

自杀的行为是简单的，而其原因是复杂的。有的源于对真理的执着，例如，革命战争年代，在弹尽粮绝之后，毅然赴身悬崖的革命者，皆此类也。有的源于理想的破灭，例如屈原自沉汨罗江是因为政治理想的破灭；焦仲卿妻自挂东南枝是因为爱情理想的破灭；凡高用枪声为自己送行是因为艺术理想的破灭。所以，同是自杀，其所具有的意义和境界是不同的。或如巍巍昆仑，永垂不朽；或如尸肉生蛆，死有余臭；或如山岳崩摧，惊天动地；或如雪落尘土，悄无声息。

自杀者多是一个不调和的矛盾体。一面是渺小的，一面又是伟大的。说其渺小是因为他被世界压迫得喘不过气来，无能为力，只好选择自杀；说其是伟大的，是因为他能战胜自己的怯弱，毅然地走向死亡——连死都不怕的人还不伟大吗？自杀者是悲观主义的，又是理想主义的。他有时只看到世界丑恶的一面，一当遇有挫折就看不到希望；他有时只看到世界美好的一面，而对丑恶没有充分的认识，更不要说对付丑恶的策略了。自杀者是热爱生命、热望美好的人，但同时又是对自己或现实社会绝望的人。自杀者中有许多是看穿了个体的脆弱和世界的蛮横，不愿让生命苟活、看世界猖狂的人。他们要用自杀来证明生命是宝贵的，要活就活得高贵。他们决不去与强权、丑恶、虚伪妥协。不自由，毋宁死。他追求的是自由、是高贵、是尊严、是真善美。

与其责备自杀者，不如去声讨人世间的诸般丑恶。是人世间的丑恶将生命逼上绝路的。

我不赞成自杀者的行为，却不能不佩服他在自杀时那种义无返顾的坚强意志、对世界的无言反抗和对一切决绝的精神。因为，自杀不完全是恐惧和逃避，从某一种意义上说，它也是一种力量、一种勇敢，死都不怕还有什么可怕的！对此，苏联作家法捷耶夫是有清醒认识的。他在写作《毁灭》的时候，最初的构思，是“美谛克应当自杀”的。可到成书时，作家却没有让他自杀，因为“他是没有力量自杀”的。而“自杀会赋予他一种与他整个面貌不相称的小资产阶级英雄主义的光辉或是痛苦的光辉。”

人无权决定自己的生，但是，可以选择自己的死。这是上天赋予人的最后一项自由。所以加缪《西西弗斯神话》中说：“只有一个真正的哲学问题，那就是自杀。”

但将冷眼看螃蟹

——谈讥讽





讥讽是一种批评指责，其手段是指桑骂槐、旁敲侧击；其用语则尖酸刻薄、不留情面；其指向是对方的错误、缺点或不为讥讽者所接受和认可的某些现象；其目的是打击或引起警戒。

讥讽的对象多是他人，如果转向讥讽者自己，就会变为自我调侃、自我解嘲；讥讽的内容多是现实的存在，若是无中生有就会流于造谣中伤和诽谤漫骂了；讥讽若是剔除其中的刺就会软化为幽默；讥讽的事实若是同时也存在于自身则不免要被对方反唇相讥的。

讥讽作为一种批评，它不一定是公允的指正，很可能成为不免有所偏颇的指责。冷嘲热讽之语，不是过冷，就是过热，总让人不舒服。不冷不热的温吞水只能使被批评的人不疼不痒，收不到理想的效果。所以，讥讽在杂文家那里真是如虎添翼，就象关公手中的大刀、鲁班手中的斧头，被运用得炉火纯青、出神入化、妙不可言，令人叹为观止。诗人李商隐的咏史诗也很善此道呢！

讥讽具有看不见的巨大力量，它直指人心，一针见血，被讥讽者很难对此无动于衷。讥讽也可以说没有什么力量，靠讥讽能杀尽天下的假丑恶吗？杂文家整天在写杂文讥讽腐败，可是，腐败者依然很滋润。讥讽作为一种武器，其力量也是有限的，它只能作为一种批判的武器，而不能代替武器的批判。

面对讥讽，有的人是无知无觉，麻木不仁；有的人是一触即发，暴跳如雷；有的人是脸热皮痒，坐立不安；有的人是冷眼相看，不以为然；有的人是觑准软肋，反掌一击；有的人是采纳其言，宽容其刺；有的人表面上奋力反击，而背地里深纳其言。皆以胸怀和性情之不同，而有不同之应对。《世说新语排调》载：“王丞相（即王导）枕周伯仁（即周顗）膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞无物，然容卿辈数百人。’” 亲戚远来香

——谈亲情





亲戚是与自己有血缘关系和姻亲关系的成员；亲情就是基于这种直接或间接的血缘关系而形成的情感。

亲戚较朋友、亲情较友情，都有更深远的渊源和历史，不论你承认与否，这种渊源和历史都是存在的，这种亲戚关系是割不断的，你可以说你们之间没有情，却不能说没有亲。

有某一种亲戚关系，就有这种关系而赋予的权利和义务。亲戚之间的权利和义务也是平衡和对应的。有相应的权利，就有相应的义务；有相应的义务，就有相应的权利。就在这来来往往中履行着做亲戚的义务，也行使着做亲戚的权利，享受着亲情的温馨和美好。当然，我们同时必然要付的代价，就是要忍受亲情带来的烦恼和痛苦。

不相来往的亲戚，虽有血缘上的直接间接的联系，并不自然地就产生情感上的记挂。没有亲情联系着的亲戚，已经失去了亲戚的意义。礼节的来往是维持亲情的一种手段，一种最后的手段。走亲戚走亲戚，越走越亲切。但是，如果距离太近，来往过频，实际利益的矛盾和冲突也就随之增加，那点可怜的亲情面纱就会时常被撕破。所以，世俗智慧中还有“亲戚远来香”一说。因为距离远些，来往的机会少，虽偶有所求，只要不超越一定的界限，大家在相互的扶持中都能得到亲情的满足和快乐。刘姥姥进大观园，其目的虽有些心酸，而结果却也其乐融融。如果天天都来伸手，还会有人愿意理睬她吗？

亲戚，说穿了，也只是一种特殊的社会关系，一种容易被亲情掩盖住的利益关系。古人不是早就有“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”的感慨了吗？战国时，苏秦以连横说秦王失败，穷困潦倒，书生一个。回到家，嫂子连正眼瞧都不瞧他一眼，只是装着织布。天晌了，连饭都不弄给他吃；而当苏秦以合纵说六国成功，身挂六国相印，衣锦还乡时，嫂子连夜将道路扫干净，远远地跪在路旁迎候着。苏秦这小子此时很得意，就对嫂子说：“嫂子，你干吗前踞后恭呢？”他嫂子也老实不客气的答道：“因为，你小叔子今天又做官又有钱啦。”

亲戚，又是一种足资政治利用的裙带关系。所以有王昭君出塞、文成公主进藏、孙权想娶关羽的女儿做儿媳妇等等。

在政治利益和经济利益一致的前提下，亲戚关系和亲情会产生巨大的能量，那齐心协力、一致对外的劲儿是无与伦比的。

正常而纯洁的亲戚关系是美好的，也是维系这个社会所必须的；而利用亲戚关系谋取不正当利益的，则是庸俗的甚至是卑劣的。在中国，就有那么一些人依靠着亲戚关系和亲情去谋求一些额外的好处。能够名正言顺得到的东西，又何必要借亲情走后门呢？所以，在社会生活中，满足了亲情也就必然要损害第三者的利益。没有亲情会觉得世间没有温暖和爱意，溺于亲情又会破坏世间普遍的公平和正义。——“大义灭亲”所以值得称颂，就在于世间普遍的公平和正义要高于亲情。

亲情，一旦与实际的利益、政治权力相冲突的时候，第一个牺牲的自然就是亲情。因为亲情实在只是玻璃做的观赏品，薄脆得很，经不起权利争夺的摔打。汉朝的“和亲”失败、唐朝的“玄武门之变”等等，都可以作为佐证。

在乡村社会，人们更看重亲戚和亲情，一则因为社会流动小，社会交往少，相对交情就深；一则在乡村“父老皆叔伯，村妪尽姑姨”，不是联着骨头就是牵着筋的。——低头不见，抬头见。你敢六亲不认！除非你不打算在这里生活下去。随着现代民主社会的逐步建立，亲戚关系和亲情在政治生活中也逐渐受到限制，亲戚关系也就要相对疏远些，亲情也就要相对淡薄些。

缺乏亲情的世界是冷酷的。可是，我们有多少人啊，在文革中践踏着亲情，在改革开放中利用着亲情。——有多少人能真正珍重亲情、享受亲情呢？

亲情、友情、爱情，一切真情的存在，其实都意味着爱的付出，而非索取。所以，保持长久而圣洁亲情的秘诀，就是多付出，少索取。

上帝的笑容

——谈赞美





每一个人都有获得认可的欲望。黑格尔甚至认为，推动整个人类历史的是一系列不断重复的为获得承认而进行的斗争。肯定、欣赏和赞美正是满足此种欲望的精神食粮。

每一个人都渴望被赞美，即使是变了味的赞美——阿谀、恭维、奉承，也都乐于接受，如果你表示了厌恶，那并不能说明你多伟大、多理智。其实，那厌恶多半不是对内容的，而只是对那阿谀、恭维、奉承的方式表示了不满而已。

赞美别人不仅可以给别人带来快乐，而且也会给自己带来快乐。因为赞美别人能帮助我们把注意力和观察点集中在积极的正面的事物上，而当我们这样做的时候，就会感到社会温馨美好，生活充满光明和希望。

赞美别人的目的，一面是要肯定对方，让对方知道自己赏识他，一面也是想获得别人的赞美和欣赏。

赞美和阿谀表面上很相似，都是给事物以正面的积极的肯定，而本质上它们是两个根本不同的东西。那么，它们的区别在哪里呢？赞美出于欣赏，在人格上双方是平等的，虽然这赞美不一定客观公正，但是赞美者是无所欲求的；阿谀则意在巴结、讨好，心理上早已就矮人一截了。《战国策》上邹忌有一段话可以作为阿谀者的注脚：“吾妻之美我（认为我美）者，爱我也；吾妾之美我者，畏我也；吾客之美我者，欲有求于我也。”

赞美与骂本是截然不同的两回事，但是，有时候，俏骂却可以收到比直接赞美要更好的效果。因为俏骂是糅合了反语和爱而成的蜜汁，极易沁人心脾。这在夫妻之间、情人之间、关系亲近的朋友之间，都很受欢迎。

对于职场来说，赞美是最有效的管理工具，谁都希望在工作中得到领导的赏识；对于学校来说，赞美是最有效的教育手段，它能激发起学生的自信、自尊、自重和自强；对于社交场所来说，赞美是人际关系的润滑剂，给对方带来好心情，更重要的是对方能从你的赞美中肯定自我、发现自我，收到意想不到的效果。遗憾的是，我们的管理者、教育者以及交往者，有许多人还没有很好地意识到这一点，不懂得赞美所具有的神奇力量，总是勤于批评而懒于赞美。他们不知道职工的情绪因此而低落，工作因此而无精打采；学生的精神因此而压抑，学习起来全无兴趣；自己的人际关系因此而紧张，同事朋友因此而疏远。

赞美当然要分清对象。对贤人要背后称赞，对女人则一定要当面赞美。至于赞美的内容，不可不小心：对漂亮的女人，要赞美她的容貌；对不漂亮的女人，要赞美她的才能和美德；对才貌双全的女人，最好不要一味地赞美，能真诚地贡献你的尊重和敬仰就够了。制作高帽子是容易的，但是，要找到适合帽子的头就难了。所以，善于赞美的人，往往是量体裁衣，依头制帽，使高帽子恰到好处地戴在对方的头上。需知一顶不合适的高帽子，只会使送帽和戴帽的人显得滑稽可笑。

学会赞美，首先要有真诚待人，乐观向善的精神境界；其次要有一双善于发现别人优点和长处的慧眼；再次要有不藏人善、不掩人美的高尚情怀，正如唐朝诗人杨敬之所言，只有“平生不解藏人善”，才会“到处逢人说项斯”。

当然，赞美也有它的两面性，正如糖是甜的，人人都喜欢，但谁也不能总是吃糖，糖吃多了是要伤身体的。赞美也可能被别有用心的人拿去包裹毒药，人的神经一旦被麻醉，就丧失很多功能，缺乏应有的辨别能力和抗御能力。

海纳百川

——谈宽容





宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。

宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈。

宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自己善待。

宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。

“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”这是何等的气度与胸怀！ 宽容的可贵不只在于对同类的认同，更在于对异类的尊重。——这也是大家风范的一个标志。

宽容有三种境界，可以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼长水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。有多大的胸怀，就有多高的境界；有多高的境界，就能干多大的事业。

智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”

仁者能容。富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。他心存恕道， “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”不苛求于己，也不苛求于人。所以，与刻薄多忌的人相比，宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。

能宽容，就能得人。夫妻间除了要有爱情有信任，还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为宽容是友谊的题中之义。领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。

能宽容，就能发展壮大。曹操之所以能从仅有几个子弟兵，到剿灭北方群雄，占据中原，拥有百万大军，与他“山不厌高，水不厌深”的胸怀是分不开的。——连仇人都能容而后用，还有什么不能用的呢？

所以说，宽容是力量和自信的标志。

阿Q听人家说到“疤”、“癞”、“秃”、“光”就要和人家打架，到后来甚而至于连“灯”都不许别人当他的面说了。——病人多忌讳。一个心胸过于狭窄、性情过于偏私的人必是精神上出了毛病的人；一个忌讳太多的社会也必是处于衰落之途的社会。你想，诗人连一句“清风不识字，何必乱翻书”都不能作的社会，它能有长久的命脉吗？

宽容对于个人来说，是一种境界，没有宽容的思想和精神就难以造就伟大的人格；对于社会来说，是一种文明和进步。一个健康的、文明的、进步的社会，必是宽容的，它为每一个人的自由发展和创造提供条件，就像热带雨林一样，遍布各个层次和空间的动植物对太阳能和土壤资源各取所需，互利共生，使得整个群落得到各自最大的效应。一个理想的民主社会就应当具有这样的“群落效应”，它管理而非管制、宽容而不纵容。

要建设一个现代的民主社会，就必须有一个宽容的社会环境；一个宽容的社会环境的形成，也必有待于现代的民主社会的建立。我渴望着这样的政治环境的出现——

“我虽然不赞成你的观点，但是，我誓死捍卫你说话的权利。”

给他人一个台阶

——谈退让





“退一步，风平浪静，让三分，海阔天空。”退让是一种处世哲学。进退曲直大有学问懂得进退之道的人在生活中，往往能善如流，游刃有余。

通常来说人们都有喜欢就高不就低，喜进不退。做出退让之举，皆有缘由。处境恶劣，迫于形势，不得不委曲求全，以退让全其身，以退让保实力，处于这种情况与其说是软弱，不如说是无奈。但是如果一个人能在这种有辱自尊的退让中把持住自己并发展自己，一旦脱离困境，他一定比原先还要强大得多，比如卧薪尝胆的越王践。

退让，是一种策略。有一定预见性的人，他们采取退让，往往是为了把握事态的发展，使自己脱离不利的境遇，及早抽身，避实就虚，等待机会。真正的智者胸中有大目标，决不会在乎一时一地的得失成败，正如跳秧歌似的，为了进两步，不妨先退一步。毛泽东撤出中心城市上井岗山建立根据地后来主动撤出根据地延安，都是一个伟大人物作出的巧妙退让，是以退为进的典范。“不肯过江东”的项羽，实在是不懂退让的一介武夫，以为无颜见江东父老就轻易地放弃了。可是他哪里晓得，他留给后人的除了力拔山兮气盖世的豪情，恐怕就只有唏嘘的感叹了。

退让，可以是一种美德。人与人相处如果是锱铢必较点滴必争那势必造成关系恶化，反目成仇。如果大家都能做出适度的退让，就能化干戈为玉帛使矛盾迎刃而解。清代康熙年间，桐城叶姓与当朝宰相张英家发生了地界纠纷，互不相让。张英知道后，便写了一首诗寄回家中：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家中接到诗后，便后让三尺，叶家深受感动，也后退三尺。退让必需以一定的涵养为前提。寒山曾问拾得和尚：世人谤我、欺我、辱我、笑我、怪我、贱我、轻我、恶我、骗我应如何处之？拾得回答说：只是忍他、由他、让他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你再看他。这必需具备一定的德性和理性，非大智大贤者不能为也。退让，确实可以成为人生的一种高境界退让决不是放弃，也不是最终目的。它只是作为进取的曲折形式，“将欲取之，必姑与之” 收回拳头，是为了更有力地打出拳头！所以退让也是有原则性的，在不能退让的时候是绝对不能退让的。逆水行舟是不能退让的，一篙松劲退千寻一定得紧咬牙关坚持住。在民族危亡之际共产领导广大人民，坚持八年抗战，终于取得民族战争的胜利。千钧一发的时候也不能退让，紧急关头，坚持住就可能有转机和希望，退让了就意味着放弃和接受败局。

不论是进取，还是退让，都必须坚持“有理、有利、有节”的原则，为着我们能更好地生存，更好地生活，更好地发展。进取者失去节制，就会导致强权、掠夺和霸占；退让者失去分寸，便成了退缩、逃避和放弃。

天下熙熙，为利忙。现代人为追求最大的实惠而步履匆匆。位子、面子、票子、房子、车子在左右人们的生活如果不愿沦为物欲的奴隶我们很有必要审视自己的生活，什么时候该退一步，什么时候该让三分？只有把握好进与退的尺度，我们的生活才能有张有弛，快乐而安宁。

“大计调和鼎鼐，宏图点染江山。”

从这副对联中，我们就可以看出古人是将治国视同在锅里做菜、在纸上画画一般的。



五十年代，陈毅同志到江苏视察，特地到民主人士陆小波家吃肉丸子，席间，陈老总兴味盎然地问：“小波先生，你家的肉丸子为什么做得特别好吃？可有什么诀窍？”“诀窍谈不上，”小波先生笑着说，“这东西主要是肉做的，可光是肉不好吃，加点蔬菜才好吃。”陆小波款款说开去：“肥肉、瘦肉要比例得当；肉丁、笋丁要搭配合理；姜葱、茴香、八角、黄酒、白糖、酱油、细盐要调配恰当；再注意适时调节火候，自然就‘五味调和百味香’了。”



烹调，要“五味调和”才能“百味香”；社会，要和谐了，协调了，才能百业兴旺、国富民强。

和谐是一种动态的均衡、有序地运动、谐调的发展，共同的繁荣。和谐，是一种秩序，丰富多样中的秩序；一种境界，共生共荣的境界；是一种超越，对混乱无序的超越。音乐，是人间最和谐的声音；舞蹈，是世上最和谐的肢体语言。“相见亦无事，不来常思君”，是朋友之间的和谐；“一饥一饱与郎共，山崩川竭无更移”，是夫妻之间的和谐；妻贤子孝，父母康乐，各得其所，是家庭的和谐；丰衣足食，开明民主，文明安定，是社会的和谐； “互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处”是国际关系的和谐。一个音节构不成和谐的乐章，一个动作构不成优美的舞蹈，单一生出的只是单调，不是和谐。和谐，是事物多样性的统一。我们有一些小心眼的人，一见到与自己不一样的东西，就心里不舒服，不是打击排挤，就是欲置之死地而后快，——这实在也是一种不和谐之音。



肉体与灵魂需要和谐，人与人之间需要和谐，人与社会之间需要和谐，国家与国家之间需要和谐。

和谐人生是知识、情感、意志的协调一致的人生，知欲求真﹐情欲求美﹐意欲求善，是真善美的统一；和谐社会，是彰显人性的社会，每一个人都有表达意愿和需求，诉求利益的权利，并能在一个公开、公平的环境中互助、协调，共生共长。一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会才是和谐的社会。

“和为贵”。和谐了，人生就不是一个劳苦的过程，而是一连串的快乐宴会；和谐了，社会就不是压迫人的牢笼，而是每一个人都能得到充分发展和表现的快乐天堂。

和谐，离不开宽容。你想说，也要让别人说；你要吃，也要让别人吃；你要活，也要让别人活；你要发展，也要让别人发展。容合共生，互补互济。

和谐，离不开共享。就如同在热带雨林，遍布各个层次空间的动植物对太阳能和土壤资源各取所需，互利共生，其乐融融，使得整个群落得到各自最大的效应。

和谐，离不开发展。死水一潭，枯寂平静，看似和平，并不和谐。和谐是积极的，生动的，是茁壮成长、欣欣向荣。

费孝通曾经提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 希望大家能“自觉地探讨文化的自我认识、相互理解、相互宽容问题，确立世界文化多元共生的理念，促进天下大同的到来。”这其实就是和谐社会、和谐世界的理念。

和谐是向文明发展的最重要的一步。国家和谐国泰民安；单位和谐生意兴隆；家庭和谐幸福美满；人际和谐心情灿烂。

有缘千里来相会

大千世界，茫茫人海。一个人不过是一粒沙、一滴水，尽管作为个体来说我们是何其的渺小，但是每一个人都不是孤立的,每时每刻都要与外在环境发生联系。在我们的运行轨迹中，能与我们相衔、相交、相连、相携的人事际会，物我境遇就是缘。缘是因也是果，此时的因彼时的果，此时的果彼时的因。

没有缘分，人们就不可能愉快地到走的一起。因利益相同而联系起来的，成为伙伴；因趣味相近而联系起来的，成为朋友；因情感相吸而联系起来的，成为情人；因精神相通而联系起来的，成为知音。刘勰曾经无限感慨到说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！

缘分也即是外在偶然条件和内在必然要求的愉快邂逅，是“机缘凑巧”和“身心需要”的统一。 “岂是今投分，多疑宿结缘。”是能与志趣相投的朋友相交的缘分；“月下老人，红线相牵”是男女两情相悦，结成连理的的缘分；“高山流水，千古知音”是遇到精神心灵相通相融的人而互为知已的缘分。不独人与人之间有缘分，人与环境与事物也是有缘的： “桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。”是与山水虫鱼结缘；“巡礼诸方遍，湖南频有缘。”是与某一地方特别有缘。

“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”据载，唐朝有一位文士陈陶在南昌西山隐居。当地长官严宇派一位乐伎去侍奉陈陶。谁知陈陶对受命而来的乐伎不予理睬，那位乐伎因而只得返回，并赋诗一首：“莲花为面玉为腮，珍重尚书遣妾来。处仕不生巫峡梦，空劳神女下阳台。”这位严长官真是比现代人还会搞笑！可这首诗的后两句正好说明，没有内在的需要，即使“机缘凑巧”也构不成缘分。

有心人会发现，缘分不只存在人与人之间，也存在人与物之间。例如读书就是要靠缘分的。即使是一部世界公认的名著，若是缘分不到，不是无由读到，就是读了也无味，没有什么印象。林语堂先生就曾经有过一段妙论：“当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度，那本杰作只会留下不好的滋味。”尼采有一回在小书摊上见到叔本华《作为意志和表象的世界》一书后，欣喜若狂，仿佛这本书就是为他而写的，当即将其买下来。后来他回忆说，当时他正孤立无援地经历着某种痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就象一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。

缘分也有深浅。“同船过渡，五百年修。”虽是陌路相逢，陌生人也能给你帮助和启迪；“千年修得夫妻连”在众多的缘分中，姻缘应当是最深的缘，也是最值得珍惜和呵护的缘分，维系这分缘分，不独需要爱，还需要包容和接纳。

“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。缘分，具有很大的不确定性，可遇不可求，尤不可强求。不遇，众里寻她千百度，踏破铁鞋无觅处；遇之，飘然而至，得来全不费工夫。而当缘分尽时，就是用电焊也是焊不到一起的。所以，对于缘分，我们自己是不能完全作主的，也只有随缘结缘而已。缘分给人以美好的感觉，认为它有一种神奇的力量，相信它可以创造奇迹。所以常有人羡慕别人结了良缘，自己总是无缘。这是没有根由的。进庙堂上香的时候，小和尚会告诉你：这第一柱香是与佛结缘。是的，我们除了随缘还可以结缘，一个尊崇缘分，广结善缘的人就会发现无处不是缘。

缘起缘来，缘灭缘去，缘灭处也即是新的缘起，因此我们应当珍惜现在拥有的缘，也不必太过执着飘逝的缘。

围城内的风景

——谈婚姻

?

婚姻是情爱的法定载体,又是人生栖息的港湾。

茫茫人海，芸芸众生，上天派遣他(她)与你携手走进婚姻的殿堂，这是怎样的缘分？

婚姻在人生的不同阶段有不同的内涵：热恋阶段，如一朵鲜艳的玫瑰，美不胜收，赏心悦目，酒不醉人人自醉；少年夫妻，是恩爱的情侣，事业的助手，卿卿我我，相互推进，一同加油，一起拼打；中年夫妻，是一泓港湾、一个加油站，拥抱着受伤的船只，轻轻拍打着疲惫的心灵，补充给养，调理身心，一同远航；老年夫妻，似一根龙头拐杖，相互搀扶，相互依靠，享受无限好的夕阳。

婚姻变人心：不经过婚姻洗礼的男人，不会成熟；而经过婚姻污染的女人，会变得庸俗。婚姻教会人与异性相处：一个人，不在婚姻中学会妥协和合作，就要在离婚后学会孤独和寂寞。天下没有免费的午餐，婚姻也不例外：在享受它带来的好处时，必须承受它带给你的麻烦；在获得一种权利的同时，也必然要放弃相应的东西，例如，隐私权虽然还存在，但是，不免要丢掉半壁江山的。

爱情是神圣的，而婚姻不过是一种合同关系，一张结婚证让两个人结伴而行。合同，是平等的约定，不是霸权的占有。他们有共同的责任田，也各有各的自留地。要和平共处，就必须一起种好责任田，最好不要强行插手对方的自留地。责任田必须夫妻双方共同承担。若是一方大包大揽，不仅会导致另一方能力的丧失，而且会让他（她）忘记自己的责任。一味地自我牺牲并不意味着能在婚姻关系中获得幸福，时间长了，会使另一方习以为常，把这种牺牲和奉献当作理所当然的享受，女人最容易犯这种错误。当她精心操持家庭也没能拴住男人的心，就可能导致她精神的崩溃。心是易碎品，情是三春花，婚姻的殿堂需要倾毕生精力去建设和经营。经营婚姻是一门最深奥、最复杂的学问，但没有哪一所学校开设这门课程。很多人在心和心的争斗中空耗一生的精力。

如果对婚姻抱有过高期望值，往往会造成深深的失望。不少男女恋爱时情投意合，而婚后也却难生活到一块。女方期望男的长相象演员、身材象运动员，既是赚钱机器、又是调情高手。而男方则要求女方上得厅堂，下得厨房。照照镜子里的自己，可是那么完美呢？，犯有“婚姻幼稚病”的人，往往不能或不愿面对现实。

传统的家庭分工是男主外，女主内。随着经济社会发展和现代化带来的便利，女人已从沉重的家务中解放出来。女人和男人一样拥有独立的经济地位和社会地位，但是女人如果太优秀，太能干，就会被称为“女强人”。在“女强人”面前，可怜的男人会感到自尊和优势受到威胁。男人天生就有很强的表现欲，喜欢通过女人的弱小来衬托自己的强大。所以在婚姻中的女性应当引起注意，不要把职场上的角色带回家中，在家里你只是妻子、母亲，为自己的男人提供更多的表现空间。男人也需要清醒些，妻子不是你的下属，更不是你的奴仆。

美满的婚姻，幸福的家庭就是天堂的所在，上帝就住在里面。那个称作为家的地方温暖，舒适，洒满爱的芬芳，是人一生最为依恋的处所。而不幸的婚姻是地狱、是枯城，充满着隔阂、冷漠和敌视，足以让人窒息。

幸福没有固定的模式，拿别人的幸福模式来套用自己的婚姻是愚蠢的。有句老话说得好：婚姻如同穿鞋，合不合脚，只有自己知道。言情小说里的爱情和婚姻带有很大的局限性，它扫尽了现实中的鸡毛蒜皮、柴米油盐，极易误导年轻人。恋爱尽可以疯狂，婚姻却要理智。陆小曼不明白其中的道理，所以，与风流才子大诗人徐志摩结婚以后，就只有“一地鸡毛”。

对情感的评判不能流于简单形式，因为人的情感是复杂的、呈立体多维化发展的，不能以单一的、平面的道德观来衡量情感的对与错。如果把一个人一生的情感历程比作一条河流，那么这条感情的河流肯定不会是笔直向前的,同样有激流险滩，同样会有暗礁密布，有时还有潜流、支流。不管怎样，感情的河流终归是朝着它既定的方向前进。没有婚姻保障的情感就如同没有河床的溪流，没有流淌的方向，不可能流向远方，最终注定是要枯竭的。

恋爱结婚是件容易的事，而守住自己的婚姻，建设一个幸福的家庭，却要经过接连不断的考验和磨合，“三年之痛,七年之痒”恐怕是难以避免的。尤其是在思想开放，传媒发达的现代社会，婚姻这条维系家庭的纽带越来越脆弱并极易断裂。婚姻是爱的巢穴，而不应当是心的樊篱。如果把婚姻垒成城堡，甚至牢房，自囚囚人，使双方都不得自由，就会造成婚姻危机，酿出婚姻悲剧。生命是绿色的，它需要在自然中成长。相互热爱着的夫妻，切记：莫要把对方变成“爱的囚徒”。

对于婚姻外的风景要学会欣赏和喜欢，它可以丰富我们的内涵，提升我们的境界，那其实也是我们生命和生活的一部分。“孤岛意识”不仅使自己得不到发展，也同时会影响婚姻的质量，天下有哪一样东西是靠自我封闭而发展壮大的吗？喜欢一个人，并不就要转移爱情，建立婚姻，重组家庭。当然，对异性的欣赏和喜欢，会有产生婚外情的可能。但是，这并不能成为自囚囚人的根据。发乎情，止乎理。如果双方能够牢记自己的责任，把这种情感升华为一种美好的友情，也能够谱写出一曲美轮美奂的人生之歌。建筑学家兼诗人的林徽茵与哲学家的金岳霖的友情，就是这样的一种典范。

?婚姻，是为了更好地生存和生活，而生活并不只是爱情和婚姻。外面的世界很精彩，需要我们用博大的胸怀和高尚的情操去爱，躲进婚姻成一统，人生会变得很无味、很无奈。





世间的尤物

——谈女人





女人，真是人世间的尤物，占尽了人世间善与美的风光。

女性应该说是一个伟大的性别，当然这不需要与谁比较，因为她是自足的，只要她存在，她就是伟大的。用大男子主义的思想去看，这是一个伪命题，有自夸自得之嫌；用女权主义的观点去看，则又不免短斤少量，不能让人满意。

女性作为一种性别来说，她有三种特性：女性、妻性、母性。作为女性，是与男性相比较而言的，与男性相反相成，是世界的一半。作为妻性，则是排他的、狭隘的、自私的。在一个大男子主义的社会里，妇女没有得到她应该得到的位置——真正与男子平等的位置，因此她就害怕失去现有的既得利益。有得失之心的人就难以宽容。这不是女人的错，而是社会的悲剧。作为母性，则无所不包、无所不容。大到世界，小到一只蚂蚁，都在她的悲天悯人的大胸怀之中。

女人在生活中是现实主义者，柴米油盐计算停匀，即使手头拮据，也能变魔术似的，弄出许多花样，安排得让人乐而忘忧；在爱情上又是浪漫主义者，极善于营造气氛，即使是几根蜡烛、几朵鲜花，也能营造出一种温馨、祥和、梦幻一般的情调，让你有一种飘飘欲仙的感觉。

女人的直觉特别好，在生活中，你如果说谎，她会一眼看穿，简直让你有一种无可逃避的感觉，所以，聪明的男人是不会在女人面前说谎的。聪明而虚伪的人是可怕的，愚笨而真诚的人多少有几分可爱。但是，在爱情中，女人往往会变得愚蠢，让善于甜言蜜语的男子一次次躲过劫数。无怪乎西方有谚语说：丘比特是盲目的。这也怪不得女人，男人又何尝不是如此呢？

女人是感性的，不喜欢逻辑。所以，夫妻间吵架的时候千万不要给夫人去讲道理，越是讲理越理不清。理不理，她真的不在乎。她唯一在乎的就是你的爱。而男人真的有些不可救药，他常常是生活在虚幻的道理之中，以为（理）通则不痛，痛则（理）不通。一味地去摆事实讲道理。结果是事倍功半，让女人哭笑不得，甚而至于深恶痛绝。

女人较轻信，也较虚荣。所以油腔滑调而又会奉承的男人最易得女人的欢心，而老实巴交的男人少有获女子青睐的。

女人嫉妒心强，也较能记仇。女人的嫉妒之火一旦燃烧起来，形成熊熊大火，必不可救药。——不是同归于尽，就是终生不忘。

女人虽然象男人一样，有许多弱点和缺点。——连神都有缺点，何况凡胎俗骨的人呢？——但是，不论怎么说，女人是天生的政治家。遇有棘手的事情，她们总能虚虚实实、真真假假、软硬兼施、进退自如，让男子望尘莫及、自愧弗如。——当然，爱情不在此例。

女人只要她没有权欲都是可爱的。为狂热的权欲所支配的女人就会变得恶毒、可怕。武则天和慈禧太后不是连亲生儿子都能杀吗？

好女人是一所学校，她把男人从理性的虚无中拉出来，教会他们真实地生活，让他品味和享受生活中一点一滴真切的快乐和美好——不论是美味的晚餐，还是优雅的服饰，让男人知道世界不仅有柏拉图，还有维纳斯。

好女人是一位高明的编辑，能够及时发现并不动声色地删去男人的败笔，然后点石成金，把男人的主题升华到一个新的更高的境界。

好女人是一泓平静的港湾，让那些漂泊的灵魂得以靠港、栖息。男人不论能干多大的事业，如果家中没有女人的守侯，心里就不安。古人将“安”字如此造法，想来是得之于心而形之于字的，真是妙绝。

遗憾的是，女人至今仍然被有些男人别有用心的利用着。成功了，便假惺惺的说他背后有一个伟大的女人在支持着他；一旦失败了，他又会毫不客气的怪罪于女人。那个卑鄙的“祸水论”就是他们的理论武器和遮羞布！有个聪明而美丽的亡国女人花蕊夫人算是看穿了男人的阴险用心，在其《述亡国诗》中说：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”这是对患有“歪怪症”的男人们无情的抗议、揭露和嘲笑。女中有豪杰，男中有败类，这本是极自然的。男人和女人在天平的两端原是平衡的，各人的责任各人负，本不必互相歪怪的。

真的，有多少男人能真正理解女人的智慧呢？那实在就是生活的智慧。因为，女人的智慧，基本上是中庸的、平和的、现世的，是一种不流于制欲的精神生活和不耽于肉欲的物质生活的和谐统一。与好女人交往，恰似惠风和畅，令人心旷神怡；更是如坐春风，教益多有。这让笔者常常想起歌德《浮士德》结尾的那句话：“永恒之女性，引导我前进。”

复杂的家伙

——谈男人





男人实在是极其复杂的家伙，就是男人对其自身的了解也是有限的。

不过，只要不带任何偏见，把男人当作一本博大精深的书来读，当作无边风景来看，就能够对男人了解得更全面些，理解得更深刻些。

康概悲歌的男人是值得钦佩。“天行健，君子以自强不息。”他们以天下为已任，为国为民不惜康概赴死，舍生取义，“去留肝胆两昆仑”！

叱咤风云的男人让人羡慕，他们在历史的舞台上大显身手，或为霸主、或为豪杰、或为枭雄。其雄心或野心造就了他们不同寻常的人生。

俊逸旷达的男人最具风采，他们热情奔放，温婉细致，不拘泥于形，不束缚于俗，寄情于自然，徜徉于艺术，在自由的王国中，本色自在，悠然自得。他们的才情如同日月星辰令人敬仰，他们创造的精神财富，源远流长，泽披后人。

粗犷豪放的男人值得信赖，他们重情重义，不虚伪、不矫饰，可以大块吃肉，大碗喝酒，活得真真实实，自自在在。

精致细腻的男人赏心悦目，他们生活考究，讲究品味，优游然有绅士之风，他们在美化生活的同时也美化了社会。

男人就其本质来说仍然是自然界的雄性物种，在其体内同时存在着：人性、兽性和魔性。因而他们的创造力和破坏力都是难以估量的。

男人尚武，无论哪个朝代，哪一种族的男人都不同程度地存在着“英雄情结”，那是缘于男人体内雄性荷尔蒙的作用。雄性激素旺盛的男子好斗，征服欲极强。所以战争成为人类历史中不可或缺的重要组成部分。在战争的硝烟中，在与对手的拼搏与撕杀中，男人的钢性与力度得到了最大的表现。在古代，男人们对于战争更是狂热的，他们不辞辛苦，四方征战。在胜利的狂欢中，男人找到了生命中最神圣的感觉。生长在和平时代的男人，却常常是身在福中不知福，反而报怨生不逢时，不能驰骋疆场。“千古男儿侠客梦”，难怪书摊上的武侠小说总是俏销，实在是豪侠之风已经成为男人挥之不去的情结。

男人好色，男人对于自己的另一半——女人，总是宠爱有加。他们对所钟爱的女人常常是不知怎么去爱好。真是应了那句老话——捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。但是男人的爱大多缺乏恒常性，当激情过后，一切归于平淡，他们就开始厌倦，就要去寻找新的激情。男人当中也不乏真性情者，他们爱就是爱，不爱就是不爱，因为他们尊重女人，了解女人，所以也就能够获得女人真正的爱。而那些喜新厌旧，追风逐月，不惜一掷千金，寻欢买笑，企图在女人身上印证自我价值的男人，无论以怎样的排场也掩盖不了他们空虚的本质，他们在玩弄女人的同时其实也是在玩弄着自己。

男人多欲望，尤其是中年男人，在社会上打拼多年，自恃有一定的功力，摸清了各种规则，玩转了各种关系，在官场上互相倾扎，在商场上尔虞我诈，在情场上，既贪新欢，又恋故旧。因此“我很忙”成了他们的口头禅。——这也难怪，要满足这么多的欲望，在那么多的角色中转换和周旋，时而“主子”、时而“奴仆”、时而“君子”、时而“小人”、时而“丈夫”、时而“情人”，怎能不忙？又怎能不累？过度膨胀的欲望只能让显赫或不显赫的男人毁灭。

男人多重负。在女人看来，男人宽宽的肩膀，厚厚的胸膛就是用来承担重担和抵挡风雨的。社会和历史的沉淀对“男人”这一性别角色形成一些约定成俗的限定：男人必须是坚强的，有能力的，能担当大任的……为了维护所谓的男人尊严，男人也只能如此，不得不如此了。只有男人自己才知道，很多时候他们也是软弱的、无助的。

男人不能无聊，无聊的男人没有生活目标。过多的时间不知如何打发，过剩的精力无处发泄，他们难免要做出些鸡鸣狗盗，酗酒滋事、赌博嫖娼诸多苟且之事。

男人不能心胸狭隘。心胸狭隘的男人易得“近视眼”，看不清自己，也看不清他人；易得“红眼病”，放大自己的优点，放大别人的缺点，不能接受自己的失败，不能容忍别人的成功。久而久之，性格畸变，灵魂扭曲，自造樊篱。

男人钢性有余而韧性不足。男人如树，女人如竹，每临风雨，树多折倒，竹却无恙。在生活中常有一些男人遇有重大打击，从此就一蹶不振，自暴自弃，而女人却能在苦难中挺起纤细的腰杆，用柔弱的双肩，扛起生命的重担，颤颤悠悠地向前而行。

男人有性别优势，是被宠坏的群体。由于家庭和社会对男人的期望值高，所以对他们多有偏袒，从小溺爱、放纵，造就了许多纨绔子弟、花花公子，他们大事不做，小事不屑，整日里游手好闲，成为社会中极不稳定的因素。男人在家中习惯居于中心位置，对家人指手划脚，当袖手掌柜；而女人则终年劳碌，无怨无悔。勤劳者多健康，多长寿，通常女人的寿命要比男人长。

不同的时代对男人的审美要求、价值评判是不相同的，无不打下时代的烙印。社会发展到今天，男人有了更多的空间和自由，男人们可以根据社会的需要和自己的喜爱包装自己，打造自己的品牌。层出不穷的新行业可以让男人多角度、多层次地展示才华。男人爱嘲笑女人浅薄，喜欢跟随潮流，在这个张扬个性的时代又有几个男人是真正有个性的呢？个性迷失的人往往最喜欢标榜个性，瞧那些妆着不伦不类服饰，用着不伦不类词语，做着不伦不类事情的男人！

无论社会怎样发展，阳刚之美永远应该是男人的主流。要不然足球运动怎么能吸引那么多狂热的男人和女人？足球，实际上是一种游戏化了的战争，战争化了的游戏。男人在其中寻找激情，女人在其中寻找尊崇的偶像。虽然奶油小生也曾经在影视中火过，娘娘腔的男人在生活中也有人爱，但是——

惟有智慧与力量的完美结合，才是男人永恒的魅力！

临去秋波那一转

——谈老年





老年是生命的秋天，西去的夕阳，戏剧的尾声。

既是生命的秋季，就可以去收获；既是西去的夕阳，就可以“为霞尚满天”，有无限美好的景致；既是戏剧的尾声，就可以余音缭绕，让人回味无穷。当然，也可能腐烂、没落和乏味。——这全在各人的把握。

所以，古罗马哲人西塞罗在其名文《论老年》中说：“人入暮年，固然体力渐衰，但智力与判断力继续增长，臻于完善的境地，历久而不衰，老年岁月，不可闲散度过”。

能安然地步入老年的人是幸福的，一面有丰富的人生阅历可供回忆、回味和总结，一面又享受着人们的尊敬和关爱，一面也获得了更多的自由，可以去干自己乐意的事情。

老年人最大的毛病就是倚老卖老，不幸的是即使没有什么货色好卖的人也不能幸免；老年人最可爱的地方就是童心复归，一任天然，不必再为讨好谁去装模作样；老年人最可贵的是不因日薄西山而放松对理想的追求。

老年人实在也有老年人的苦处，首先袭来的是强烈的失落感，由社会舞台的主角，一下子变成了配角，甚至是多余的人。由于找不到自己的坐标和座位，茫然无措，生出许多悲凉，感慨“万物都涨价，人老不值钱”。我们不是经常可以看到从炙手可热的官位上刚退下来不久的老年人，不到两年的时间就苍然白发，颓然不振，甚至于匆匆西归吗？紧接着袭来的就是锥心的无奈感。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎，到如今却好象经霜的山芋叶子，蔫不拉几的，不是心有余而力不足，就是心力交瘁，无能为力。虽是这也看不惯，那也不顺眼，也只好唉声叹气道：“世风日下，人心不古。”再一个就是讨厌的无聊感，年轻力壮时一门心思钻在钱眼子里，霸在权柄子上，此外别无兴趣，别无爱好，别无寄托。等到步入老年，才发现自己除了追权逐利竟然什么都不会！学会面对晚年和娱乐晚年，实在应当是老年人一门必修课！

不能泰然地面对晚年的人，是不幸的。那些晚节不保的人，必是心理失去了平衡，产生了不健康心理：诸如贪图享乐，金钱至上的潇洒心理；行将退休，揩点浮油的侥幸心理；有权不用过期作废的吃亏心理；无人监督，浑水摸鱼的投机心理；劳苦功高，捞点稻草的索取心理；升官无望，多捞多得的补偿心理……心理一旦失衡，行动就容易出轨。谨慎一辈子，却在行将离任的时候失足落水，实在是人生的大悲哀！

少年是遐想的，壮年是创造的，老年是回忆的。要使老年有值得回忆的东西，就必须在进入老年之前憧憬、学习、创造，一无所有的白纸和漆黑一团的图画都是没有什么看头的。

老年人的智慧足以将一切的不幸都化着美丽的晚霞，所以，在笔者看来，老年人的理想境界应当有夕阳一样的风采：

像夕阳一样从容，从灼目的中天退下来，不粘不滞，悠然地一步一步迈向黄昏；像夕阳一样大度，静静地欣赏着一切，不论是对庭花野草，莽撞的儿童，甚至是狂吠的蜀犬，都能带着满脸慈祥的光辉去观照；像夕阳一样温和，不再用炽烈的光芒去灼痛你的眼睛，他发挥余光余热，却不滥施余威余势；像夕阳一样壮美，他拼尽了最后的生命，发出带血的光芒，使蓝天湖底都铺满了五彩云霞，上下辉映；像夕阳一样的爽洁，他爽朗如风，洁静如水，无欲无求，即使在告别这个世界的时候，也不带走一片云彩；像夕阳一样多情，他用自己全部的生命去美丽着世界，他一往情深，无悔无尤，你看，他那临去秋波深情的一瞥，是多么的惊心动魄啊。

精神的花朵

——谈“笑”





笑是心智与对象相撞击以后产生的浪花。一块石头投入心湖，那撞击的力量冲出喉咙就成了笑声，荡漾到脸上就化为笑容，熔化在心中就是幸福。

笑在于发现。在生活中对真善美有所发现的时候，我们会会心一笑；在事物中对滑稽和憨傻有所发现的时候，我们会发出同情的笑；对自己的失误和缺点有所发现的时候，我们会有一种豁然开朗的笑；面对社会人生，发现人的无奈时，我们也会有一脸的苦笑……正像一切事物都有假冒伪劣一样，笑也有许多赝品，例如嘲笑、狂笑、奸笑、皮笑肉不笑等等

笑，是大自然开在人类脸上的最美丽的花朵，它是仁爱的表现、快乐的放射，是富有高尚趣味、坦荡心地、健康精神的标志。科学家还发现，会笑的孩子也比较聪明一些呢。

在笔者看来，有两种笑最让人难忘：

一种是无拘无束纯真活泼的笑。《聊斋志异》中婴宁的笑可以作为一个典型。婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都“笑极，不能俯仰”。婴宁是中国古代小说里笑得最开心的姑娘，她几乎把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不会笑的一切条条框框打破了。那时，女人只能够“向帘儿底下，听人笑语”，只能笑不露齿，笑不出声，否则就有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁呢，她面对陌生男子，毫无羞涩地笑，自由自在地笑，她在任何场合都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑不可仰视”，“大笑”，“笑声始纵”，“狂笑欲堕”，“笑又作，倚树不能行”，“浓笑不顾”，“放声大笑”，“孜孜憨笑”……

另一种就是慈眉善目宽厚仁爱的笑。毛志成称之为“佛笑”：“初看上去，这是庄稼汉的笑，乃至是憨傻人的笑；细看上去，这又是超越了俗世间一切智者的大智者的笑；深看上去，这又是从灵魂深处化解了一切大智感痕迹，仿佛只是笑本身的笑；再入微地看上去，这实在是连化解都已化解了的无笑之笑。”毛先生的描写近乎神秘，其实我们只要到寺庙里看一看释迦牟尼拈花微笑的形象就能理解了。???

法国学者说，人是唯一会笑的动物。而笑也赋予人类许多神奇的功用。

笑，是一种最简便的健身法。“笑一笑，十年少”，笑能增加血管压力，促进血液循环，降低胆固醇。所以，有人说“人们每笑一次，都能促进一点生气。”

笑，是一种最美好的装饰品，《诗经》上有“巧笑倩兮，美目盼兮”，唐诗中有“回眸一笑百媚生”，都展现了笑的美丽和魅力。如果脸上没有笑容，身上的服饰再好也是不完美的。

笑，有一种征服的力量，“相逢一笑泯恩仇”便是最典型的写照。其实，笑首先征服的是自己，他的力量、智慧和真诚，温暖了自己的心，使自己像太阳一样敞亮了胸怀，散发着温暖和光芒，同时也照耀了他身边的人，由此而形成一种无言的具有征服性的力量。美国心理学家发现，笑得较富有积极性情感的女性，大多婚姻幸福，生活优裕，也正是得力于这种没有征服欲的征服力量。

笑，是一种最生动的不用翻译的“世界语”。有了笑，人类的感情就容易沟通。

笑，还是一种自我修养的良方。它有一种改正的力量，能防止我们成为怪人，使我们快乐、仁爱，生活也因此充满了生机和诗意。

“俯仰终宇宙，不乐复如何？”让我们一同笑对人生吧。

迷恋与执著

——谈“痴”





极度的迷恋与执着谓之痴。情不痴则爱不深，性不痴则艺不精。

有一位母亲，儿子不幸患眼疾双目失明，从媒体上知道生物学家己成功地在动物身上实施了眼球移植，经展转寻访，终于找到那位生物学家，明知道成功的机会不大，仍要求将自己的眼球移植给儿子，手术失败了，母亲失去了一只眼球，儿子仍然处在黑暗中。这位坚强的母亲再次要求科学家将仅存的一只眼球移植给儿子。第二次，手术终于获得了成功。母亲的眼球让儿子看到了光明的世界，而母亲则堕入无边的黑暗之中。这是一位痴心母亲的伟大的爱。

而那些痴男痴女堕入爱河，性情、言行总也透着几分痴意：“秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜”道的是痴心，“提笼忘采叶，昨夜梦渔阳”现的是痴态，“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死”记的是痴语。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”，因花伤情的黛玉，荷锄埋下几缕芳魂，她的一片痴心惹来多少人的怜爱。而那些痴情不渝，痴心不变的爱情故事早己成为爱的绝唱。

另一类痴是为了理想、信仰和自己热爱的事业矢志不渝。孔子为了宣传他的政治主张，实现自己的政治理想，周游列国，知不可为而为之，实在是痴劲十足。董仲舒埋头读书，专心研究而至于“三年不窥园”，也是性之至痴者也。《荀子·劝学》上“无冥冥之志者，无昭昭之明；无阍阍之事者，无赫赫之功”，说的也正是这种执著的痴。谭嗣同变法失败以后完全可以逃亡日本，他却毫不犹豫地选择了留下，说什么向来变法没有不流血的，他的血要为变法而流，并且豪唱一曲：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”舍生取义，从容赴死。

痴心痴情的人都是真性情大热爱大执着者，他们的言行难免与常人不同，所以时常不被人理解。释迦牟尼在雪山修行，名为“雪山大士”，帝释化作罗刹试探其心，说了半偈，大士求下半偈，罗刹说：“我现饥逼，实不能说，需得食暖肉，饮热血。”大士断然宣布：但能具足说是偈，我当以身奉施供养！”陈景润痴迷数学，在旁人的眼中他是一位性格孤僻，行为怪诞的人，在他成名之前，有谁知道他是位可以自由地遨游在数学王国中的数学家呢？庄子的妻子去世了，他不仅不悲伤落泪，反而敲着盆唱着歌，为妻子送行。在世人看来，实在痴得不近人情。可是，又是有几个人懂得庄子渗透着哲学睿智的“生死观”。

正因为痴心，其情也真，其志也明，所以能突破重重阻碍，到达目标。祝英台与梁山伯虽未能喜结连理，最终化蝶仍要双宿双飞。七仙女与董永的爱情，仙凡两界分不开，迢迢银河隔不断。常言道：“心系一处，无事不成。”我们的一生有限，如果要想在某一领域有所建树，只能心系一处，孜孜以求。不付诸痴心痴情是很难由必然王国达到自由王国的。——那些一辈子碌碌无为、平平庸庸的人，许多都是自以为不痴的“聪明人”、“机灵鬼”。

也许有人付出了真情，付出了心血，却未必得到相应的回报，但有可以为之“痴”的人和事，让人“痴心不改”、“痴情不变”，那一生应当不算白过了。当我们遇到可以为之痴的人和事时，何妨也痴一回。

背后的风景

——谈环境





不管是硬环境，还是软环境，也不管是自然界和人类社会，只要是人类赖以生存的外部事物，或者说，一切外在于人的东西，我们皆可以称之为环境。

对于每一个人来说，环境是与生俱在的东西，你无可逃避。不论是遁入空门，还是遁入内心，其实只是从一个环境逃入另一个环境，或者是采取掩耳盗铃的办法不去正视它罢了。

人是生而自由的，却又无往不在枷锁之中。这枷锁，除了是人自身的肉体凡胎之外，就是我们所处的现实环境和历史背景。人是肉体凡胎，所以要受自然律的限制；人是社会的动物，所以要受社会律的支配；人是历史的产物，所以又要受历史的局限。

一般来说，一个人的命运主要取决于他的性格和环境。一粒种子如果拥有肥沃的土壤、充足的水分和阳光就可能长成参天大树，成为栋梁之材。如果只能扎根于缺土少水的悬崖峭壁，就不能顺利地生长，要经受狂风的欺凌、干渴的考验。纵有顽强的生命力，活下来了，也必是盘根错节，伤痕累累。

不同的环境，对于人来说有不同的意义和影响。积极的环境给人紧迫感，催人奋进，促人向上；消极的环境给人压迫感，逼人退避，令人窒息；中性的环境给人安全感，让人平庸，教人懒散。——当然，同样的环境，对于不同的人来说就有不同的意义和价值。平常人如鱼得水的环境，对于天才来说，不啻如鸟在笼，展不开翅膀；平常人感到压抑的环境，对于无耻小人来说，则可能得心应手，左右逢源。

每一个人都希望自己身处顺境之中。其实，顺境固然使人舒心乐意，顺利发展，也会让人安于现状，不思进取，甚至意志消退；逆境固然困扰人，逼迫人，也可能从相反的方向激发起人的斗志，发愤拼搏，干一番大事业。所谓“生于忧患，死于安乐”是也。

一个人的志向，固然可以受教育的引导和激励而“人穷志不穷”，也可能受环境的局限和逼迫而“人穷志短”。一个人的能力，固然可能因环境的锻造而激发出潜能，得到超常发挥；也可能因环境的困穷而得不到发挥，“骈死于槽枥之间”。

“树挪死，人挪活。”我们每适应一个新的环境，能力就会上一个台阶，人生就增加一份资本，境界也就提升一个档次。——当然，以不失自我为前提。随流飘荡，同流合污，是与环境一同堕落，成为环境的奴隶，谈不上适应环境的。

一个人要不想成为环境的奴隶，任由环境像捏橡皮泥一样挤捏、作弄，就必须成为环境的主人，在适应环境的同时与环境作不懈的斗争，在掌握环境的同时改造环境，因境为用，因势利导。

在一个相对稳定的环境中，我们必须首先适应它、把握它，成为其中的一分子，然后才能施展自身的才智去作用它，去改造它。我们只有自觉地去适应环境，不可能叫环境来适应我们的。不融入其中，只作为一个旁观者，是不可能发挥什么积极作用的。因为，对于别人来说，你也是组成环境的一分子。对于一个动荡不安的环境，如果它真的是腐败不堪了，打破它，再造一个新世界就是了。

有一首歌唱道：“不知是我们改造了世界，还是世界改造了我们。”真让人心里酸溜溜的。是的，一滴水，确是微不足道的，可是，汪洋大海却正是由这些微不足道的无数滴水聚合而成的。我们不会藐视汪洋大海，自然也就不应该小看这每一滴水。天才和巨人，一旦与群众相结合，就会产生核裂变，发出巨大的能量，给社会进步和历史进程带来巨大的影响。

“人们自己创造自己的历史，但是他们……是在直接碰到的既定的从过去承继下来的条件下创造。”（马克思）所以说，环境于人具有双重的意义：一则塑造人，一则限制人。它是由人改造和创造而为人服务的，反过来，在服务于人的过程中又塑造和限制着人。在小环境中成长起来而又未见过大世面的人，他首先学会的就是窝里斗。几只猪在一只槽里吃食，不争就吃不饱肚子。

一个有远大志向的人，对于环境，必须融进去，又必须跳出来。融进去，才有现世的生活，真切的感受，才能认识到人的客观受动性；跳出来，才能站在高处，看透周遭，才能发挥人的主观能动性。必须有轻视环境的豪情，才能有主人翁气概，驱使环境；又必须有重视环境的意识，才能不失赤子之心，忧乐与共。

环境纵然束缚着我们的身体，却无法控制住我们像空气一样自由而又灵动的思想。



不可能的可能性

——谈虚拟





虚拟，给我们打开了一个奇异的窗口，给世界带来了翻天覆地的变化。这一切仿佛变魔法的，从此，人们的生活效率提高了，人类的生存背景改善了。

虚拟也一下子成了我们生活的一个部分。

那么，什么是虚拟呢？

虚拟是与现实相对立的。

虚拟，就其本身来说，无非是数字化方式的构成，通过数字化方式为人类提供了一个虚拟空间。

虚拟，是不可能的可能性，使不可能的可能在人类历史上第一次成为一种真实性。现实的东西不需要虚拟，只需要模拟和反映。虚拟原本就是要构建现实中不存在的，构建对于现实性来说的不可能。如果说现实性只是对一种可能性选择，那么虚拟展开了其它未被选择的可能性，并在虚拟中使其成为虚拟空间的真实，这便大大开拓了人的选择空间。

虚拟开拓了人的思维空间，打破了旧有的观念。

首先是时空观念。原先以米、公里为单位计算的距离，变成了“零距离”，你可以坐在家中与远在地球另一面的人聊天，这空间的缩小，其实也是扩大；原先千百万年的生物进化，在虚拟空间中，几分钟就可以完成。狭隘的环境造就狭隘的精神，广阔的空间，自然也为培养广阔的心胸创造了条件。——人类精神的世界必将随虚拟的产生和普及而博大起来。

接着就是等级观念。不论你是乞丐，他是总统，也不论你是部长，他是下属，进入虚拟世界以后，大家只有一种身份：网民。即使你是一条狗也没有人知道，也不会有人去关心和打探。人们争取了千百年的平等和自由，在虚拟世界已经是不言而喻、不争自在的前提了。——走进虚拟世界，就好象卸下了千百斤的历史重担一样，人一下子轻松了无数。心理彻底放松了，精神彻底解放了。

还有实物观念也随之变化了。事物可以是现实的存在，也可以是虚拟的存在。——虽然是荒谬的、悖论的、梦幻的，但是它也实在也是一种存在。所以，你可以给远在天边的情人送一束虚拟的红玫瑰，给近在眼前的母亲送一盒虚拟的生日蛋糕，当然也可以对着你的敌人用虚拟的冲锋枪狂扫……

虚拟，是智慧的搏技场，心灵的避风港。虚拟世界是自由的，可以交谈，可以争论，可以学习，可以试验，可以无中生有……遍地是知识的珠宝和金矿，同时也有一地鸡毛和淤泥，就看你有没有识宝的慧眼和取宝的手段。可以宣泄不良情绪，也可以享受灵魂的按摩。可以“老夫聊发少年狂”，也可以“待月西厢下”。

虚拟，是现实的试验田，也是想象的跑马场。现实中没有选择的生活，可以在虚拟中选择和体验一下；现实中不可能存在的，也完全可以虚拟一下，火一把。只要足够的想象力，就可以纵横驰骋，真个可上九天揽月，可下五洋捉鳖了。不怕做不出，就怕想不出。在虚拟中，现实和幻想的界限没有了，真实和虚假合而为一了。

虚拟，给我们创造了前所未有的精神自由，使我们蜷曲压抑的思想和才智得以空前的张扬。但是，我们也不要得意忘形，不知自己姓什么了。西德作家伯尔早就提醒过：“将要进入自由的人们必须作好思想准备，学会如何运用自由，否则自由会把他们毁灭的。”

在虚拟世界，现实的一切约束没有了，一切伦理的政治的关系也隐退了。生理不成熟、心理不健康的人，一旦沉溺于虚拟世界，不能自拔，就会出现认知虚妄、心理错位、自我迷失……成为“虚脱”病人。再加上网络色情泛滥、黄毒肆虐、病毒频发，网民皆是“隐身人”，犯罪没有现场。在这样的背景中，人尤其需要“慎独”的道德自律。否则，人性中的“恶”，就会像打开了潘多拉魔盒一样，给世界带来灾难。

虚拟实在是一那双刃剑，舞不好，会连自己一同刺伤的。

心灵的秘室

——谈隐私





不可告人的，是罪恶；不能告人的，是阴谋；不愿告人的，就是隐私。

就是人类的始祖，都需要用两片树叶遮住羞处。我们怎么能缺少一间自己的秘室，以收藏我们不希望公开示人的东西呢？树叶下遮挡的、秘室里收藏的，就是隐私。

没有私人卧室，一切都暴露无遗，那将是一件多么可怕的事情啊！——我们必须战战兢兢、如履薄冰，将许多精力放在掩饰自己和压抑个性上。

有隐私的人，不一定深刻；而深刻的人，一定有隐私。从某种意义上说，一个没有隐私的人，是不可敬，也不可畏的。谁会对一湾清澈见底、直视无碍的小溪满怀敬畏呢？一切都赤裸裸的人，也必定是丑陋的。美，需要距离，需要有一层薄薄的纱、淡淡的雾。

尊重隐私，在于保护人的尊严。——一个使人没有尊严的环境，只能培养出流氓、小偷、奴隶、说谎者、心理变态者、精神分裂病人。每一个人都需要而且应该有尊严地活着，当然，也包括有尊严地死去。

尊重隐私，也是在克制自己心底的恶，不去打开自己精神的“潘多拉之盒”。免得伤害别人，贬损自己。人，是俗骨凡胎，皮袍下总不免藏着渺小，藏着丑恶，如果能有效地控制住它们，应该说就是伟大和善良了。境界的高低，有时候与人的克己功夫成正比。有境界，则自成高格，自有风范。

对隐私权的尊重和保障，不仅创造了每一个人尊严地活着的空间，也给每一个人精神的自我净化、人格的自我提升，提供了必要的时间和空间。

尊重隐私——不只是尊重别人的隐私，也包括尊重自己的隐私。在大庭广众之下，抖落和贩卖自己的隐私，其实既在戏弄自己，把自己当作了小丑，也是对公共空间的侵犯。这与在大街上洗澡有什么区别？

我们给民主社会贡献了太多的颂歌，但是，有谁知道它常常是矛盾的？它提倡尊重隐私，也容许贩卖隐私——只要隐私的所有者自己愿意。

人类有时候滑稽可笑得像小偷，与身俱来地有窥视隐私的欲望。——所以，贩卖隐私永远都会有市场。越是不许看、不能看的东西，越能激发起人们窥视的欲望。有时候，希望人们看一样东西，大势宣传必须看的理由，倒不如故作神秘地不许看来得更有效。人们的窥私欲太强烈了，尤其在我们这个知情权得不到充分落实、隐私权又得不到充分保护的国度里，窥私欲被不正常地发酵了。

没有隐私的人是清澈的，也是浅薄的；而隐私太多，也会挤得人透不过气来的——到哪儿都是一副缩头缩脑、偷偷摸摸、提心吊胆的样子，就像过街的老鼠似的。

隐私在不同的人那里是不同的，正如我们看不见的河底一样，有的是因为水太深（虽然很清），有的是因为水太浑（即使很浅）。

有人问：隐私，是褒义的，还是贬义的？

我说：隐私的具体内容可以有褒贬，但是，就隐私本身来说是没有褒贬的，隐私只是一个中性词。

我们每一个人都享有隐私权，不在于隐私的内容如何。

朋友之间友谊的深浅与相互间享有隐私的程度成正比例。但是，最亲密的朋友之间也必须有最后的界限。如果有谁硬要打破这个界限，那么一定会以失败告终的，弄不好还会反目成仇。——那秘室的最后一扇门，一定是主人留给自己的。

法律上保护隐私权，其实等于给个人的心理世界划出了一块“隐居地”，以保证个人生活安宁不受侵扰私人信息保密不被公开个人私事决定自由不受 十字路口

——谈选择





人生就是选择，或这或那，或彼或此，我们无时不在选择。正是因为有不同的选择，所以才会有千差万别的结局，才会有千姿百态的人生。人总是在选择中前进的。

选择，是摇摆于多种可能性之间之后的决断。由于结局是未知的，不可预见的，所以才让人举棋不定、左右为难。

选择，是量力而行的睿智和远见。所以说，学会选择就是审时度势，扬长避短，把握时机。

“人，就其本质来说，并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（马克思）人生的一个个重大的选择，总是要受到现实的政治、经济、社会、法律、伦理、文化、习惯、生理和心理等等诸多因素的影响，在这种种纠葛中权衡利弊，最后作出决断。所以说，人虽是自由的，也只有选择的自由，却并不拥有自由的选择。

对于一个具体的人来说，本质决定着选择；选择定义着本质。你是什么，就会选择什么；你选择什么，就是什么。

选择是多种多样的。有两利取其一的幸运选择；有两害取其一的二难选择；有孤注一掷的赌博式选择……

一般来说，选择是痛苦的，因为选择就意味着放弃。据说，有一个傻大姐，媒婆替她说亲。问她：“东家人丑而家富，西家人俊而家贫。你选择哪一个？”傻大姐毫不含糊地答道：“那就西家卧而东家食吧。”傻大姐真是傻得可爱，企图利益均沾，不知道选择就意味着放弃。

有一利必有一弊。选择此一物的利，就要同时认可此一物的弊。陀思妥也夫斯基《白夜》中，女主人公娜丝琴卡正答应嫁给梦幻者时，过去的爱人回来了。第二天，她写给梦幻者的信里发出痛苦的哀唤：“天啊，要是我能同时爱你们两个有多好啊！唉！您要是他多好啊！”可是命运就是这样作弄人，她必须作出选择！她选择了幸福，也就选择了痛苦。痛苦与幸福形影不离地陪伴她一生！

当鸟翼系上黄金，就智者曰：两弊相衡取其轻，两利相权取其重学会放弃才能卸下人生的种种包袱，轻装上阵，地等待生活的转机，过风风雨雨；懂得放弃，才拥有一份成熟，才会活得更加充实、坦然和轻松。顾全大局的胆识选择和放弃的人才能彻悟人生，笑看人生，拥有海阔天空的人生境界。 吃哪碗面条

——谈吃亏





有一个小故事：

一天早晨,父亲做了两碗荷包蛋面条,一碗蛋卧在上边,一碗上边无蛋.端上桌,父亲问儿子:吃哪一碗?有蛋的那碗!儿子指着卧蛋的那碗.让爸吃那碗有蛋的吧!父亲说,孔融7岁能让梨,你10岁啦,该让蛋吧!孔融是孔融,我是我---不让!儿子态度坚决.真不让?真不让!儿子一口就把蛋咬了一半别后悔??“不后悔!儿子又一口,把蛋吞了下去待儿子吃完,父亲开始吃.当然,父亲碗里藏了两个荷包蛋,儿子看得分明记住:想占便宜的人,往往!”父亲指着碗里的两个荷包蛋告戒儿子?儿子显出一般的无奈??第二天,那是个星期天上午,父亲又做了两碗荷包蛋面条一碗蛋卧在上边,一碗上边无蛋端上桌,问儿子:吃哪碗?孔融让梨,我让蛋!儿子笑着端起了无蛋的那碗?“不后悔?不后悔!儿子说得坚决?儿子吃到底,也不见一个蛋父亲碗里,上卧一个,下藏一个,儿子看得分明记住,想占便宜的人,可能要吃亏!父亲指着蛋教训儿子说第三次,父亲又做了两碗荷包蛋面条,还是一碗蛋卧上边,一碗上边无蛋?父亲问儿子:吃哪碗?控融让梨,儿子让面---爸爸您是大人,您先吃!儿子手一挥做绅士状那就不客气啦!父亲端过上边卧蛋的那碗,儿子发现了自己碗里也藏卧着荷包蛋不想占便宜的人,生活也不会让他吃亏!父亲意味深长地对儿子说 你有几个面具

——谈角色





“舞台小社会，社会大舞台。”

在社会这个大舞台上，每一个人都有属于自己的角色。生旦净丑，各有自己的形象和行为模式，“装龙像龙，装虎像虎”，才算演好了自己的角色。

有谁能静下心来数一数自己在社会上、在生活中担当多少个角色呢？在家庭中是父母的子女、是子女的父母，在单位中是领导是的下属、是下属的领导，在市场上是顾客、是消费者……随着场景的变化角色也不断变化。角色的认知、角色的进入、角色的适应、角色的转换实在精彩而微妙。要在形形色色的角色中变换更迭，角色和角色之间，角色和自我之间免不了要发生交叉、重迭、冲突、甚至在众多的角色中无所适从。

因此，我们有必要时常对自己担当的角色进行整理。分清哪些是主要角色？哪些是次要角色？哪些是长期角色？哪些是临时角色？哪些是社会分配给我们的角色？哪些是我们所追求的角色？哪些角色的扮演是成功的？哪些角色扮演得还不尽如人意？

不同的角色演绎着不同的人生。大角色大舞台，小角色小舞台，人人都渴望成为大角色、重要角色，因为大角色拥有大的空间和大的背景，能在角色的扮演中使自我意识、个人才能得全面的、充分的展示发挥。从而得到社会的认可，得到他人的认同。那些穷毕生之力去追求仍不能扮演理想角色的人，难免要报怨怀才不遇，时运不济了。

角色和角色间互为作用，互相影响，某些角角强化了必然就会造成一些角色的弱化。比如：一个人在社会上是知名人士，在单位中是拔尖人才，但他很可能就没时间看望父母、照料妻儿。角色与角色间的发展不可能是均衡的，但是过度的失衡必然会影响自己和他人的生活，造成尴尬困顿，引发矛盾冲突。

担当一个角色，在享受该角色的权利时，也要遵守该角色的行为规范，做好“规定动作”。个体内涵必须与角色的要求相吻合，演武松打虎，你就要有武松的魄力和体力形象，不能一脸的“林妹妹”。如果是贵妃醉酒，你偏要金刚怒目，那非被赶下场不可！角色对个体的要求也不是一层不变的，随着外部条件的变化，角色的职能也不断改变，这就要求我们不断去学习、积极提升自我。

对于一些长期闲置不用的角色，我们不妨点击删除，腾出空间。同时我们也不应执着于某些角色定势，让自己多尝试一些新角色，展示新自我，进入新状态。此外，我们还要为自己找些时间，卸去重重角色面具，让自我脱颖而出，自在呼吸，这样才不会让自我在众多的角色中麻木、窒息，才能让自我保持空灵和敏感。

有人演戏，就有人看戏。在社会这个大舞台上，每一个人既是演员又是观众。你在看着别人演戏，别人也在看着你演戏。只有把自己当着自己的观众的人，才会多一份清醒。——这已经具有哲学的意味了。我们不仅需要好角色，更需要好观众呢！—— 一个具有良好心态的观众真的很难得呢。

著名喜剧作家、喜剧大师莫里哀曾经以抱病之身，去扮演一个没病装病的江湖骗子“心病者”，那眉头紧皱、疼痛难忍的样子，赢得了观众阵阵掌声。可有谁知莫里哀是真诚的呢？谢幕不久，莫里哀就告别了人世。——角色的悲剧，其实就在这里：你自己是真诚的，别人却以为你是在演戏！

天上的与身旁的

——谈虚实





用兵之道，贵在设奇。虚虚实实、变幻不居方显奇。所谓侦察，也就是打探虚实。

中国画论中有“留白天地宽”、“密不透风，疏可跑马”之说，意思即是：作画不可太实，要给鉴赏者留有想象的空间，才能获得最佳的审美效果。

传统中医讲究的是虚实辩证，即所谓的“实则虚之，虚则实之”。

各门各类单从虚与实运用的奥妙中，就足以区分出各自匠心的高下。

其实，不独兵法、绘画、中医中有虚实，社会、人生中也有虚实，虚实充盈于我们生活中的每一空间。事为实，情为虚；物为实，理为虚；形为实，神为虚；醒为实，梦为虚；现实为实，理想为虚；肉体生存所需求的诸如吃穿住行之类为实，灵魂所追寻的诸如真善美、信仰、思想、艺术之类为虚；一切有关物质产品的生产、创造和消费皆为实，一切有关精神产品的生产、创造和消费皆为虚。一言以蔽之，形而下谓之实，形而上谓之虚。虚是实的铺垫，实是虚的依托。

需要特别辨正一下的是：这里的“虚”，不是虚荣、虚热、虚骄、虚无、空虚、玄虚的虚；是虚怀若谷而非虚有其表，是虚己待人而非虚张声势，是虚室生白而非虚火上延；恰如摄影中的“虚光”、书法中的“飞白”、数学中的“虚数”、语法中的“虚词”……所以，我们需要虚实相生、相映的完美生活和美妙人生，而坚决反对真假莫辨、虚实不明的“虚活”“虚文”“虚礼”“虚套”。

只在“实”中求生活，就会特别关注那些鸡毛蒜皮的琐碎之事，日复一日，年复一年，周而复始，就不免无聊乏味，行同禽兽；只在“虚”中求生活，就会整天玄之又玄，不着边际，时间一长，同样会空泛无趣，成不食人间烟火的神仙了。人就是人，他不是禽兽，也不能成为神仙。所以，人生不当偏于一隅、固执一端，而应当是虚实互补、虚实相生、虚实统一的生活，有人的行为、人的情感、人的趣味。不可太实，太实则流于呆板乏味；不可太虚，太虚则流于漫无边际。

在世人眼里，哲学家和诗人是最不切实际的人。前者在事情上玩虚的，后者在感情上玩虚的。有趣的是，当历史上出现第一个哲学家时，这样的嘲笑即随之发生。柏拉图记载：“据说泰利士仰起头来观看星象，却不慎跌落井内，一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑他，说他“急于知道天上的东西，却忽视了身旁的一切。”至于历史上第一个诗人是否享受过类似的待遇，笔者孤陋寡闻，不得而知。想来也好不到哪里。——庸人们能放过一个可以显示自己“实际”的机会吗？不过，如果没有哲学家和诗人，我们人类能象今天这样有智慧、有灵性吗？他们的“虚”仿佛是无用的，其实，无用之用，是为大用。

没有实作为前提和基础，纯粹玩虚的，那就真的无用了。房屋的有用正在于其中的虚空，可是，如果没有四壁和屋顶，就没有了房屋的虚空可用了。那不真的成了诗人所说的“天地为庐”了！可话又说回来，如果将房屋的虚空部分全都塞实了，还有房屋可用吗？所以，从事实际工作的人们，不要将“实”的东西塞满你生活的全部，要留一些虚的空间，好让生命有喘息的时间和空间。而从事理论研究、文艺创作等工作的，一定要垒实你四面的墙和头上的屋顶，好给自己营造一个良好的空间，否则，不是四面漏风，就是头顶漏雨。实则虚之，虚则实之。

所以，完美、充实而又快乐的人生不是只在实际的地面爬行的毛毛虫，也不是只在玄虚的天空漂浮的飞尘。而是有实有虚，实而不板，虚而不空，是求实与务虚的统一，不粘不滞，空灵超脱。恰如融会虚实、自然灵动的水，它“实”时可以结而为冰、为凌、为霜，“虚”时可以升而为汽、为云、为霞，复又可以凝而为雾、为雨、为雪、为雹。虽然多姿多彩，变化万千，却永远不失水（H2O）的本性，虚中含实，实中蕴虚。

积土成山风雨兴

——谈积累





积累就是内容的扩展和数量的增加。

蜜蜂的采集花粉，鸿雁的展翅高飞，禾苗的生长发育，江海的容纳百川，童子的灯下苦读，武师的湖畔练功等等，这一切都是积累。

馅饼不会从天上掉下来，智慧不会从地里冒出来。一切皆有赖于积累。

美名靠持之以恒的善行来积累。徐虎，这位“服务明星”“九十年代的雷锋”“全国劳模”，靠的就是为人民服务的积累。他十一年中，开启报修木箱3700次，修理解决水电项目2100多个，花费业余时间不少于7400小时。毛泽东曾经说过，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。

成功靠不懈的努力来积累。荀况在《劝学》中说：“不积跬步，无以至行里；不积小流，无以成江海。”我国著名历史学家吴晗，终其一生，严谨治学，读书用心，看到有价值的资料，都随手抄下，抄写了几万张卡片。正是由于他的勤奋和坚持，才积累了大量素材，写出了《朱元平璋传》和《灯下集》等著作。

财富靠不断的劳动来积累。?罗马不是一天建成的,

人生的后花园

——谈休闲





“劳动是做我们必须做的事情；休闲是做我们喜欢做的事情；休息是什么事情也不做，让我们的身体和心智消除疲劳。” ——爱尔兰作家萧伯纳如是说。

劳动、休闲和休息都是人的一种生命状态。如果说，劳动创造了人；休闲就是成就了人。休闲，使久在工作的樊笼里的人，复得返回生命的自然，生活的自然。身心放松，不必故意做什么姿态给谁个看，也不必那么功利地去用心做某件事情。可享受生活的快乐，体悟生命的意义，创造一个活泼泼全新的我。

正如劳动是我们的权利一样，休闲也是我们应有的受法律保护的权益。

在不劳动就无法生存下去的时候，只有休息，没有休闲。德国伦理学家包尔生在其《伦理学体系》中说，“只要日常劳动只够他以营养和睡眠来维持其必要的肉体功能，他的生活就还不是人的生活。”只有在物质财富丰裕之后，人类才会产生享受闲暇时间的欲望和可能。“家中有粮，心中不慌。”饥寒交迫的农人，哪里有心思去休闲。假如真有这么一个主儿，一定会被周围的人目为“二流子”的。

我们这个刚刚达到温饱、建设小康的民族，还有许多人自觉不自觉地把劳动和休闲的关系弄颠倒，错误地以为休闲只是为了能更好地劳动，更有甚者把打球、对弈、垂钓、打牌、散步、聊天、观光，看着是无所事事者的事情。那些事务缠身的人，特别是政府领导、企业经营者，往往不屑为之。整天东奔西跑，忙里忙外，沉溺于繁事杂务之中，昏天黑地，焦头烂额，根本就难得有清闲的时间，也不知道休闲为何物。如果要问他们对工作和生活的感受，那就是一个字：“忙！”一位考察过不少跨国集团的学者说：“国外的企业家有时间钓鱼，而我们的企业家忙得掉头皮。”

在繁忙之后，如果能从纠缠不清的问题中脱身而出，全身心地放松，无牵无挂，游哉优哉，然后，“从静中观物动，向闲处看人忙”，往往会有豁然开朗之感。由此看来，松下公司总裁的“第二办公室”、爱立信公司决策者的每季远程度假、福特公司老总的定期垂钓，都不是无聊之举，而是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。

其实，休闲，是人类所有活动的目标。劳动，是为了能有时间、有条件、有心情去休闲；而休闲不只是为了恢复劳动能力、提高劳动者的素质，更是为了能够领略生活的意义、价值和情趣，获得人自由全面的发展和提升，达到人与自身、人与自然、人与社会的和谐。

因劳动，休闲才显得更有味道；因休闲，劳动才更有效率更有目标。

人与人的差别，不在工作，而在休闲。不同的休闲方式和内容创造了不同的人。由于休闲时，人们的身体自在快乐，精神自由放松，在不知不觉中或者说在快乐之中人的生理状况得到改善、知识得到增长、技能得到增强、兴趣得到扩展、创造性得到激发、境界得到提升。日积月累，绳锯木断，水滴石穿，人也就在这之中形成了差别。一切科学、艺术、哲学都生长于闲暇的沃土。在奔腾的马背上，能产生康德的哲学吗？

从经济学的角度看，休闲是一种高层次的消费需求，我们在享用它的时候自然是要有所付出的——机会成本在此也是适用的。因此就有一个提高休闲质量和效用、降低休闲成本和代价、提倡积极休闲而消除有害消遣的问题。

同是读书，在学子是负担，在评论家是工作，在工余的我却是休闲。——就看我们以什么样的心情对待它。如果以游戏的态度工作，那么，工作未必就不是休闲。《芙蓉镇》中那个把劳动改造的扫大街当着跳探戈的人，是得了休闲妙谛的，连惩罚都奈何不了他。

无聊的消遣把人变成鬼，积极的休闲把人变成仙。

积极休闲的标准：有利于促进人的全面发展，有利于提高人的生活质量，有利于丰富人的生活内容。

如果说，工作是人生的前台，展示自己的剧场，那么，休闲就是人生的后花园，灵魂的喘息地，它使心灵自由创造生命深刻体验 天下英雄谁敌手

——谈竞争?



竞争是人类生存和进步的必要手段。尤其我们身在市场经济时代，它已经渗透到我们生活的每一个方面。

上大学，要考试，竞争不上，就会名落孙山；选拔干部，要竞争，笔试面试，层层过关，上任了，也还有一年的试用期，说得好，还要干得好，哪一环节出问题就会被淘汰出局；卖东西，要竞争，行不行，好不好，不是卖者说了算，它必须接受市场的检验和选择，不通过竞争就无法占到一定的市场分额。

常言道，是骡子是马，拉出来遛遛。这大概就是竞争的意思。

竞争，不只是物质力量的较量，也是精神力量的搏斗。

根据目的和着重点不同，可以把竞争分为两类：目的在于找出对手弱点，击败对手、打倒对手，甚至消灭对手的竞争，是对抗性竞争，例如，拳击、柔道、战争等；重点在于学习对手的优点完善自己，提高自身，使自己更快、更高、更强，最终超过对手的竞争，就是竞技性竞争，例如跳高、跳水、书法竞赛、产品开发等。

消除了对抗性的竞争，就是比赛；带有火药味的竞争，就转化成了斗争，其极端形式，就是战争。

竞争，是要有规则、有秩序的；离开了规则和秩序，竞争就变味为混战，市场上假冒伪劣产品、坑蒙拐骗现象，皆此类也。小人，为什么多不守规则？因为他们明知道，得到自己想要的东西，通过正当竞争，自己的力量和智慧都不足以取胜，只有采用卑鄙无耻的办法，走后门、挤偏门、甚至钻狗洞了。——这也算小人的一点自知之明吧。

竞争无情。同门可能相残，父子可能反目。谁要在竞争中温文尔雅，情意绵绵，谁就准备把屁股甚至胸膛做人家的靶子吧。一般来说，竞争能够提高效率和效益。但是，不适当的竞争，不但达不到目的，还会伤害感情，造成“窝里斗”，白白耗费时间、精力和资源，导致混乱。

竞争的目的就是要成为胜利者，形成赢家通吃的局面，获得超额利润，甚至暴利。要竞争，就有风险。效益大的，风险也大。想要零风险，可能就是零效益。广告中的所谓零风险，实在只是蛊惑顾客的谎言，当不得真的。真要有这样零风险的好事，大家还不“打破头往里钻”吗？哪里还需要做广告！在竞争的世界，从来就没有什么万全之策；企图万无一失，恰恰就是一失。官渡之战，曹操在火烧乌巢之前，很长时间与袁绍相持不下，不能取胜，问题就出在总想有“万全之策”上。竞争，尤其是它的极端形式战争，哪里能一点风险也不冒啊！

要参与竞争，就需要有好眼光。要洞察天下大势，不可逆潮流而动；要认清对手或敌人，不可四面树敌；要找到有共同利益的同盟者，避免孤军奋战或同室操戈；要看准对手的软肋或敌人的死穴，出其不意，迅猛一击。

西方政治哲学中有一句名言： “没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永恒的利益。”因有共同的利益存在，所以，同盟者是合作的对象；因有不尽相同的利益存在，所以，同盟者又是斗争的对手。“有理、有利、有节”，是与同盟者斗争千古不易的策略。

竞争与民主是不相容的。竞争，是大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。到最后，就是霸主的产生，强权的得意。民主，不是竞争的兄弟，而是它的克星，是对竞争结果的矫正，对强权和霸主的控制和限制，不能让它一头独大。

竞争，只是一种手段，其目的是提高生产效率，提高生活质量。如果把竞争异化成目的，那么，人也可能就要异化为机器了。

竞争，并不是灵丹妙药，到处适用的。它也有自己的利弊，所以说，竞争的学问，其精妙处，不只在于知道如何去竞争，更在于洞悉什么时间不能争，哪些地方不用争，哪些东西不必争。竞争的学问，其实也是不争的学问。身处竞争之地，人在竞争之中，行为竞争之事，却无竞争之心急、心慌、心燥、心气、心火，就不容易犯错误。敌人的失误，也是我们的胜利。与人较量而不生竞争之心，天下就没有人能与他竞争了。



穿越时空的大智慧

——谈无为



无为，是一种清醒，一种智慧，一种境界。

无为的精妙，非有大智慧的人不能了悟；无为的超脱，非有大魄力的人不能做到。

在我们这样一个可以有所作为的伟大时代，谈论“无为”，似乎是不合时宜的，可是，我们又有多少人真正理解和实践了“无为”的妙谛呢？

“无为”是道家的哲学思想。老子认为，宇宙万物的根源是“道”，而“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”，也应当以“无为”为主。他说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”

曾几何时，我们把“无为”误解为无所作为，什么都不做。富有小聪明的人，如何能读懂大智慧呢？其实，无为含有两层意思：

一是“有所不为”，也就是说有些事情是我们不需要做的。那些有损我们清德的事情，空耗时间无效益的事情，自己做不好而他人能做得很好的事情，等等，都是我们不必去做的事情。我们一旦纠缠在这些事情当中，哪里还有什么效益？有所不为，才能有所为。从做人的角度来说，对人不歧视、不排斥、不伤害，尤其是各种处于社会下层，处于弱势地位的人对人不小气，不冷漠、不记仇，尤其是不太喜欢的人，不嫉妒，

二是“无违”，就是不做违反道德和法律的事情，不做违背自然和社会发展规律的事情。对个人来说，就是不做违法乱纪、伤天害理的事情；不做蝇营狗苟、低三下四的事情；不去行贿受贿，做违反自己做人原则的事情；不去研究永动机，做违背科学的事情；不拿自己的鸡蛋去砸别人的石头，做傻瓜都不干的事情；不去和疯子争论，做无聊无益的事情。对于一个单位、一个部门、一个国家来说，就是不违背现实情况，不违反事物发展规律行事，顺应人民的意愿、顺应时代的潮流，体现科学发展观的要求。汉朝承乱世之后，为了医救战争的创伤，统治者采用了“无为而治”的政策，与民休息，从而使社会经济得到了较好和较快的恢复。唐朝尊老子为老祖宗，将老子的学说奉为国学。虽然老李家儒道并用，但老子的“无为（违）”之说仍然是发挥了不可否认的积极的作用的。

“治大国，如烹小鲜。”万事万物都有其自身的规律，我们所应当做的就是发现其规律、顺应事物的发展。一个优秀的厨师其高明之处就是善于选材、配料，了解各种材料的性质，彰显材料自身的特质，然后调和百味，把握好适当的火候就能烹出美味的菜肴。同理，一个管理者，只要能遵循自然规律和社会发展的客观规律，合理调度现有的人力、物力，做到人尽其才，物尽其用，那他所从事的事业就能够得到发展壮大，兴旺发达。

同样，对待我们生活的自然环境和社会环境。我们也应当抱着无为的态度,自然是人类赖以生存的家园，所以人与自然相处也必须是和谐的，人类对赐与我们生存物质的大自然要有敬畏之心和感激之情，对一切资源要合理的取舍、合理的开发、合理的利用。只有大自然葆有无限的生机与活力，我们人类才能谈得上富有生机和活力。一切违反自然规律的行为都有可能导致毁灭性的灾难。

人与社会的关系也应当是和谐的，任何个人、任何政党无论其能力与实力有多么的强大都应遵循社会发展的客观规律，否则就是自掘坟墓，失去存在的合理性。正是所谓的：“得道者多助，失道者寡助。”十年浩劫，社会全面倒退，环境严重恶化。教训不能不说是深刻的。

自党的十一届三中全会以后，我们党开始了全面的拔乱反正，顺应广大人民的意愿，改革开放，建设有中国特色的社会主义，所取得的成效是卓越的。这些年来我们在饱受自然灾害频繁侵袭之后，也真正认识到环境保护的重要性，大力提倡植树造林，保护野生动物，很多地方还退耕还林、退田还湖，保护湿地。当然，环保思想仅是少数有识之士的呼吁和国家的行为还是不够的，还应当成为全人类的共识。

“无为（违）”的思想，虽为古人提出，却至今仍有现实意义。我们在实际工作中能多些调查研究，少些主观臆断；多按客观规律办事，少搞形式教条，就能更好地有所作为。如果有谁将“无为”作为“不作为”的借口，那只能说明他无知、懒惰和渎职，怨不得老子的。





挡雨担风有几人

——谈责任





责任是什么？责任就是担当，就是付出，就是为他人着想、为社会着想、为国家民族着想。

有责任就有压力，不然怎么叫“责任重于泰山”的呢？担当得起就能有所作为，担当不起就只有逃避或者被压垮。有压力就有动力，有动力就能激发起你的才智和意志。

责任能激发人的潜能。每个人都是有潜能的，而且，人的潜能，并不是一个定数，它是会发展变化的。一个人潜在的能力会在不断的学习和实践中得以显现和增强。所以，不论是自己给自己压担子，还是领导给压担子，都是激发潜能的好办法。通过努力，担起来了，能力也就增强了，水平也就提高了。

责任也能强化仁爱之心，开阔人的胸襟。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”你见过富有责任心而又缺乏爱心的人吗？没有。能负起对家庭的责任，必有对家庭的爱；能负起对社会的责任，必有对社会的爱；能负起对国家的责任，必有对国家的爱。

怕担当的人是不会有大出息的。因为，能担当得起多大的责任，就能成就多大的事业。“受国之殃，是为天地王。”

一个人如果缺乏责任心，那么，即使他具备人所能具有的一切优点，也是不足道的。因为，逃避责任，推卸责任，显示的都是皮袍下的那个“小”字——不仅自己会小看自己，也会被别人看小。

负责任，不仅需要能力，而且需要勇气。事前逃避责任，是缺乏自信，不愿付出；事后推卸责任，是苟且偷生，害怕惩罚。

付出越多，收获就越大。不愿付出的人，遇事必然推卸责任，把理应自己挑起的担子让别人挑了。推卸了责任，同时也推掉了别人的信赖。拒绝了责任，同时也就拒绝了收获。

为他人着想的人，也会被他人所想。尊敬、荣誉都像影子一样紧紧跟在责任的后边。仁人志士的核心，其实就是一个责任。

在什么位子，就有什么责任。不在其位，不谋其政。不有其任，不负其责。这是常规常理。平常人当然要守平常理。要出类拔萃，就必须突破常规常理的茧，振翅而出。85年来，中国共产党之所以能在逆境中发展壮大，获得全国人民的支持和拥戴，成为中国各项事业的领导核心，根本的原因就是共产党员自觉地承担起了国家、民族和历史赋予的责任，真正做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，做到了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

身无分文，心忧天下的人，是以天下为己任。他们把天下的担子压在自己的肩上，其胆量和气魄何其大哉！担起来，走下去，终有一天会走出自己职位的壳，走向更加广阔的天地，惊天地，泣鬼神，成就一番大事业。杜甫要负起“致君尧舜上，再使风俗淳”的责任，故成就了他古今独步的大诗人的地位；毛泽东、周恩来等老一辈无产阶级革命家，要负起振兴中华的责任，才激发起无限斗志，去推翻一个旧世界，建立起新中国。

艾青在一首诗里曾经写道：“为什么我的眼中噙满泪水，因为我对这土地爱得深沉。”今天，已经冲出了新世纪的起跑线，历史赋予我们复兴中华大业的责任，我们能担当得起来吗？时代在等着我们的回答，历史在看着我们的行动。



心中的栅栏

——谈自律





自律，是一种自觉化的品德，纪律化的人格。

自律，是自己设计自己，自己控制自己，自己战胜自己。

自律，以道德为自己的守护神，以良心为自己的警察官。

自律，要求一个人学会驾驭自己，在人生海洋中坚定执着地向前航行。

自律，在春秋时期子罕的“以不贪为宝，不以玉为宝”的自警中，在晋朝吴隐之“但挹贪泉，不渝清操”的自信中，在宋代司马光的“食不敢常有肉，衣不敢常有纯帛”的自觉中，在元朝许衡“梨无主，吾心独无主乎” 的反问中，在明朝于谦“两袖清风朝天去”的豪迈中……

自律在于修养。首先要清除不健康的思想，思想不纯，邪念就会占上风，就不免见钱眼开，见权眼红，见色眼馋；其次要有自治的意识和能力，“自重、自省、自警、自励”，不做他人和外物的奴隶。

缺乏自律精神的人，随心所欲，胸中无法度，言行无规矩。

大凡步入歧途的人，无不是先从自我失度、自我失禁开始的。所以，古人有言曰：“欲生于无度，邪生于无禁。”

凡是信奉“不为人知的罪恶就算不得罪恶”的人，一定是一个需要看管的他律者；凡是坚持“即使永远不会被发现也决不去做伤天害理的事”的人，一定是一个值得信赖的自律者。

自律是与他律相对而言的。

他律靠法律强制，自律靠良知软禁。

我们尽可以给自律唱无数的赞歌，但是，要知道仅仅靠自律是不够的，也是不行的。因为人的道德有差异，自律的程度就会有强弱；人所处的环境有差异，自律的可靠度就会有松紧；人的地位有差异，自律的心理就会有不同……任何单独靠自律来禁恶止奸、遏制腐败的想法和做法都是幼稚的、不可靠的。所以，凡是立法、执法和制度设置者，与其寄希望于人的自律，不如根本就不相信人的自律。

古代的孟子说“人皆可为尧舜”。古今异说，结论不同，前提却是一样的：人有相同的潜质，并且是可以在环境中改变和改造的。在一个具有自律榜样和良好的他律的环境中，人就可能被陶铸成具有自律精神的尧舜；相反，人就可能变成连他律也不起作用的盗贼。

自律是与他律是相辅相成，相得益彰的。仅有自律是靠不住的，仅有他律也是难以达到目的的。自律，因有他律而可靠；他律，因有自律而牢靠。长期的良好的他律也是可以内化成自律的。良好的自律也有助于他律充分地发挥作用。

外面的世界真精彩，无穷的诱惑乱人心怀；人生的希望太美好，不尽的欲望让人好无奈。

面对外在的诱惑和内在的欲望，有许多人能以理性遏制着各种“非分之想”或不合时宜的言行举止；也有一些人放纵着自身的欲望，疯狂地去攫取，无度地去发泄。

自律者，所向无敌；自纵者，滑向死地。

自纵者既是对自己人生价值的漠视与否定，也是对社会、国家不负责任的表现。

其实，自律是一个不断学习的过程，不断修炼的过程，不断提高的过程。从点滴的小事开始，刈除心田上的芜草，形成乐观和稳定的心态，从而为社会的发展和人类的进步作出自己力所能及的贡献。

律人者必先自律，成人者必先自成。凡是不能成为自己命运主人，就一定要受制于环境、他人和自己，成为环境、他人和自己的奴隶。

塑造人的艺术

——谈教育



（一）



教育，在于强健体魄，增强活力；在于启发心智，扫除蒙昧；在于培养善德，发掘潜力；在于知行合一，幸福人生。

古人造字必有其寄喻。教，原是由“孝”和“攵”两字组成。“孝”，会意，篆字如老人手抚着孩子的头，表示爱抚奖赏；“攵”，会意，篆字如手执小棍，含有教训、鞭策之意。由此可见，教是离不开赏罚的。没有爱抚、欣赏和奖励，不能激发人生的善德；没有鞭策、批评和惩罚，不能遏止人生的恶行。

教育运用的材料是人类历史积累起来的文明，最终的目的是开拓、创新，创造是人类社会新的文明。离开人类知识积累起来的文明，便无从教育，但是，如果囿于过去，就会窒息现在、扼杀未来。

未来，是在历史和现实的土壤中破壳而出的禾苗。教育，就是为这新生的力量浇水、施肥，并给以适宜的温床和阳光，让它早日发芽，健壮生长。先进的教育旨在培育新芽，而腐朽没落的教育意在保存过时的缺乏生命力的枯树。

教育，当然离不开灌输知识，但是并非以知识为目的，教育的目的在于培养身心健康，情感丰富、精神高尚、富有智慧的人，在于培养出自我教育的能力和习惯，使学生将来不因为走出学校而终止教育和学习，自我学习，自我教育。

凡是没有培养出自我学习、自我教育能力和习惯的教育，都不能说是成功的教育；凡是以灌输知识为最终目的的教育，都是蹩脚的教育，它培养出的必是两脚书橱，而非富有智慧的人。智慧，固然离不开知识的武装，但是精良的武器并不就是战斗力------战斗力产生于对武器的善用和更新。

手段是为目的服务的。人一旦专注于手段，就会忘记目的。------我们的教育者常常犯有此种错误，一味地传授知识，将知识异化为目的，而将教育的根本目的抛到爪哇国去，学生以考试分数作为自己学习的成果，教师用分数来衡量教育的效果。

在这个信息社会、知识爆炸的时代，人们已经不特别缺乏知识，真正缺乏的是发现知识和运用知识的智慧——那些高知的堕落实在是源于对知识的滥用。

所以，现代教育已不能满足于知识的灌输，而应当成为智慧的培养！而智慧也实在不限于知识的发现和运用，还应还当包含对情感的把握、慰藉和升华，包含对行为的适宜的控制、指导和引领。它应当是知、情、意的和谐统一。

随着休闲时代的逐渐到来，现代教育除了要为职业作准备之外，还有责任教会人们有意义地去消遣闲暇时间。袁宏道曾有言：“人情必有所寄，然后能乐。故有人以奕为寄，有人以技为寄，有人以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。”不能教会人“有所寄”的现代教育，严格说是失败的，最起码也是跛足的。

现代教育应是创新的教育，不能只满足于培养能够适应现实环境的人，还应该培养出具有开拓创新精神的人。所以，教育必须“面向未来，面向世界，面向现代化”。



（二）



教子如琢玉。首先要善于用平和的目光去发现包藏在石头里的璞玉；然后用匠人的手段去其石形显其玉质；再用艺术家的慧心，因势象形去构思，造出独一无二的艺术品。

家长在教育孩子的时候，经常容易犯的毛病，就是克隆自己或是以流行的模型去套孩子。—— 一旦遭到孩子反抗，父母们总有理直气壮的借口：为孩子好！——其实，这实在是干涉着孩子的自由，扼杀孩子的个性。

要牢牢记住：孩子不是你家长的私有财产！

孩子的所有权不属于家长，他只属于他自己和社会。孩子不能成为家长达到自己目的的工具。孩子有他自己的目的，有他自己的目标，有他自己的价值，家长所要做的和所能做的，就是顺其自然，因势利导，把孩子所具有的潜质开发出来，将其可能性变为现实性。“牛不喝水强按头”造就出来的只能是扭曲了孩子本性的畸型人，缺少健全的人格。

那些本没有音乐天赋的孩子，家长偏要请家教，逼迫孩子去弹钢琴，不仅不能培养出孩子对音乐的兴趣，相反还会挫伤孩子的自尊和自信。——不是有孩子为了不弹钢琴，将自己手指砍掉的惨剧吗？

早期教育的最好方式应当是游戏，在快乐的玩耍中，享受着美，感受着人生，积累着生存智慧。——健康又健全的人格都是在游戏中形成的，痛苦的折磨绝不能造就出健全的人。

有什么样的家庭环境，就会造就什么样的人，极端的环境造就极端的人格。

专制的家庭，造就的不是奴才，就是叛逆者；溺爱的家庭，造就的，不是暴徒，就是娇花；唯有民主的家庭，才能培养出具有自尊、自爱和自信的人，富有自由精神、民主意识的人。

父母，是孩子的第一任老师，而最好的父母，不应只是一副教师爷面孔，而应当兼有家长、教师、朋友、学生四种角色。——孩子身上真的有许多东西是值得为人父母者学习的呢！尤其是一些先进的科技产品的运用（如电脑操作），孩子往往走在家长的前头，不得不令父母大叹后生可畏！我说，不能从孩子身上学到东西的父母必不是好父母！

记得旧小说上时常有这样的话：儿孙自有儿孙福，莫将儿孙作牛马。这对我们的家长当是有启发的——成功家教的基础应当是家长把孩子作为与自己一样平等、独立的人来尊重和对待。江泽民同志经常讲，基础不牢，地动山摇。没有一个坚实的基础，能树立起教育的大厦吗？

第一资源

——谈人才





人才是民族的精英、国家的栋梁、社会的基石。

德国的蒂斯曾经说过：“生意成功的前景取决于拥有一个长期的战略和适当的人才。”其实，无论对于什么事业，人才所起的作用都是决定性的，这一点历史早已作出证明。

“千金易得，良将难求”说的正是人才的价值。两军对垒，要较量的，除了物质的力量之外，就是将帅的胆识与智慧。

山不厌高，水不厌深，是广纳人才的境界。海纳百川、礼贤下士是渴求人才的胸怀。

一个国家是否拥有众多的人才，这取决于它是否有系统的、完备的、灵活而不墨守成规的人才机制，让各类人才脱颖而出。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。人才需要的是挥洒才情的空间，展示能力的平台。

“木秀于林，风必摧之。”这种压抑人性，摧残人才的环境不知扼杀了多少人才。“达则兼治天下，穷则独善其身。”与其说是旧时人才的旷达，不如是落泊人才的无奈。

“三百六十行，行行出状元”这句话自古皆然，社会属性的多元化，决定了人才需求的多元化。如果决策阶层的人才观念偏颇，必然会导致发展的失衡。文才、武才、帅才、将才、怪才、偏才，才才皆用,扬其长，避其短,互补为用。

一个国家，一个地区，没有丰富多样的人才是不幸的；而有人才却不知道爱惜、尊重和充分发挥其作用也是不幸的。一个成功的领导人，首先就是要善于发现人才，运用人才，进而发展人才。

全才是难得的。有其长必有其短，一个人的长处和短处是一个矛盾的统一体，有所短才能见出有所长。例如，好钻牛角尖的人，看问题深刻独到，常能见人之所未见，但是，同时又容易攻其一端不及其余，产生片面性，办起事情来就不会照顾到方方面面，协调好上下左右的关系；豁达的人，淡泊名利，想得开，看得轻，不斤斤计较，难得与人争风吃醋，而同时，又容易随遇而安，缺乏强烈的竞争意识。不过，吹毛求疵的人用于公关虽嫌其短，用于质检却见其长。人的特点就是这样，长短互见，共为一体。我国有一句谚语叫“方的不滚，圆的不稳”，说的也是这个意思。

所以，人才的配置要长短相济，互补为用，使各尽其能，各司其职。拢五指而成拳头，才能有力。

才有大小，用也有大小。

大材小用，会因为工作太容易、太简单而形成惰性，终致埋没人才；小才大用，会因为工作吃力、担不起而焦虑重重，形成人格障碍。

只知道用人，不知道关心人，爱护人，纵然是人才也不会全心全意为其所用。过去，士是主人的附庸；现在，人才是自己的主人。过去，士为知己者死，女为悦己者容；现在，人才向发挥作用的地方去，被有情义的地方留。

在这样一个开放的世界中，不能用才，就难以留住人才。光靠卡是卡不住的。此处不养爷，自有养爷处。是人才，总有需要他的地方。人才不仅需要发挥自己的才干，更需要发展自己的才能。所以，对人才来说，能够使自己得到不断发展的地方，就是最具有吸引力的地方。

只顾使用人才，不去培养人才，即使有诸葛亮那样的聪明，也会有坐吃山空、江郎才尽、后继乏人的一天。蜀国无大将，廖化作先锋。不正是忽视人才培养者有一天要面临的尴尬吗？

传说，蝙蝠是老鼠吃了盐巴以后变成的。但是，事实上，老鼠不论吃多少盐巴，也生不出翅膀，飞不上天。妄想把老鼠培养成飞行能手，只能是枉费心机。所以，培养人才，只能因势利导、因材施教，使其长处得到充分的锻炼和发展。

“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”一个良好的社会环境，对人才的成长起着极大的促进作用。造成这样的环境，社会和每一个人都有责任和义务，而作为领导干部尤其要有博大的胸怀和长远的眼光。因为，用什么样的人，是对社会的最现实的最有力的导向，直接影响到人们的人生价值取向和人才的去就。

爱护人才吧！爱护人才，就是爱护我们的未来；拥有人才，就可能拥有了生机勃勃和光辉灿烂的未来。

跟着我一起上

——谈领导





所谓领导，就是确定一个目标，而后千方百计地鼓吹它，让群众相信其正确性，并坚定不移的带领群众向目标迈进。

真正的领导者，都是要有些“自大狂”的那种人，具有“舍我其谁”的坚定自信。——不自信的人，还能让别人相信他吗？

所以说，领导是从征服人心开始的，在没有征服人心之前，是谈不上领导的。善士者不武，只有傻瓜才会以为靠压服就能争取到群众。——“得人心者得天下，失人心者失天下”早已成为基本的政治常识。

领导要善于发现和发掘民意，尤其是群众没有表达出来的、甚至是群众还没有自觉意识到的意愿，加以因势利导；要善于把握时代脉搏，占尽先机，把握主动权；要善于顺应时代潮流，为群众确定一个奋斗目标，引领人民前进。——没有目标，人们就会失去方向和动力。

领导者需要洞悉历史、立足当前、面向世界、放眼未来。否则，就不能顺应时代发展、领导时代潮流。

领导要有决断力，能在关键时刻当机立断，引领群众前行。犹豫不决只会坐失良机，错过发展的历史机遇。

因人用才，是领导必备的本领。“方的不滚，圆的不稳。”所以，原则性强的事情可以让老实人去做，灵活性强的事情应当派灵活伶俐的人去干。

领导不必是“全能冠军”，关键是要在确定目标以后，知“不如”，善驾驭，使“物尽其用，人尽其才”。所以，刘邦在总结其夺取天下的成功经验时，谦虚中透着得意，得意中不失谦虚地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”

领导者以身作则是应该的、必须的，但是以身作则不等于事必躬亲。事必躬亲不仅是越权揽事，而且是对下属的不信任，劳心费力却并不讨好。

诚于中，信于外。诚信实在是用人之妙道。诚则使人愿为所用，信则使人能为所用。刘备三顾茅庐以示诚，商鞅城门立木以示信。诚信既立，万事可成。

有多大的胸怀，干多大的事业。一个心胸狭窄的领导是成就不了大事业的，正如小池塘浮不起大轮船一样。曹操之所以能统一中原，占据大半个中国，实在与他“山不厌高，水不厌深”的胸怀分不开的。

越是无能的领导，越肯责备下属的无能。殊不知，如果下属全都无能，恰恰是领导无能的反映。一个好的领导，对下属不是指手画脚发号施令，而是像教师教育学生一样，让他们在学习和工作中不断增长才干。“名师出高徒”、“强将手下无弱兵”、“兵熊熊一个，将熊熊一窝”，都从不同的角度揭示了这样一条真理：要下属能，先得自己能。有谁见过一只羊能统领好一群狼的？——当然，下属的“能”重在专业，上司的“能”重在领导。

耍威风，不仅不能树立权威，相反还会损害领导的尊严和威信。耍威风，也许正是缺少权威和威信的一种曲折反映。

下属对上司往往有投其所好的心理和行为倾向。所以，上好神仙，下多弄鬼。作为领导者，对自己的兴趣爱好不可不小心。

遇到领导集团中意见分歧、难以决断的时候，作为一把手需要客观冷静，心平气和，服从多数，尊重少数，认真倾听不同意见，庶几乎可以做到做事而不失人。

不善于驾驭自己的人，又如何能驾驭别人呢！一个“力拔山兮盖世”的西楚霸王何等英雄，最终却落得个众叛亲离，惨死乌江口的下场。——这不能不说是自治的失败。故《易经》有云“谦谦君子，卑以自牧。”

所以说，要领导好群众，首先要领导好自己！

可爱的魔女

——谈成功谁不渴望成功呢？成功意味着理想的实现，目标的达到，愿望的满足。成功了，过去所付出的一切似乎都得到了肯定和报偿。成功带给人的快感是登峰造极，无与伦比的。因此，成功犹如一个魔女，极大的诱惑力。无怪乎古今中外多少仁人志士为之卧薪尝胆，忍辱负重；又有多少英雄豪杰为之追逐搏杀，亡命天涯；又有多少学者为之废寝忘食，潜心研究，熬白了双鬓；更有那些为了成功不惜丧失国格人格、不择手段、六亲不认。人们为什么这么如痴如醉地追求着成功呢？应该说，成功既是诱人奋斗的饵料，也是追求者的应用回报。功成则名就。你一旦成为奥运会的冠军，就会有无数顶合适不合适的帽子往你的头上戴。政协要协商你做政协委员，体协邀你做名誉主席，开会要请你讲话，追星族缠着你签字，电视拉着你上镜头，文人要为你写传记，报刊要你谈成功之道……一俊遮百丑，一好样样好，先进、优秀、标兵等等会纷至沓来。功成则利来。一个人一旦在某个领域取得成功，就会有源源不断的超额的经济效益产生。中国人在麻将桌上的“赢家通吃”之语，经济学上的“胜者全得”之说，都是针对成功者来说的。一个畅销书作家的收入可能是一般作者的千倍万倍，大腕歌星的出场费对于普通工人来说简直就是天文数字。“胜者王侯败者”，天堂地狱，判若两人。如果要我选择的话，宁可选择协作的社会而非竞争的社会，因为在那里每一个人都是成功者，每一个人都可以分享到成功的快乐。

竞争，使人们偏爱成功者。一个失败者，要享有他应有的权利，即使是一点很可怜的权利，往往也会付出艰辛的努力和艰苦的斗争，到最后人家还未必会给他；而一个成功者就不一样了，他可以轻易地得到他该得的甚至是额外的权利，即使他自己不想要，人家也会送上门来。正如《圣经》中所言的：“有的，还要加给他；没有的，连他原有的都要被剥夺掉。”——这就是我们常说的“马太效应”。所以，成功者得到的不是平均利润，而是超额报酬。每个人都有自己成功的梦想,：田间的老农盼的是一季的丰收，一生的平安；慈爱的老母想的是儿女的前途，合家康乐。竟技者比的是技压群芳，群英；学者求的是灵光乍现，成果斐然；野心家图的是权倾朝野，炙手可热；商人想的是一本万利，富甲一方。由于每个人的目标不同，成功观也是完全不同，因而不能用自己的成功观去衡量别人，甚至强加于别人。比如说父母望子成龙，希望孩子成为某某家，如果与孩子的意愿相背离，往往只能是一厢情愿。成功者之所以如此让人景慕，实在是能享受到成功果实的人太少了。那么成功是否有秘诀呢？成功有赖于自身的奋斗和机会的垂青。终其一身苦苦追寻，仍然不能看到胜利曙光的殉道者大有人在；误入歧途，偏离目标的悲情梦想者也不乏其人。他们的悲剧在于资质的欠缺、力道的不足，或许还缺乏成功的契机。成功的果实通常属于那些不懈追求又善于把握住机会的人们。这么说来，成功似乎又变成遥不可及心灵的栖息地

家园是温馨的，因为那里有我们的亲人、朋友和父老乡亲。是情和爱的寄托。

家园是安全的，因为我们熟悉那里的一切，一山一水，一草一木都曾滋养我们的生命。

无论身在何方，也无论是显赫或潦倒，我们总能听到家园的呼唤，所以旅途上总是挤满了匆匆赶往家乡的人们。漂泊得远的，隔阻关山，那乡思、乡愁可从不曾断绝，一有机会也是归心似箭。至于那些是带着无尽的思念和深深的遗憾客死他乡的游子，他们的后代又多了一份托付——那就是回乡寻根。

当我们踏上家乡的土地，浓浓的乡情扑面而来，就象喝了醇醇酽酽的酒一样，心先醉了！然后依着记忆去寻找梦中的足迹。回到生命的起点，回望人生的轨迹，一肩风雨，满面尘霜，怎不让人生出由衷感概！只有回到家园，我们才能卸去疲惫，洗去风尘，抚慰伤痛。当我们重新踏上征程时，就多了一份坚定与自信，因为我们在生命的源头充了电、加了油，也当然滋生了新的力量。

漫漫回归路，悠悠故土情。人类怀着对家园故土的依恋，同时还渴望找到一个能安放灵魂的地方，那就是——精神家园。古今中外，千百年来，有多少人怀着无可排遣的生命的苦恼，到处寻求精神的寄托，那么，我们的精神家园又在哪里呢？这缥渺如同海市蜃楼的精神家园，它看似远在天涯，其实也是近在心灵。东坡先生有诗句云：“此心安处是吾乡”。是的，心安乐处即身安乐处，我们把心安放在哪里，哪里就是我们的精神家园。不同的人，其家园也是不尽相同的，在那里自我能够得到确证，精神有所寄托，灵魂得到抚慰。

有人以爱情为寄托，让生命为爱燃烧，他们的家园飘洒着玫瑰的芬芳。

有人以艺术为寄托，他们秉持精神的烛火，观照生命的本质，用美轮美奂的艺术作品诠释生命的传奇。

有人以哲学为寄托，他们寻寻觅觅，苦苦思索，叩问苍穹，俯仰天地，探究于宏观与微观，跋涉于是过去与未来，寻求宇宙与人生的奥义。

有人以信仰为寄托，他们或礼佛敬神，或信奉上帝，恪守着各种清规戒律，在所信奉的宗教中找到了心灵的平和与安宁。

无论我们以什么为寄，我们的家园可能是蜗居，也可能是大厦；可能是粗陋的、也可能是精致的。只要能盛放我们的灵魂，就足以称为精神的家园。然而灵魂又何尝会满足现状呢？它总是在追求更完美的境界。因此，我们每时每刻还得创造，不断构建自己的家园，使它更加美好，更加芬芳。我们在怀着乡愁的冲动到处寻找家园的同时，其实也就在创造着家园；而在创造家园的同时，自我也就得到了不断肯定和超越，灵魂也就愈加强健和丰满。

附录



妙语连珠





1

许多可恶的小人在向邻居的窗户投石头的时候，往往忘记自家的窗户也是玻璃的。——如果能看一看自家，也许就会少向邻居扔石头，甚至不扔？不，他们除了卑劣，还有侥幸心理！



2

对侵犯我们的小人，当然可以教训他。但是，不能用对等的方式去报复。因为狗偷喝了我们杯子中的牛奶以后，如果你用舔光狗盘字里的东西作为报复，那就十分可笑了。



3

彼岸，是我们永远也追不上的远方的行者，正所谓“平芜尽处是春山，行人更在春山外”。但是，正因为有了它，我们才踏上了漫漫的追求之路。



4

人生的悲剧就是这样：小心提防着的事情，往往在一不小心的时候就发生了。



5

著名科学家巴斯德用水将新买来的葡萄洗干净以后，没有来得及吃，就陷入了沉思。可他后来竟然在不自觉中把洗葡萄的脏水给喝了。——我们与巴斯德所不同的是，自己吃了葡萄，却让子孙喝掉脏水。



6

一局围棋结束，棋手常常要“重走长征路”——复盘，从中总结成败得失，以利再战。人生是不可以在现实中复盘的，可每一个人完全可以在头脑中复盘，不是吗？



7

日本森泰建设公司懂事长森泰吉郎，是世界首富之一。虽然他拥有资产160亿美圆，但是仍然保持俭朴之风，他说：“奢侈就是对不需要的东西花钱。”我说：不，奢侈者需要虚荣心，他是在为虚荣心花钱。



8

青年是一片有待耕种的沃土，如果错过了季节，拥有的可能就只是一片杂草了。



9

星星，是太阳的伙伴，不是月亮的奴仆。可在不认识他的庸人的眼睛里，他可能连萤火虫都不如。



10

自欺和欺人，都是不敢直面严酷的现实而采取的一种回避行为。所不同的是，自欺，是不自觉地将想象当着现实，以寻求自我安慰；欺人，是故意用谎言去掩盖真实，以逃避自身的责任。不论是自欺还是欺人，其实都是软弱的表现。



11

我们生而有眼，本没有什么区别，区别只在于后天的修炼。修炼成龙眼，就识珠；修炼成凤眼，就识宝；修炼成水牛眼，就会识草。



12

站在被动者的角度，我们只会看到“近朱者赤，近墨者黑”；站在主动者的角度上，就能体会到“朱者近之使赤，墨者近之使黑”。其实，这后者是前者的题中之意，只是我们一直只站在被动者的角度去理解，从而忽视了后一意义罢了。



13

并不是“丑人多作怪”，实在是坏事多往丑人身上赖。



14

只要走的是一条新路，就不要介意穿的是什么鞋子。



15

“荒田无人耕”，肯定不是好事，而“耕了有人争”未必就是什么坏事。因为，拓荒者的成果，是要靠追随者去巩固和扩大的。



16

虚荣心，是变了味走了形的自尊心。它与自信心是不相容的，虚荣增一分，自信就减一分。



17

“乍富不离旧气象，骤贫难改故家风。”——这是“社会学”上的惯性定律。



18

高雅，永远都是少数人的趣味兴奋点。如果高雅成为时髦或时尚，那么不是大家附庸风雅，就是其中隐藏着利益。



19

如果在你嘴里香甜的时候，忘记了送葡萄的人，那么，等下一次送葡萄的时候，被忘记的可能就是你了。



20

有人说“再好的月光不当火”。其实，这种思维方式就不对，月光有月光的价值，火有火的用处。干吗要求月光当火呢？



21

“鱼儿挂臭，猫儿叫瘦。”

难道这傻猫不懂得，与其等待主人赏只死鱼儿，不如自己捉个活耗子吗？



22

“有理不在声高。”

可是，声音高可以让人感到似乎有理。



23

公鸡对人说：“天是我叫亮的！”

“天亮了，你还叫什么呢？”人如是问。



24

“苍蝇不叮没缝的鸡蛋。”

不，苍蝇也叮没缝的鸡蛋。只是找不到可以下蛆的地方，才悻悻作罢而已。



25

蜘蛛一面啃着粘在网上的飞虫，一面骂道：“没头没脑的东西，真是活该！”



26

房顶责备房子里的地面积满了雨水，却不知道漏洞就出在自己的身上。



27

亏待了是老黄牛；优待了，还是老黄牛。从来不在乎别人怎么对待它。



28

真有一只大象站在面前的时候，蛇还敢吹牛皮，说自己曾经吞过一只象吗？



29

兔子不吃窝边草，却啃掉了别人田里的苗。



30

如果天上真的掉下了馅饼，那么，里面一定还暗藏着鱼钩。



31

要写赏花的文章，按理说蜜蜂最有资格。可是，蜜蜂说，哪里有什么花，我只知道花粉很可口。



32

孔雀并不因为害怕漏出自己的臭屁股，就不开屏展示自己的美。



33

诗人说：“每一颗星星都是我的。”

渔夫问：“可是，哪一盏灯是你的呢？”



34

如果说，花朵是大地脉脉含情的笑靥，那么，朝霞是太阳写给大地的情书吗？



35

当灾难不可避免的时候，与其作无用的逃避，不如直面它，看看其中是不是还蕴藏着别的什么机遇。



36

婚姻的卧室实在太狭小了。在这里，思想的猫头鹰不是窒息而死，就是破窗而去，没有第三条路。夜莺想来依然可以歌唱的吧？可是，失去了森林的夜莺还能唱出动人的歌曲吗？



37

婚姻只是一双平常的皮鞋，没有皮鞋穿的人很羡慕向往有一双象样的皮鞋。可是，一旦穿上了，它就取得了合法的霸权，你的脚也就别想再穿跑鞋冲刺，别想穿溜冰鞋潇洒。——除非你的脚要决心甩掉皮鞋。



38

从某种意义上来说，婚姻即是人生最大的赌博，输了就输了，赢了就赢了；换个角度来说婚姻也是一种投资，就象是买股票，有人买的是绩优股，有人买的是潜力股，而很多人买的是看似热门股的垃圾股，不是输得很惨，就是被长时间的套牢，这一套也许就是一辈子了。



39

女人总希望在最美丽的时候，能有心爱的白马王子在她的花树下驻足。可遗憾的是，这位白马王子不是来得太早，就是太晚，或者根本就无视她的美丽。



40

男人总是以为最好的东西在远方，于是拼命地往前赶路，而忽视身边拥有的一切。等他达到目的地以后，就会发现那并不是最好的，或者根本就不是他想要的。所以，古今男人，多有累死在赶路中的。



41

自己无趣，还要败坏孩子的趣味。这常常是大人的可恶。小时候，我喜欢仰面朝天，躺在碓臼里，观看天上白云变幻，飞鸟掠过，无忧无虑，甚是自得。可偏偏在这美滋美味的时候，大人会来呵斥你，把你拖出来，说什么长大是要龟腰的。



42

我们每一个人的头顶上都共有一轮太阳，但是，它并不为每一个人所拥有。只有心湖中也有一轮太阳的人，才能拥有它。



43

相见恨晚并不晚。有此种心理，就能珍惜当下的机遇和情谊。早见了，品尝的可能就是没有成熟的果实，留下的滋味可能就是苦涩。



44

对没有意识到的危险和威胁，人根本就不会恐慌。

遥远的危险和威胁也不会使人恐慌。例如，人必有一死，可那是遥远的事，所以人对终有一死这一事实，并不恐慌。

对确定无疑而又不可避免的东西，人也不大会恐慌。死刑者在临刑前，很可能会表现出惊人的镇定。

所以，恐慌，是一种对近在咫尺而又不确定的危险和威胁所产生的恐惧和慌乱。



45

恐慌，是谣言流行的最好土壤。而惟有有效的沟通，才能降低谣言的传播和破坏力。



46

恐慌这种情绪具有很强的传染性，人群一旦出现普遍的恐慌，恐怕就难以控制局面了。



47

围绕一点，向下着力。——这是钻的成功之道。



48

首先必须确定好自己前进的方向。因为，对于没有航向的人来说，不管来自什么方向的风，都不是好风。



49

蜗牛爬不动的原因：老是背着那个过时的奖杯，将那逝去的荣耀反复品味。



50

老虎虽然老了，可它的余威足以搅乱森林。



51

落汤鸡：听说鸭子发了财，也想到河里捞点鱼虾。



52

粮库为什么空虚？——只要去问问那个鼠辈，看看它是如何居于生肖之首的就行了。



53

人们啊，你固执地指认我行为的错误，为什么从不怀疑自己理论的荒谬！



54

一个国家疯了，它的人民能不疯吗？



55

阿Q是没落了的赵太爷，而赵太爷只不过是富贵了的阿Q。



56

此岸和彼岸仿佛截然分开着，河床却坚实地把他们联系着。



57

不是理论建筑在事实的基础上，而是事实要合乎理论。——削事实之足以适理论之履，这就是“长官哲学”的精粹。



58

世界遗弃了弱者，弱者却无法遗弃世界。



59

“咆哮吧！只有咆哮，才会有轰轰烈烈的人生。”我听见大海对我说。



60

智慧，就像一枚硬币，正面写着快乐，背面印着痛苦。



61

你想寻求安宁吗？最大的安宁便是死亡。人连睡觉的时候都不得安宁——梦随时都会来打扰你。

生命本身就是躁动，你到哪里去寻找安宁！



62

募捐，曾经是政治权力对民众的公开抢劫。——不管你愿意不愿意，一律从工资里扣你没商量！



63

世界要求着弱者，而强者却要求着世界。



64

麻木的脚趾怎么知道鞋是否合脚呢？



65

一群乌鸦聚在一起，除了炫耀拣到的腐肉之外，还想它们有什么可谈？



66

飞驰的车，不会在拐弯处减速，就会在拐弯处卧倒。



67

小学生说：老师就是权威。

官僚说：有权就有威。

商人说：金钱最有权威。

法官说：法律是至高无上的权威。

革命者说：革命无疑是天下最有权威的东西。

政治家说：公生明，廉生威。

历史学家说：历史事实就是最大的权威。

其实，我们每一个人那里都有一个权威，它像暴君一样统治着我们，要我们服从它的意志。所不同的是，各人心目中有各不相同的权威。



68

愁者问乐者：“既不见你当官，又不见你发财，你为什么那么快乐？”

乐者着对他说：“当不当官不由我决定，发不发财也不由我决定，而快不快乐是可以由我决定的，那我为什么不快乐呢？”



69

总是去看别人拥有什么的人愁苦不堪，而经常盘点自拥有什么的人因感恩而快乐。



70

生命若水：欢快明净的小溪奔腾的是纯洁的童真；无忧无虑的小河流淌的是快乐的青春；飞泻而下的瀑布是迸发的生命活力；平静的湖是激流涌动后归于平静的心境，可以将远远近近的景物映入心中。正如人的生命不同的时期有不同的形态，不同的风采。但无论什么时候都不要忘记让自己拥有新鲜的源头，和自我澄清的能力，这样才不会中途干涸或者变成死水臭水。



71

天才著作，需要靠天才去阅读、去发现。庸人只会化神奇为腐朽，将其恶葬！



72

每一个清晨，只有属于我们自己的时候，它才是新奇的。



73

爱情，是一支神奇的魔杖，它能使世界一下子敞亮了，仿佛每一缕阳光都带着爱的炽热，每一声鸟鸣都含着爱的欢欣，每一朵花儿都散发着爱的芬芳。



74

爱情的产生，往往不合观念的逻辑和世俗的道德，它只听从生命的召唤。爱情的表现，却不可能自由无羁。虽然爱情使人大胆，却不容易彻底冲破世俗的藩篱。



75

真正的富有者是那种历练过各种人生，还依然葆有激情和探究精神的人。



76

兰花就是兰花，生于山野是兰花，价格几十万元被人炒作供奉也还是兰花，其价值的差异是人为造成的，与兰花自身无关。



77

新生儿的拳头多半是握着的，只要遇到递过来的物件，很自然会抓住。可见“抓住”是人的本能之一。所以人的一生就是一个不断抓住的过程，对于己抓住的东西是不会轻易放松的，哪怕是死到临头也不肯放手，就象是溺水的人仍然舍不下腰间的钱袋。只会抓住，不会放松，人就会变为物的奴仆。



78

权力的中心集聚着巨大的势能，趋炎附势的人们应当明白，这样的势能可以让你平步青云，也可以让你落入万丈深渊。



79

风凋零了开放的鲜花，吹灭了微弱的火苗，同时也带走了成熟的种子，吹动了张开的船帆。就在人们对它的功过纠缠不休的时候，仍在继续前行，它不过是在行使自己的使命。



80

人们在空中飞行，鸟儿觉得人类侵犯了它们的领空；人们在大海航行，鱼儿觉得人类侵扰了它们的疆域；掌握愈来愈多科学知识的人们，不断地破解生命的密码、宇宙的奥秘，上帝觉得人类侵害了他的权威。



81

傲慢，就是眼睛长在脑门子上的人，一副不肯正眼看人的架势。这种人未必有什么过人之处，但是一定自以为有或者假装着有。



82

我不怀疑灵活性强的人具有正直的品质，但是，我们却不无悲哀地看到：正直的人，多少要带一些固执和顽固。



83

一只羊披上狼皮，虽然不免有露馅以后的滑稽可笑，却并不显得虚伪，也没有人会给它戴上虚伪的帽子；但是，如果一只狼披上了羊皮，情况就会截然相反。看来，虚伪不是一般的虚假、伪装，也不是善良假装凶恶，而是专指凶恶残暴假扮善良。



84

不会遗忘的头脑，就像没有转货空间的仓库，仿佛很充实，却不好用，没法用，甚至没有用。



85

如果一天当中你笑了一百次，其中五十次以上是发自内心真诚的笑，那么你是还不失为是个有血有肉，有情有爱的人。如果你的笑全是挤出来敷衍场面的，那么你连自己都要可怜自己了。你生活的空间，除了市侩、虚伪和阴谋还有什么？



86

人们告诉我你的眼睛很美，很多年后我才发现很美的是你的目光。



87

星星是上帝放牧的羊群，所以，我才觉得它们是那么的亲近。



88

这个世上诱惑太多，陷阱太多，一不小心你可能就不是你自己了。



89

浅薄无聊的人才会企图通过不断变换的发式，不断变换的服饰来吸引大家的目光。



90

兔子和乌龟赛跑，对兔子对乌龟都是天大的不公，可偏偏还有人在主持这样的比赛！还有那么多的人在津津乐道这样的比赛！



91

那些笑话你坐井观天的人，未必能够静坐下来，看看天空，那么再大的天空对他们来说又有什么意义呢？



92

蝉噪、虫啾、鸟啼、蛙鸣各自并不相干，和在一起奏出了世间最美妙的乐章。



93

抽点时间整理你的抽屉，不但你的抽屉变得有序，你的生活也会因此变得有序，因为我们曾经的愿望、志趣和点滴的历史总是不经意地撒落和遗忘在角落里。



94

一个人一本书，一生一世如果遇到愿意用心灵和情感来阅读你的人，那真的是三生有幸了。



95

喜欢接近美貌女子，大概可以说是男人的共性。但是，其态度和目的却各不相同，有的珍惜，心存爱恋和欣赏；有的贪婪，意在猥亵和玩弄。所谓好色也只是针对后一种情况说的。——爱美本身是没有罪的。



96

可怜是对不如己者的悲悯，羡慕是对己不如者的向往，同情则是遭遇类似者之间的感情共鸣。如果说，可怜是俯视的，带有施舍的性质；羡慕是仰视的，带有祈望的性质；那么，同情就是平等对视的，近乎经济学中的等价交换了。



97

走在上班的路上，有一个朋友发短信来说：每一个早晨都是上帝送给我们的礼物，我们又怎能不笑脸相迎？——有这样的心态，自会珍惜生命的每一天，也会快乐每一天的。



98

有谁看到负重而行的鸟儿呢？人啊，如果你想获得自由，先减去自身的重负。



99

我们不妨把生命当作一次旅行，以一种平和的心情去欣赏沿途的风景。那你就能发现晴有晴的风光，雨有雨的景致。



100

纯洁善良的心灵最擅于酿造快乐的美酒。



101

常言道：此一时，彼一时。我们回头看看当初那些让我们痛苦万分的事，其实很多是微不足道。那么我们把现在让我们痛苦的事放到整个生命历程去衡量，恐怕也是微不足道的。我们还有必要自怨自艾，沉溺其中吗？



102

狗就是狗，只要你手中有肉，就会跟着你走的。



103

狗当然也是可以身穿燕尾服，手执文明杖的，但是，怎么装也装不出一副绅士风度来。



104

狗在向你摇尾巴的时候，恨不能把自己变成一块酥糖；可到了想咬你的时候，又恨不能口中的每一个唾腺都变成毒腺，每一颗牙都变成毒牙！



105

见到那些美丽善良的人们、光明磊落的人们，每每有一种阳光灿烂的感觉。



106

如果没有花儿美丽我们的眼睛，没有鸟儿娱悦我们的耳朵，没有爱滋润我们的心，又为什么一定要来人世走一遭呢！



107

一个人，一旦成了榜样，就失去了他的自我和自由——自然变成了做作，为自己而存在变成了为他人而存在。



108

以死人做榜样最稳妥，因为他不会再犯错误。



109

塑料花，只开在造花人的心槽，没有蜂儿慕，难将蝶儿招。——人造的“榜样”，有类似的下场。



110

“榜样的力量是无穷的。”那些热衷树典型的人，最喜欢这句话。可是，他们似乎忘记了：数是有正负之分的；无穷也有无穷大与无穷小之别的。



111

“榜样的力量”在塑造我们的同时，也在摧毁我们。——硬是将我们的天性打碎，重新浇水和泥，做成没有个性的木偶。顺了别人的眼，苦了自己的心。



112

稳固的婚姻关系其秘诀是结构合理。



113

在你的一生中，有的人，你注定只能远远地关注他，欣赏他，一如两条平行线永远无法相交汇。



114

不要用普通的道德标准去衡量相爱的人们，爱就是爱了，爱本无对错。



115

迟来的爱，晚开的花，虽然美丽，毕竟是错过了季节。



116

人和人的感情是大不相同的：有人的爱情象月季花，开了，谢了，再开再谢，四时不断；也有人的爱情就象那璀璨的烟花迸足全部的光和能只燃烧一次，美丽一次。



117

女人、男人都喜欢浪漫。因为浪漫的情调似薄雾轻纱，给实实在在的生活增添一分美感。



118

婚姻是人生最大的工程，要想打破它，重新来过，可能由此耗干你的生命。这浩大工程往往让人望而却步，这也是很多没有爱的婚姻能继续维持的原因了。



119

我们的前人把结婚以后的生活叫做“过日子”，可真是耐人寻味啊。



120

你可以将一段真情深藏，却不能将这份情感掩埋，无论过了多少年后，只要听到召唤，它依旧炽热如初。



121

代人做主，和代人生孩子一样，虽然一时快意，但是最终不会有好下场的，正是：吃苦受罪不讨好。



122

宴席的档次，实在不是以菜肴的价钱来确定的；真正决定宴席档次的，是客人的社会地位。席中社会地位最高的那位客人，才是最好的菜肴——主菜！平头百姓连做一回辅菜的资格都是少有的，遑论主菜哉！——就是给人当菜吃，也要有一定的资格才行的啊！



123

养狗定律：作为宠物的狗，主人如果放任不管，让其胡为，就会随地拉撒，形同野狗；若是纂紧四爪，管得太死，就会张口咬人，变成疯狗。——养老公或养老婆，一如养狗，全在收放自如。



124

友谊的老酒，愈陈愈浓香，一经打开，不由得你不醉上一场。



125

一个男人在深爱着一个女人的时候，是不会嫌其唠叨的。因为他希望从那些唠叨中了解她的思想、心理和需求，以便更好地去爱她。一旦对女人的唠叨表示讨厌，那男人不是有烦心的事情，就是已经不爱那女人了。



126

世界上没有完全相同的两片树叶，也不会有两个完全相同的人。每一个人都是一个独特的个体、独立的宇宙。一个人怎么会对另一个人有彻底的绝对的理解呢？不理解也不要紧，关键要宽容。宽容有助于理解；理解也有助于宽容。



127

世界不可能有真正的绝对的理解。

任何理解，无不包含着误解。所以，我们所说的理解，只有相对的意义。

误解和曲解都是错误的解释，但是，在本质上是不同的。误解，缘于信息的缺乏，是因没有准确掌握情况而造成的，从主观上说是无意的；曲解，缘于自我的强大，是由别有用心、为我所用产生的，从主观上说是故意的。



128

亲情诚可贵，钱财价更高。——不要以为亲情高贵到足可以漠视经济交往中的规则，否则，是要付出代价的。“亲戚不共财，共财断往来。”多是漠视经济交往中的规则造成的



129

有梦的世界，是丰富多彩的；有梦的人生，是美轮美奂的。

没有梦，如何能活；没有梦，何必要活。

一个穷人，如果连梦都没有，那么他就真的穷到极点了；一个富人，如果没有梦，那么他何曾富有过？



130

对不屑与之说的，我报以沉默；对不愿与之说的，我报以沉默；对不能与之说的，我报以沉默。——沉默，是我的一种语言。



131

不要对一个心爱的女人去谈论另一个心爱的女人。你以为在表现自己的真诚，她却看着是你的把柄。



132

你以为你有话语霸权，就可以胡言乱语了吗？——身后，有无数双眼睛在看着你呢！



133

一个特别优秀的人，是不会只属于某一个人的，更多的是属于大众，属于社会。

所以，不论是女人还是男人，如果要一个只属于自己的人，那他或她必须平凡、平庸。



134

尊重隐私——不仅要尊重他人的隐私，更要尊重自己的隐私。不要轻易去抖动自己的内衣内裤，即使有许多人对你的内衣内裤感兴趣。



135

生活就是要使自己快乐，也要给别人以快乐。当然，首先得自己要快乐。——自己没有的东西，怎么能给别人呢！



136

成功者的周围有一个场（类似于磁场），一面将同道者吸引过来，一面将力量和快乐传递过去。与成功者交往便容易接近成功，如入兰芝之室，久而不觉其香，与之俱化也。同道相励，同病相怜，所以说成功者周围多成功者，失败者周围多失败者。



137

“趣味无争辩。”

“萝卜白菜，各有所爱。”

这些都是人们抵挡抽象地纠缠趣味问题的有力依据。



138

一个可以不博学、可以不聪明、可以不漂亮、可以不富有，但是，不能没有趣味。没有情趣的抒情诗是乏味的，没有理趣的哲理诗是枯燥的，没有趣味的人是艰涩的——自己不快乐，也领略不到别人的快乐；自己没意趣，也不欣赏别人的意趣。



139

一只蝉虫儿正痛苦地躬着背颤动着，极力要突破蝉壳。一个小孩见此情景，便生出恻隐之心，帮助蝉儿扒下蝉壳。

蝉儿很是感激小孩的帮助，以为减轻了自己的痛苦，可是，它不知道因此失去了飞翔的能力。

小孩也很得意，以为自己做了一件大好事，可是，他不知道因此而毁掉了蝉儿飞翔的梦想。

原来，在成长的过程中，痛苦是必须经历的，绕过了痛苦，也就绕过了成功。



140

英国电影《顶层》女主角,从前曾偶尔为画家做过模特儿,男朋友知道后吃醋了。她对他说:“你看我,就是大腿、肉；而画家看我,却是线条、色彩。”

不要埋怨“牛眼识草,凤眼识宝”。谁叫你是他女朋友的？要是只看到线条、色彩，他就去做画家，而不是你的男朋友了。



141

有一个富翁得到了一个古董,一位考古学家以重金卖下。他们俩都很满意,富翁说：“真是个傻瓜,这么个破烂玩艺,也值得花这么多钱来买?!”而考古学家则说:“幸亏是个傻瓜,不然那么点钱怎么能买到这么珍贵的文物呢？”

价值原本就离不开与人的关系。富翁和考古学家各得其所罢了,又何必认定对方就是傻瓜呢？



142

有位旅客在一个小站下了火车。他向站长问道：“听说此地有两家旅馆，请问我住哪家旅馆好些？”

“实话告诉你,”站长说,“不论你去哪家,你都会后悔没有去另外一家旅馆。”

站长的幽默，只在说明两家旅馆都很差。可无意中却泄露了天机：选择,永远都是令人遗憾的。



143

作家冯骥才家中（在天津）曾经被盗，当时，他在广州送妻子出国，接到天津打来电话，电话中朋友问他，家中最珍贵的东西是什么？他说：“最珍贵的东西是我自己，我在广州，没有丢。”

一个以身外之财和手中权力为衡量自己价值尺度的人，当他失去身外之财和手中权力时，能这么潇洒和自信吗？



144

美国奥格尔维·马瑟公司总裁戴维·奥格尔维，在每一个新任经理就任时，都要送他们一件礼物——木娃娃。木娃娃有三层，大木娃娃中有个中木娃娃，中木娃娃中有一个小木娃娃，小木娃娃中有一张字条，上面写道：“如果我们每一个热都只雇用比自己小的人，公司就会侏儒成群，变成矮人国；如果我们每一个人都雇用比我们高大的人，我们公司就会成为巨人公司。”

这个道理不难懂，可要真正做到却不容易。必须有丢下自己的小算盘，着眼于企业的前途和发展的胸怀。



145

一次，拿破仑外出打猎途中，忽然发现有人落水。拿破仑不慌不忙，举起猎枪对着那人叫道：“喂，你要是不爬上来，我就一枪打死你。”那人闻听此言，竟忘记自己不会游泳，用尽全力拼命游上岸来。

那人很气愤，责问拿破仑。拿破仑说：“我要不吓唬你，你就不会拼死挣扎，那不就淹死了吗？”

激人自救，力不费而功可成。那些一味依赖外力救助的落水企业，恐怕最终要把救人者一起拖下水呢！



146

在写作上，强己所难和强人所难一样,都不会有太好的结果。写不出来时候，就不要强写,即使那是很值得一写的东西。

有一次,吉百龄在西印度旅行,写信给毛姆说,当地有很多可供写作短篇小说的题材,但是不在他的写作范围内,因此他不想写,劝毛姆去看看。毛姆后来果然去了,但是发觉那些题材也是他写不出来的。

写作不必赶时髦,只要写自己能写的东西,并且努力将其写好就行了。这并不是要我们躲避困难,因为对我们来说是困难的东西,在别人也许是容易的。

顺水行舟,事半而功倍。记住这一点,成功就会属于你。



147

在一次宴会上,与一位女同学不期而遇,她还象多年前一样年青漂亮,惹得几个男同学暗自称奇,有一位男同学半开玩笑地问：“这么漂亮,有什么秘诀吗？”

“有。”她诡秘地一笑。

我以为她一定会说用了什么化妆品,上了什么美容院,跑了什么健身房之类的,可她却淡淡一笑,说：“做一个平常人。”



148

有一个医院,护士室洗面盆上的镜子坏了,请求另换,却被领导以经济紧张为理由驳回,下次请求发给用具时,有一个护士在表上填写了一具人体反映器,很快被批准了。

人的思维，往往建立在日常的语言习惯上。但是，一旦陷入语言习惯的泥沼，就会被语言戏弄。



149

小时候,我有一个望远镜,每次顽它的时候,总是按照大人教我的方法,将小头抵在眼上,去望那远处的风景。远方的小山也一下子被拖到了眼前,仿佛伸手可及。有一次,我将望远镜倒过来看,大人连喊：“错了，错了！”我却从中发现了新的世界。

错误有错误的价值,它有时候能帮助我们打破常规,闯入新的天地,有新的发现。



150

美国宾夕法尼州工人凯勒，现年70岁，每周购买彩票20美圆，另向家乡捐赠10美圆。他曾经九次中奖，奖金累计高达3000万美圆，可他分文未取，只将中奖彩票镶在镜框中以作纪念。

凯勒夫妻俩的全年收入只有5万美圆，可他为了维护自己金色的晚年，不想因此种“只会招致混乱和头疼”的意外之财，扰乱他们平静和安宁的生活。他只将玩彩票当作一种游戏，寻求开奖时的那种刺激而已。

在这样一个惟利是图的世界里，能够以一种游戏的态度对待别人梦寐以求的巨大财富，实在不是一般的难能可贵，而是惊世骇俗，令人咋舌，没有相当的修养是做不到的。不过，我还是以为此公仅有中智中慧，否则，为什么不能以一颗平常心将巨额奖金用于社会福利事业、捐赠给他的家乡或更需要它的人们呢？



151

梅花尼悟道诗云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”有人以为，此诗意在说明“道不远人”，“道在迩而求诸远”。

这没错，可是，如果不去苦苦寻求，如何能得“道”呢？如果不曾寻过远方，又如何能了悟“道”就在自己身边呢？



152

礼貌是一种纯形式的美德。它即能使美丽的心灵更加光辉灿烂；也能给丑陋的灵魂披上一张迷惑人的画皮。



153

真诚的礼貌，是自然的，有之于内而形之于外，恰如泉流自涌；虚伪的礼貌是做作的，无之于内却要表之于外，就不能不装腔作势。



154

美好的内质，必定会在待人接物中表现出彬彬有礼；而长期的礼貌养成当然也会转化为一个人美好的内质。内质与礼貌是内而外、外而内的关系，在相互转化中形成良性循环。



155

一个不讲礼貌、不尊重别人的人是不会太爱惜自己的名声的。



156

礼貌，并不只是一种虚文，其中含有对人的起码尊重。我宁愿被彬彬有礼的伪君子所骗，也不愿被野蛮者抢劫。



157

别人以礼貌对你，你以礼貌待人，这是一种常情；别人对你无礼，你尤能礼貌地待之，这是一种境界。



158

有一天早晨醒来，忽然觉得有许多事情非常后悔。

在可以调皮捣蛋的年龄，竟然没有痛痛快快地和家长或老师捣过乱，在家做乖宝宝，在校是听话的好学生。

在可以疯狂恋爱的年龄，竟然用柳下惠坐怀不乱来要求自己，明明恨不能将朝思暮想的恋人一把拥入怀中，却在见面时装着老僧坐禅一般，不动声色。

很多东西是不可补课，不可补救、不可重来的，就好象一趟不回头的列车上的乘客，在没有到站而提早下车以后，就再也没有机会乘上这同一趟列车了。



159

当我们回首往事的时候，不免要对许多事情后悔的；也只有在回首往事的时候，才会看清楚自己当初可以有更好的选择——没有冲出围城的人怎么能对围城有清楚的认识呢？所谓青春无悔，只是少不更事的豪言壮语罢了。过来人如果还这么坚定地说自己无悔无尤，不是有高度的觉悟，坚信自己选择的正确，就是不敢面对现实而做的一种逃避。



160

世上没有后悔药。与其在后悔中空度时日，不如忘掉过去，开始新的生活。

但是，为了真正能开始新的生活，需要对后悔的事情作一番反省，以吸取教训的。

同一个错误连犯两次，是不可饶恕的。



161

不要悔不当初。如果把你再次放到当初的环境中去，拥有当初的阅历和智慧，你可能依旧会那么选择的。好多“悔不当初”，其实是“恨不现在”——如果有现在这样的条件，我就可以自由选择了。人有时候真的不敢直面自己的过去。







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